付俊君

一、隱喻和轉(zhuǎn)喻

隱喻與轉(zhuǎn)喻都涉及本體與喻體之間的關(guān)系，二者之間也有諸多的聯(lián)系和共同特征。隱喻和轉(zhuǎn)喻在語義實(shí)現(xiàn)過程中都強(qiáng)調(diào)本體和喻體的等值，即二者“地位上同等”，如魯迅在《藥》中寫道：“‘阿義可憐—瘋話，簡直是發(fā)了瘋了?！ò缀踊腥淮笪蛩频恼f?！贝颂?，“花白胡子”用來轉(zhuǎn)喻“長有花白胡子的老頭”，花白胡子與長有花白胡子的老頭在表意上是等值的。隱喻中喻體幫助聽者或讀者更好地理解本體，轉(zhuǎn)喻中本體與喻體之間是指射和命名關(guān)系。 隱喻和轉(zhuǎn)喻的第二個(gè)基本特征是置換，在語言符號(hào)結(jié)構(gòu)中，既有相似特征基礎(chǔ)上產(chǎn)生的置換運(yùn)動(dòng)，即隱喻，又有特征臨近基礎(chǔ)上產(chǎn)生的置換運(yùn)動(dòng)，即轉(zhuǎn)喻。“美國政府對(duì)這一事件尚未表態(tài)”可以置換為“白宮對(duì)這一事件尚未表態(tài)”。 隱喻與轉(zhuǎn)喻的另一特征是轉(zhuǎn)移，“從符號(hào)學(xué)角度來看，所謂轉(zhuǎn)移是指從在場(chǎng)的、實(shí)際使用的符號(hào)向不在場(chǎng)的、未使用符號(hào)的語義轉(zhuǎn)移”。隱喻的語義轉(zhuǎn)移要求語言符號(hào)有自己的語義聚合體，如英語單詞iron，除了指金屬鐵，作為形容詞指堅(jiān)強(qiáng)的，由此iron的隱喻用法才得以實(shí)現(xiàn)，而轉(zhuǎn)喻的語義轉(zhuǎn)移建立在“語言符號(hào)必須有自己的、被人們所習(xí)慣的語義搭配伙伴”這一基礎(chǔ)之上。

雖然隱喻和轉(zhuǎn)喻有諸多相通之處，但是轉(zhuǎn)喻以鄰接聯(lián)想作為心理基礎(chǔ)，應(yīng)該與以相似聯(lián)想為基礎(chǔ)的隱喻嚴(yán)格區(qū)分開來。“隱喻涉及看到不同現(xiàn)象之間的相同點(diǎn)，是一種跨域映射，轉(zhuǎn)喻則是基于鄰接關(guān)系或涉及同一域結(jié)構(gòu)內(nèi)部的映射?！彪[喻與轉(zhuǎn)喻作為人類語言發(fā)展過程中的對(duì)立兩極，前者強(qiáng)調(diào)本體和喻體的相似性，后者注重本體與喻體的組合與鄰近性?！把鸥鞑忌瓕㈦[喻與轉(zhuǎn)喻進(jìn)行現(xiàn)代性意義上的分析比較，通過沿襲索緒爾語言的共識(shí)性與歷時(shí)性模式的二元對(duì)立觀點(diǎn)，從相似性以及相鄰性角度論述了隱喻與轉(zhuǎn)喻的不同之處?！痹谄湮恼隆峨[喻和轉(zhuǎn)喻的兩極》中，雅各布森指出，失語癥的兩種極端案例分別是相似性障礙失語癥和毗連性障礙失語癥，前者失去了相似詞語替換的能力，而后者表現(xiàn)出組詞和構(gòu)句障礙。結(jié)合結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾的理論，雅各布森進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，將隱喻極與語言學(xué)中的共識(shí)性相聯(lián)系，因?yàn)殡[喻意味著某一語言現(xiàn)象在同一時(shí)間內(nèi)有諸多可供選擇的替換對(duì)象，而將轉(zhuǎn)喻極與語言學(xué)聯(lián)系，因?yàn)檗D(zhuǎn)喻強(qiáng)調(diào)語言元素在結(jié)合過程中依次出現(xiàn)的順序性。隱喻和轉(zhuǎn)喻分別體現(xiàn)了語言的選擇功能和組合功能，“隱喻屬于語言的選擇軸，根據(jù)的是相似性，轉(zhuǎn)喻屬于關(guān)系軸，涉及的是事物的相鄰關(guān)系：部分與整體、原因與結(jié)果等等”。此外，雅各布森在研究中，將隱喻與轉(zhuǎn)喻和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域相連接，隱喻的典型例子常見于浪漫主義、象征主義、表現(xiàn)主義文學(xué)等，而轉(zhuǎn)喻是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和立體畫派的重要基礎(chǔ)。

