鄧占云

金元之際的文壇領袖元好問現(xiàn)存詩1400余首，詞近400首，其中詠中秋的詩詞僅10余首。元好問中秋詩詞雖然屈指可數(shù)，但寫作時間跨度長，從28歲避亂三鄉(xiāng)時期寫下的《秋日載酒光武廟》，到63歲寓居真定抒發(fā)思家之情的《壬子月夕》，人生的各個時期都有吟詠。年年歲歲月相似，歲歲年年人不同。這10余首中秋詩詞恰好可以反映他不同時期不同處境中的內心世界與思想情感，展示這位詩詞巨擘的藝術魅力。因此，對元好問中秋詩詞作一番認真的梳理探討，自有其意義和價值。

一、月窟秋清桂葉丹——元好問中秋詩詞主旨探析

宋金元時期，儒、釋、道相互融通的文化土壤涵育了文人的雙重性格。就元好問而言，一方面受家族重托和恩師教誨，積極入世，經(jīng)世濟民，甚至在故國淪亡之后，他仍然極力培植后學，發(fā)憤著述。另一方面，生逢亂世，受佛道思想影響，元好問常常萌生御風而去、逍遙山水的想法，也多次做出了辭官歸隱、沉醉林泉的選擇。這些思想反映在中秋詩詞中即家國之思、隱逸情懷和神仙境界。

（一）素娥多自怨昏黃——家國之思

元好問生逢易代之際，金朝朝野文恬武嬉，疆土日削月割，最終覆滅。元好問的思想充滿了強烈的憂患意識，很多中秋詩詞充滿了深沉的家國之思，格調慷慨悲涼。正如瞿佑《歸田詩話》所云：“元遺山在金末，親見國家殘破，詩多感愴?！?/p>

貞祐四年夏，27歲的元好問因家鄉(xiāng)忻州慘遭屠城，攜家眷避亂南渡，寓居三鄉(xiāng)（今河南宜陽），次年中秋與文友集會宴飲，寫下七律《秋日載酒光武廟》：

美酒良辰邂逅同，赤眉城北漢王宮。百年星斗歸天上，萬古旌旗在眼中。草木暗隨秋氣老，河山長為昔日雄。一杯徑醉風云地，莫放銀盤上海東。

站在光武廟前，詩人仰望群星璀璨的夜空，不禁聯(lián)想當年光武帝劉秀和各路豪杰挽狂瀾于既倒、中興漢室的英雄事跡。而今，烽煙依舊，戰(zhàn)亂頻仍，萋萋衰草在瑟瑟秋風中哀吟，巍巍光武廟卻凜然屹立在山川大地之間，供后人憑吊追思……這是一首中秋宴飲詩，也是一首懷古傷今的詠嘆詩，格調蒼涼。詩人借對前賢的憑吊，抒發(fā)對國勢瀕危、生靈涂炭的憂慮。

賞月是中秋節(jié)的主要習俗。然而，邊患不靖與山河破碎的現(xiàn)實，使詩人內心充滿了不安與焦慮。歷經(jīng)仕宦的漂泊經(jīng)歷和親朋好友聚少離多的感傷容易使人發(fā)出“天易陰晴，人多哀樂”的感慨。金哀宗正大三年中秋，元好問在完顏斜烈軍中筵席之上即興而作《中秋雨夕》：

南樓高興在胡床，十日秋陰負一觴。庾老未應妨嘯詠，素娥多自怨昏黃。此生此夜不長好，行雨行云有底忙。卻恐哦詩太愁絕，且燒銀燭看紅妝。

這年四月，河南旱災、蝗災接連發(fā)生，為了養(yǎng)家糊口，詩人只好投筆從戎。被征聘在商帥完顏斜烈幕府，則是因為完顏斜烈敬賢下士，有古賢將之風。“十日秋陰負一觴”“素娥多自怨昏黃”，這是一個沒有明月的中秋節(jié)，連日陰云密布，中秋之夜竟然下起雨來，詩人內心也是陰沉沉、濕漉漉的，“卻恐哦詩太愁絕，且燒銀燭看紅妝”。

