馬佳儒

深圳大學(xué)人文學(xué)院

《離婚》是魯迅小說集《彷徨》中的最后一篇。故事以航船和慰老爺家的客廳為兩個(gè)場域，描述了一場鄉(xiāng)村風(fēng)波——愛姑因丈夫姘上寡婦，倚仗娘家權(quán)勢力求公道。鄉(xiāng)紳慰老爺出面調(diào)解四次無果，“知書識(shí)理”的七大人憑借城紳身份、憑借對(duì)“書”和“理”的隨意闡釋權(quán)使愛姑接受“離婚”，鄉(xiāng)村風(fēng)波轉(zhuǎn)變?yōu)闊o事風(fēng)波，但人物命運(yùn)將隨風(fēng)波結(jié)束而呈現(xiàn)不同走向。本文通過分析《離婚》中的反諷藝術(shù)——“離婚”一詞的現(xiàn)代性與《離婚》內(nèi)容的傳統(tǒng)性，愛姑外在的勇敢與內(nèi)心的怯懦，人物語言的堂皇與性格的劣根來探析魯迅對(duì)辛亥革命后中國根深蒂固的封建禮教和權(quán)力機(jī)制的批判。

一、題目的現(xiàn)代與內(nèi)容的傳統(tǒng)

“離婚”在我國傳統(tǒng)社會(huì)早已有之卻并不常見，多指“出妻”和“休妻”，五四新文化運(yùn)動(dòng)后，西方婚姻自主觀念不斷傳入中國，提倡婦女解放、婦女教育和反對(duì)包辦婚姻的呼聲日益激烈，離婚自由風(fēng)氣逐漸高漲?！半x婚”一詞同時(shí)充滿現(xiàn)代內(nèi)涵，淡化了古時(shí)男女不平權(quán)的色彩，再加上知識(shí)分子對(duì)離婚自由的大力倡導(dǎo)，形成了“離婚”浪潮，社會(huì)上對(duì)“離婚”的概念和接受程度逐步加深。魯迅將“離婚”二字作為小說標(biāo)題，讀者初看會(huì)認(rèn)為這是女性爭取婚姻自由之事，但讀后會(huì)發(fā)覺魯迅描繪的是一例傳統(tǒng)的婚姻糾紛，其處理方式——休妻，也無現(xiàn)代性可言，題目與內(nèi)容之間存在著巨大的反諷關(guān)系。

小說以對(duì)話形式交代了莊木三和愛姑去慰老爺家的原因——調(diào)解愛姑“離婚”事件。離婚風(fēng)波持續(xù)三年，因?yàn)榍f家的名聲權(quán)勢同慰老爺不相上下，因此他提出的“走散好走散好”無法令莊家信服。但此次七大人在新年會(huì)親之際到慰老爺家調(diào)解“離婚”風(fēng)波，在以莊木三、八三為代表的鄉(xiāng)下人看來，城紳七大人的地位顯然高于鄉(xiāng)紳慰老爺。八三聽到七大人的名號(hào)時(shí)驚愕地睜大了眼睛，“其實(shí)呢，去年我們將他們的灶都拆掉了，總算已經(jīng)出了一口惡氣。況且愛姑回到那邊去，其實(shí)呢，也沒有什么味兒......”我們可以對(duì)比莊木三與八三的名字：“木三”即“十八三”，諧音為“是八三”，木三其實(shí)贊同八三的看法，只因木三姓“莊”，即“裝”，所以要裝出不肯罷休的樣子，因?yàn)橘r帖錢并未達(dá)到心中數(shù)目，而且如果很快向施家妥協(xié)也會(huì)被瞧不起，所以木三打著幫女兒討公道的幌子以獲更多的陪帖錢。莊木三面對(duì)七大人“腦里的局面擺不整齊了”，鄉(xiāng)民畏懼陌生而無從把握的異質(zhì)性經(jīng)驗(yàn)，七大人以紳權(quán)和城里人身份壓倒了莊木三的宗族勢力。但七大人為人如何呢？“雖然也是團(tuán)頭團(tuán)腦，卻比慰老爺們魁梧得多；大的圓臉上長著兩條細(xì)眼和漆黑的黑胡須；頭頂是禿的，可是那腦殼和臉都很紅潤，油光光地發(fā)亮。”肖像描寫將七大人癡肥油亮的外表刻畫得栩栩如生，他腐朽的一面特別體現(xiàn)在擺弄“屁塞”的一幕——“古人大殮時(shí)塞在屁股眼里的”東西，他竟然一再把玩，還放在鼻子下面摩擦。愛姑竟然對(duì)如此腐朽墮落的城紳主持公道存有想象，倘若她懂得并敢于運(yùn)用法律維護(hù)自身權(quán)利，那么在“離婚”一事上定會(huì)得到公正的結(jié)果。