二、基列國統(tǒng)治中的轉(zhuǎn)喻

加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德的小說《使女的故事》，1985年一經(jīng)出版就在廣大讀者間和學(xué)界引起廣泛關(guān)注，于第二年獲得英語小說界最高獎(jiǎng)項(xiàng)布克獎(jiǎng)的提名?！妒古墓适隆吩O(shè)定在一個(gè)虛擬世界中，名為“雅各之子”的基督教團(tuán)體在美國發(fā)動(dòng)政變，刺殺了美國總統(tǒng)和多數(shù)國會(huì)議員，并廢棄美國憲法，建立了一個(gè)政教一體的獨(dú)裁政權(quán)：基列共和國?；袊栽讨贾髁x為建國根基，即嚴(yán)格遵守基督教基本原理，奉行《圣經(jīng)》尤其是《舊約》的字面意義，在此基礎(chǔ)上，嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)、父權(quán)和宗教極端化籠罩著整個(gè)社會(huì)。由于包括環(huán)境污染在內(nèi)的各種生態(tài)危機(jī)、不育癥頻發(fā)，健康嬰兒的出生率極低，基列國因此十分重視人口生育問題，甚至組建了名為“使女”的群體，專門加以訓(xùn)練，分配給各個(gè)大主教，即基列國的高級(jí)官員，用以生育后代，若能生下健康的孩子，使女便能改變被送去清掃核垃圾的命運(yùn)，否則將作為非女人（Unwoman）被送去垃圾站并最終因核輻射而送命。小說的第一人稱敘述者奧弗雷德就是使女中的一員。

奧弗雷德的敘述是對(duì)她在基列國種種經(jīng)歷的回憶，在這頗具現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格的講述中，有諸多轉(zhuǎn)喻的痕跡。其中最明顯的莫過于基列政權(quán)對(duì)臣民的管控政策。為保持社會(huì)中的嚴(yán)格分層，各階層人民被命令穿著不同顏色的服裝，處于權(quán)力金字塔頂端的大主教穿著黑色制服，主教妻子穿著藍(lán)色裙裝，管教使女的嬤嬤穿著褐色服裝，女性仆人的服裝是綠色的，窮人家太太的裝束是條紋長裙，為生育服務(wù)的使女的標(biāo)志性顏色是紅色。除此之外，社會(huì)上層被進(jìn)一步劃分，依靠車子的品牌和房屋前的臺(tái)階區(qū)分權(quán)力的大小，就車子而言，“旋風(fēng)牌比凱旋牌高級(jí)，更勝過龐大、實(shí)用的巨獸牌子”；至于房屋，奧弗雷德曾提及另一個(gè)大主教家門前的臺(tái)階數(shù)比自己服務(wù)的大主教家的臺(tái)階數(shù)多，這說明前者的官級(jí)更高。在這個(gè)社會(huì)中，服飾的不同顏色轉(zhuǎn)喻為各個(gè)階層的群體，不同型號(hào)的汽車甚至臺(tái)階數(shù)都可以轉(zhuǎn)喻為擁有不同權(quán)力的人?；姓?quán)管控使女的制度更進(jìn)一步體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)喻修辭。被分配到大主教家中之前，使女們?cè)诩t色感化中心接受教育，她們應(yīng)學(xué)會(huì)溫順服從，更重要的是生活中的一切要以生育為目的，敘述者奧弗雷德在這種洗腦之下甚至覺得使女就是“兩條腿的子宮”，女性在基列國被轉(zhuǎn)喻為生育器官。此外，為了方便管控，使女像農(nóng)場(chǎng)中的牲畜一般被編碼并記錄在冊(cè)，編號(hào)不僅被打印在通行證上，而且紋在使女的腳踝上。改造完成后，被分配到大主教家中服務(wù)，象征自己身份的名字被永久剝奪，使女必須以各自服務(wù)的大主教的名字命名。以敘述者奧弗雷德（Offred）為例，這一名字在英文中的字面意思是：屬于（of）弗雷德（Fred），即她服務(wù)的主教。使女不能擁有自己的身份，只能依靠與自己相關(guān)的男性獲得一個(gè)相對(duì)的身份，這可謂是將轉(zhuǎn)喻運(yùn)用到了對(duì)女性和對(duì)社會(huì)底層的壓迫之中?？v觀轉(zhuǎn)喻在基列政權(quán)統(tǒng)治和管控中的運(yùn)用可以發(fā)現(xiàn)，通過轉(zhuǎn)喻人被與自己相關(guān)的物所代替，如服飾裝束、身體器官、數(shù)字編號(hào)和他人的名稱，在這一過程中人被物化了，無論是使女還是權(quán)力金字塔上層的人無一幸免，而這就是基列國實(shí)施統(tǒng)治的重要手段。