1224年，35歲的詩人在孟州寓居，在中秋雨夕寫下這首《鷓鴣天·著意朝云復暮云》：

著意朝云復暮云，良宵留住宋東鄰。玄霜玉杵期無定，高燭明妝賞更新。 團扇曲，畫梁塵。萬家秋氣一家春，月光不照金尊里，只為夭嬈醉得。

這首詞前有序：“中秋雨夕，同欽叔飲樂府宋宜家?！彪m然有熱情的主人宋宜和好友欽叔頻頻勸酒，有高燭明妝、鶯歌燕舞的熱鬧場面，但透過詩句“玄霜玉杵期無定”“月光不照金尊里”，我們仍然能夠強烈地感受到詩人有酒且醉、及時行樂的情感深處，是對外部環(huán)境愁云慘霧、陰云蔽月的憂慮和不安。

況周頤《惠風詞話·卷三》言：“元遺山以絲竹中年，遭遇國變。崔立采望，勒受要職，非其意指。卒以抗節(jié)不仕，憔悴南冠二十余稔。神州陸沉之痛，銅駝荊棘之傷，往往寄托于詞?！敝星镌娫~本來是以闔家團圓、歡樂喜慶為主題的，因為詩人的遭遇，元氏作品字里行間充滿強烈的悲憤哀怨之情，飽含濃厚的時代凄涼之感。

（二）騎鯨人去無人問——隱逸情懷

元好問早年坎坷的科舉經(jīng)歷與入仕后不被重用的遭際，使他深感異族統(tǒng)治下施展才華的艱難。古圣先賢伯夷叔齊獨善其身、孤標高舉的人格標榜，特別是同時代辭官歸隱的李純甫、辛愿、劉光甫等友人的影響，促使元好問隱逸心態(tài)的形成，在中秋詩詞中常常體現(xiàn)出隱逸情懷和歸隱思想。如《蝶戀花·牢落羈懷愁有信》：

牢落羈懷愁有信。流水浮生，幾見中秋閏。千古詩壇將酒陣，一輪明月消磨盡。八月人間秋滿鬢。桂樹扶疏，更與秋風近。天上姮娥應有恨，騎鯨人去無人問。

這首詞作于金哀宗正大元年中秋。在汴京任國史館編修官的元好問，耳聞目睹金朝江河日下，大廈將傾，同僚醉生夢死，自己為國事憂慮，試圖有所作為又回天無力，于是自然流露出辭官歸隱心緒。“騎鯨”在古詩詞中常用來指文人隱遁或去世。如宋人趙蕃《挽周德友》詩：“此日騎鯨去，它年化鶴還?！碧K軾《次韻張安道讀杜詩》：“騎鯨遁滄海，捋虎得綈袍?！边@首詞結句，詞人以“騎鯨人”自比，是亂世之中不愿同流合污、欲求振作而又無可奈何的心緒的生動寫照。

中秋詞《水龍吟·素丸何處飛來》的過片“不愛竹西歌吹，愛空山、玉壺清晝”，詞人元好問以否定形式，強調了自己不喜繁華、獨愛幽靜的品格。緊接著“尋常夢里，膏車盤谷，拏舟枋口”一句，顯然是對韓愈《送李愿歸盤谷序》篇末“膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉”的簡括，“盤谷”是唐代李愿隱居之地，元好問以此含蓄地表達了辭官歸隱、淡泊名利的情懷?！皰傊坭士凇?，就是在枋口水流泛舟，也是縱情山水、放浪形骸之事，不過這些快意之事只能浮現(xiàn)于“尋常夢里”。在兵荒馬亂、官場黑暗的年月，詩人選擇辭官歸隱是不得已而為之的無奈之舉。

（三）廣寒宮里逢華旦——神仙境界

中秋詩詞不能不寫到明月，而明月皎潔、碧海青天的意境很容易使人產(chǎn)生遨游太虛、羽化登仙的遐思，佛道思想和仙人傳說則為這種遐思提供了文化載體，使得中秋月光浸潤下的詩人擁有寧靜澄澈、空明淡定的禪趣。如《鷓鴣天·月窟秋清桂葉丹》：