三、奧弗雷德運(yùn)用轉(zhuǎn)喻顛覆基列政權(quán)

使女奧弗雷德在回憶身處基列國受到的種種壓制時(shí)，其敘述再現(xiàn)了使人思想畸形化的統(tǒng)治策略并充滿了對(duì)此的控訴，但奧弗雷德并沒有止步于此，她進(jìn)一步在自己的敘述中顛覆了基列政權(quán)。像基列國一樣，奧弗雷德運(yùn)用轉(zhuǎn)喻掌控自己的講述。進(jìn)入大主教弗雷德家后，敘述者首先見到的是主教夫人賽琳娜·喬伊，因?yàn)椴⊥?，她走路一瘸一拐，需要拐杖保持平衡。之后的敘述中，描寫喬伊?xí)r總是少不了對(duì)她的拐杖和踉蹌走路聲的描寫，在小說最后一章，奧弗雷德甚至用喬伊艱難挪動(dòng)腳步時(shí)鞋子與地毯摩擦的聲音轉(zhuǎn)喻一步步向她走來的喬伊。在敘述中，用于轉(zhuǎn)喻喬伊的另一事物是她的藍(lán)色披風(fēng)，大主教帶奧弗雷德前往秘密妓院時(shí)，遞給她一件披風(fēng)以掩人耳目，奧弗雷德說“淡藍(lán)色的，屬于夫人們的顏色”，由此，場(chǎng)景中除了大主教和奧弗雷德，還出現(xiàn)了喬伊的身影，是敘述者通過顏色的轉(zhuǎn)喻讓喬伊現(xiàn)身的。 與奧弗雷德密切相關(guān)的第二個(gè)掌權(quán)者是大主教弗雷德，對(duì)于主教的指稱也同樣用到了他的身體元素。在生育儀式前，弗雷德家中的全體人員從夫人到司機(jī)全部出席《圣經(jīng)》閱讀儀式，大主教一人朗讀《圣經(jīng)》，其他成員齊齊望向他。此情此景中，奧弗雷德想，“作為一個(gè)男人，被一群女人注視，那感覺一定怪異無比”，覺得他就像一件過時(shí)的衣服，因?yàn)闆]有其他選擇，不得已只好拿來將就一下，“而他自己呢，也把她們穿上身，如同將襪子套上腳，套上他的隱秘部位”。緊接著大主教在奧弗雷德的敘述中以身體器官的形象出現(xiàn)，“在由女人們，由一個(gè)女人造就的黑暗中旅行，當(dāng)他在盲目中奮力前行時(shí)，她則在黑暗中把一切看得分分明明”。隨后，在秘密妓院里，奧弗雷德回憶道：“他脫去了制服，他顯得更瘦小，更蒼老，像一個(gè)風(fēng)干的東西?！毖韵轮饧此翱吹降拇笾鹘谈叽笸?yán)的形象只不過是那身黑色制服賦予他的，弗雷德本身被抹去，只留下那身制服。另一個(gè)出現(xiàn)在奧弗雷德敘述中的重要掌權(quán)者是莉迪亞嬤嬤，作為教化使女的重要角色，她有舉足輕重的地位，與莉迪亞的相處相對(duì)于奧弗雷德的敘述而言處于更早的過去，莉迪亞并未現(xiàn)身，真正出現(xiàn)的是她對(duì)使女們的說教話語，這些言語共同拼湊出了她諂媚、殘忍的形象，仿佛莉迪亞就是她口中的話語，那些話語就是莉迪亞。至此，奧弗雷德對(duì)重要掌權(quán)者的刻畫均把他們與相關(guān)事物相聯(lián)系，喬伊被轉(zhuǎn)喻成跛行的腳步聲和披風(fēng)上的淡藍(lán)色，弗雷德被轉(zhuǎn)喻成身體器官和黑色制服，莉迪亞嬤嬤被轉(zhuǎn)喻為她的說教話語。被基列政權(quán)物化的奧弗雷德轉(zhuǎn)而在自己的敘述中通過轉(zhuǎn)喻物化了基列國的掌權(quán)者，可謂以其人之道還治其人之身。

四、對(duì)奧弗雷德的質(zhì)疑：皮艾索托教授演講稿中的轉(zhuǎn)喻

奧弗雷德通過敘述中的轉(zhuǎn)喻解構(gòu)基列政權(quán)的統(tǒng)治，物化掌權(quán)者，給讀者的憤怒提供了情感出口的同時(shí)，也引出一個(gè)疑問：奧弗雷德這樣的反擊方式是否是對(duì)基列極權(quán)的一種重復(fù)或延續(xù)？對(duì)于這一問題的答案，作者阿特伍德在小說最后一章給出了暗示。奧弗雷德的敘述以她坐上黑色轎車離開結(jié)束，大約200年后，她的講述作為歷史史料吸引了大批學(xué)者，其中包括皮艾索托教授。小說的最后一部分是這位教授在研討會(huì)上的演講稿，根據(jù)他的研究，敘述者奧弗雷德的身份和最終命運(yùn)都無法確定，甚至儲(chǔ)存著這些講述的磁帶的真假和奧弗雷德是否存在都尚不能確定，因此皮艾索托教授的全部研究建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上：假設(shè)磁帶是真的，奧弗雷德真實(shí)存在。因史料缺乏，奧弗雷德的真實(shí)身份無法直接確認(rèn)，教授轉(zhuǎn)而通過確定與她緊密相關(guān)的大主教的身份以期獲得結(jié)果，這樣在以與主教弗雷德的鄰近性為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)喻中，奧弗雷德的獨(dú)立身份再一次被抹去。除了這種相對(duì)性和不確定性，演講稿的另一顯著特點(diǎn)就是皮艾索托教授的雙關(guān)玩笑，這些玩笑大部分都與奧弗雷德有關(guān)。他與另一教授合作將奧弗雷德的錄音整理成文字，并將其命名為《使女的故事》（

The Handmaid’s Tale

）。在解釋這一命名的原因時(shí)，皮艾索托教授提及了英語單詞tale的雙關(guān)意，“所有的雙關(guān)都是有意為之，特別是這個(gè)雙關(guān)語與古英語中那個(gè)帶有下流意味的‘尾巴’有關(guān)”，故事tale和尾巴tail為同音異義詞，而tail一詞又有女性私處之意。從這一個(gè)雙關(guān)玩笑的例子足以看出皮艾索托教授對(duì)奧弗雷德甚至廣大女性的不尊重，對(duì)奧弗雷德敘述的不以為意。雙關(guān)語可以看作是轉(zhuǎn)喻的特殊用法，通過帶有性暗示的轉(zhuǎn)喻，這位教授的輕蔑大大抵消了奧弗雷德為自己爭(zhēng)取主體性所做的努力。在皮艾索托抹去奧弗雷德獨(dú)立身份的兩次轉(zhuǎn)喻中，作者似乎對(duì)上面的問題給出了自己的答案：她也在質(zhì)疑奧弗雷德對(duì)他人的物化。