月窟秋清桂葉丹。仙家釀熟水芝殘。香來寶地三千界，露入金莖十二盤。天澹澹，夜漫漫。五湖豪客酒腸寬。醉來獨跨蒼鸞去，太華峰高玉井寒。

這首詞作于金朝滅亡、詞人被羈押至聊城一年后。詞人飽受國破家亡、親友死難之痛，本來情緒低落，忽逢良辰美景，心神為之一振，暫時從困頓的現(xiàn)實泥淖中凌空而起，神游太虛，獲得美妙的精神體驗。亂世之中，佛道思想啟迪人們看破功名，安分隨緣。這種思想幫助元好問達觀地看待現(xiàn)實處境，進而從俗世煩惱之中解脫出來，獲得心靈的安頓。這種思想體現(xiàn)在作品中，就是對神仙境界的描寫和向往。再如《蝶戀花·玉宇生涼秋恰半》：

玉宇生涼秋恰半。月到今宵，分外清光滿。兔魄呈祥冰彩爛，廣寒宮里逢華旦。聰慧風流天與擅。玉骨冰姿，本是飛瓊伴。且領綠衣詩酒勸，蟠桃待熟瑤池宴。

首句寫良辰，天氣由熱轉涼，身心格外舒爽，“恰”字為全詞奠定了感情基調。次句寫美景，中秋之夜，一輪滿月將皎潔的光芒遍布寰宇，一切都變得朦朧美好，并且使詞人生發(fā)出豐富瑰奇的想象：中秋佳節(jié)恰恰也是嫦娥的生日，廣寒宮里絢麗華彩，仙樂陣陣，舞姿翩翩，玉骨冰姿的嫦娥與眾仙女飲酒賦詩，好不熱鬧！

值得注意的是，歷代詩詞作品常常把月宮描寫成冷清死寂的所在，把嫦娥塑造成獨居廣寒、孤寂幽怨的美女形象，如李白《把酒問月》“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰”，李商隱《嫦娥》“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，錢謙益《秋興》“嫦娥老大無歸處，獨倚銀輪哭桂花”，即便是蘇軾最負盛名、影響深遠的中秋詞《水調歌頭·明月幾時有》，寫月宮雖然有“瓊樓玉宇”，讓人無限神往，卻“高處不勝寒”，又讓人望而卻步。

元好問卻不落窠臼，自出機杼，把兔魄呈祥之時想象成嫦娥的生日，把廣寒宮描寫成美輪美奐的殿堂，把嫦娥描寫成聰慧風流、怡情詩酒的仙妃，而且說待到蟠桃熟了，嫦娥還要興致勃勃去趕赴王母娘娘的瑤池宴會。整首詞洋溢著歡樂喜慶的氣氛，寄寓了詞人對良辰美景的珍惜和對美好生活的憧憬。

二、情動于中形于言——元好問中秋詩詞藝術探析

元好問在《楊叔能小亨集引》中闡述了他的創(chuàng)作主張：“唐詩所以絕出于三百篇之后者，知本焉爾矣。何謂本？誠是也。……故由心而誠，由誠而言，由言而詩也。三者相為一。情動于中而形于言，言發(fā)乎邇而見乎遠?！痹脝柕闹星镒髌烦浞煮w現(xiàn)了他以“誠”為本的創(chuàng)作思想。

（一）眼處心生句自神——感情真摯

與前代許多文論家主張真情乃詩人與生俱來的先天稟賦不同，元好問強調詩人要抒寫在現(xiàn)實中產(chǎn)生的真實感受。元好問《論詩三十首》其十一“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人”說的就是詩人親臨實境，親見實景，耳聞目睹，引發(fā)感情，自然能夠寫出絕妙的詩句。且看詩人1239年己亥作于從濟源北歸故鄉(xiāng)途中的《倪莊中秋》：

強飯日逾瘦，夾衣秋已寒。兒童漫相憶，行路豈知難。

露氣入茅屋，溪聲喧石灘。山中夜來月，到曉不曾看。

這首詩首聯(lián)寫年屆五旬的詩人近況：每天勉強用餐，但形體日漸消瘦，身穿夾衣，難以抵御秋風帶來的寒氣。頷聯(lián)寫家里的孩子們涉世未深，哪里知道世道的艱辛和苦難？頸聯(lián)寫夜?jié)u漸深了，飽含著露水的涼氣侵入小小茅屋，不遠處的河灘上，溪水流過亂石發(fā)出的聲響在寂靜的夜晚顯得格外喧騰，使詩人輾轉反側，難以入眠。尾聯(lián)寫又是一年中秋了，明月升起來應該很晚了吧，意興闌珊的詩人不曾看到。這首詩語言樸實干凈，通俗易懂，沒有精細的形容和描繪，沒有感情的渲染和泛濫，然而，詩歌傳達的“神州陸沉之痛，銅駝荊棘之傷”，竟然是如此深切，如此感人。又如蒙古憲宗二年中秋，詩人在真定所作的《壬子月夕》：

明月復明月，今年還遠游。關河動歸興，時節(jié)重離憂。

老眼耿無寐，病身偏覺秋。遙憐小兒女，把酒望東州。

詩題中“月夕”，特指中秋節(jié)。末句“東州”，指家鄉(xiāng)東邊的真定府。由尾聯(lián)可知，詩人家眷仍在故鄉(xiāng)并州秀容，自己只身在東州真定?！斑b憐小兒女，把酒望東州?！背踝x這一聯(lián)詩，感覺似乎不通：“小兒女”怎會“把酒”呢？改寫成“遙憐小兒女，翹首望東州”或者“遙憐小兒女，把酒望并州”，似乎更合情理。細細一品，豁然開朗：詩人明明是自己在把酒望月，思念親人，卻寫此時此刻，遠在故鄉(xiāng)的妻兒們，一定也在舉頭望月，念叨著客居東州的詩人自己吧。詩人采用從對方著筆表達思家念親的寫法，特別是運用故意錯亂的句式、顛倒的詞序，恰到好處地把相隔千里、舉頭望月、遙寄相思的意境和情感表達得新穎別致、不落俗套。

（二）點鐵成金抒心聲——精于用典

黃庭堅在《答洪駒父書》中說：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”所謂“點鐵成金”，就是指創(chuàng)作時能夠沿用或融會前人的詩詞陳句，通過用典使事、換字移位等方法來創(chuàng)造出嶄新的意境。元好問詞被張炎稱為“深于用事，精于煉句，有風流蘊藉處，不減周、秦”（《詞源》卷下）。譬如作于金興定三年（1219年）至正大二年（1225年）間中秋節(jié)的《水龍吟·素丸何處飛來》：

素丸何處飛來，照人只是承平舊。兵塵萬里，家書三月，無言搔首。幾許光陰，幾回歡聚，長教分手。料婆娑桂樹，多應笑我，憔悴似、金城柳。 不愛竹西歌吹，愛空山、玉壺清晝。尋常夢里，膏車盤谷，拏舟枋口。不負人生，古來惟有，中秋重九。愿年年此夕，團欒兒女，醉山中酒。

詞人以向明月發(fā)問寫起，以明月在承平歲月與戰(zhàn)亂時期一般皎潔明亮，來反襯山河破碎和故土淪陷。接下來，詞人化用了杜甫《春望》詩句：“烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”“兵塵萬里”，說明戰(zhàn)事綿延范圍之廣；“家書三月”，說明戰(zhàn)事持續(xù)時間之久。詩人與家人音信阻隔，憂思綿綿，中秋節(jié)本應是團圓節(jié)啊，詞人卻“無言搔首”，這一細節(jié)描寫透露出多少辛酸，多少無奈?！敖鸪橇钡涑觥妒勒f新語·言語》：“桓公（溫）北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時種柳，皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪?！手?zhí)條，泫然流淚。”詞人運用此典，似乎意在抒寫歲月如流、世事變遷的感慨。詞人晚年重回河南，有詩句“種柳金城已合圍”（《為鄧人作詩》）。但是聯(lián)系前句“憔悴似”，語意似乎不止于此。

“料婆娑桂樹，多應笑我，憔悴似、金城柳。”整體上看，讓人更容易聯(lián)想起李清照詞“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”（《聲聲慢》）、“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”（《醉花陰》）。詞人恐怕受到同樣飽經(jīng)離亂之苦的易安居士詞句的啟發(fā)，因憂時傷世而形體消瘦，以至于連姿態(tài)婆娑的月桂樹，似乎都在嘲笑自己像金城柳一樣形容憔悴、弱不禁風吧。整首詞有語典、有事典、有借用、有化用、有明用、有暗用，大量的典故如鹽著水，渾化無跡?？梢哉f，這首中秋詞用典使事的功夫爐火純青，值得后人反復吟詠，細細品味。