五、阿特伍德敘事中的隱喻

在奧弗雷德和皮艾索托的兩層敘事之外，還有阿特伍德作為作者的敘述，它是將前兩層敘事包括在內(nèi)的整體的布局設(shè)計(jì)。結(jié)合《使女的故事》的主旨和創(chuàng)作風(fēng)格，這部小說可以說是一部典型的后現(xiàn)代主義作品，在隱喻極和轉(zhuǎn)喻極之間，后現(xiàn)代主義文學(xué)作品體現(xiàn)出更多的隱喻痕跡。從創(chuàng)作起點(diǎn)來看，《使女的故事》中基列政變成功的原因就是20世紀(jì)80年代的女性主義運(yùn)動(dòng)的倒退和對(duì)宗教極端化的隱喻?！?0年代的婦女解放運(yùn)動(dòng)……集齊了社會(huì)保守勢(shì)力尤為猛烈的反擊。在里根與布什政府期間，執(zhí)掌美國政權(quán)的‘新右翼’指責(zé)女權(quán)主義是美國社會(huì)道德下滑、核心家庭解體、家庭價(jià)值觀受到威脅的罪魁禍?zhǔn)?，使保守主義的反擊勢(shì)力在20世紀(jì)80年代的美國四處聚集，形成了一股強(qiáng)大的反女權(quán)運(yùn)動(dòng)逆流?！倍浇逃遗蓜?shì)力自20世紀(jì)70年代以來一直非常有影響力，這一派別強(qiáng)烈支持社會(huì)保守政策，宣揚(yáng)基督教的傳統(tǒng)價(jià)值。阿特伍德談及創(chuàng)作初衷時(shí)，也明確說明自己在構(gòu)思這部小說時(shí)注意到了這兩股保守勢(shì)力。《使女的故事》中基列政權(quán)的畸形統(tǒng)治政策原本是對(duì)未來預(yù)期的隱喻，而現(xiàn)在已然變成了對(duì)當(dāng)今社會(huì)的隱喻?；袊鴥?nèi)，女性被完全物化為生殖器官，種族歧視無處不在，整個(gè)國家面臨著生育率低下、生態(tài)危機(jī)肆虐等種種挑戰(zhàn)，《使女的故事》中反映出的另外一些問題如低生育率、生態(tài)危機(jī)則是全球各國正在面臨的難題，全球人口老齡化趨勢(shì)加劇，對(duì)核污染、海洋污染的治理收效甚微，種種現(xiàn)象與小說中的虛擬世界出現(xiàn)重合。

六、結(jié)語

基列政權(quán)通過物化式的轉(zhuǎn)喻進(jìn)行統(tǒng)治，奧弗雷德借助同樣的方式，在其敘述中以轉(zhuǎn)喻顛覆了基列政權(quán)，近兩百年后，皮艾索托教授再次通過轉(zhuǎn)喻抹去奧弗雷德為自己爭(zhēng)取的獨(dú)立身份，這樣小說中形成了一種嵌套式的解構(gòu)，解構(gòu)的同時(shí)，每一個(gè)后來者又在重復(fù)前人的方式，而這便隱喻著歷史總是在重演。阿特伍德在接受采訪時(shí)曾強(qiáng)調(diào)，基列國最終是覆滅了，但重要的是接替它而來的是什么。過去真實(shí)發(fā)生的事成為阿特伍德創(chuàng)作《使女的故事》時(shí)的靈感來源，她在小說的前言中寫道：“切記，在這本書中，我使用的所有細(xì)節(jié)都是曾經(jīng)在歷史上發(fā)生過的。”嵌套式解構(gòu)的隱喻中隱藏著作者的憂慮，也為整個(gè)人類敲響了警鐘。