傳統(tǒng)禮教強(qiáng)調(diào)女人要傳宗接代，有節(jié)操，守婦道，愛姑結(jié)婚多年沒有子嗣，施家兒子找個(gè)寡婦乃是合乎禮法的，因?yàn)槎Y法是男權(quán)制度的產(chǎn)物，所以慰老爺和七大人正以禮法為工具調(diào)解此事。他們眼中的“理”與愛姑爭取的“理”不同，七大人依據(jù)的“理”是“冤仇宜解不宜結(jié)”“和氣生財(cái)”的民間倫理，是“公婆不喜歡”“說走就得走”的封建倫理，是與上海、北京、外洋相關(guān)的“天外道理”。農(nóng)村婦女愛姑不懂書、不知禮，她要得到的“理”是人之常情、物之常理。城紳七大人利用身份和權(quán)力使愛姑接受離婚，在他犯煙癮時(shí)，愛姑的心理防線徹底突破，“她這時(shí)才又知道七大人實(shí)在威嚴(yán)，先前都是自己的誤解，所以太放肆，太粗鹵了”，[這并非運(yùn)用社會(huì)民主法治來解決糾紛，而是依靠傳統(tǒng)社會(huì)中的個(gè)人權(quán)利，通過規(guī)勸和逼迫愛姑離婚以保護(hù)禮教秩序和權(quán)威。自恃明媒正娶的愛姑被七大人從婚姻制度中排除，畢恭畢敬地離開了慰老爺家。

魯迅通過“離婚”一詞的現(xiàn)代性與《離婚》內(nèi)容傳統(tǒng)性的反諷，表明中國即使經(jīng)歷了辛亥革命，但禮教和封建專制根深蒂固，權(quán)力結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村秩序不變性難以改變，法律依舊無法進(jìn)入中國鄉(xiāng)村，無數(shù)個(gè)“離婚”風(fēng)波最終仍將以傳統(tǒng)方式被調(diào)解平息為無事風(fēng)波。

二、外在的勇敢與內(nèi)心的怯懦

愛姑是一位勇敢直率不拘禮節(jié)的女性，敢于公開挑戰(zhàn)夫家，當(dāng)面揭發(fā)并辱罵丈夫惡行，其外在的勇敢主要因?yàn)榍f家的勢力較大。小說開頭寫出了乘客對(duì)莊木三的熱情與尊重，父女上船后乘客紛紛向其問候，明明是兩人卻空出四人座位來。莊家為維護(hù)女兒和自家面子帶六個(gè)兒子到施家砸鍋平灶，可見愛姑的性格和脾氣很大程度是因?yàn)榍f家的權(quán)勢。小說兩次提及愛姑“鉤刀樣的腳”，她先前有過裹腳經(jīng)歷，但由于生活在沿海地區(qū)，所以待腳裹成“三寸金蓮”時(shí)便釋放了雙腳，形成畸形的“鉤刀腳”，她“將兩只鉤刀樣的腳正對(duì)著八三擺成一個(gè)‘八’字”，其不雅坐姿——張開雙腳體現(xiàn)出她不是固守封建倫理綱常的人。愛姑注重個(gè)人感受，因?yàn)橘€氣一鬧就是三年，她外在的勇敢與家庭條件的優(yōu)渥、沿海地區(qū)開放的風(fēng)氣息息相關(guān)，但在勇敢背后我們卻能看到愛姑怯懦的內(nèi)心。

愛姑的反抗很大程度依賴于父親和兄弟。莊木三初聞七大人協(xié)調(diào)“離婚”事件時(shí)內(nèi)心便有些擔(dān)憂，到慰老爺家后則處于失語狀態(tài)，他此行的唯一目的就是拿到賠帖錢。愛姑哥哥們未到場的原因表面是“沒有工夫”，實(shí)則畏懼七大人權(quán)威。在家族勢力呈現(xiàn)妥協(xié)趨勢后，愛姑內(nèi)心的怯懦逐漸顯現(xiàn)，被孤立的愛姑不得不向“知書識(shí)理”的士紳及其代表的禮教與權(quán)力機(jī)制妥協(xié)。愛姑怯懦的另一層原因是七大人和充滿異質(zhì)性的環(huán)境超出了愛姑能夠把握的范圍，她內(nèi)心的變化過程是對(duì)七大人及其威嚴(yán)不斷感知的過程。在航船上她對(duì)七大人處于無知狀態(tài)，將其看作是“知書識(shí)理的人”，航船是愛姑熟悉且能把握的空間，它沒有超出愛姑基于熟人社會(huì)建立的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)?shù)竭_(dá)慰老爺家后，“紅青緞子馬掛發(fā)閃”的奢華場面中斷了愛姑不切實(shí)際的想象，城紳獨(dú)有的生活癖好，如玩弄屁塞、賞玩水銀浸這些場景是愛姑在鄉(xiāng)村世界從未見到過的，此種空間呈現(xiàn)出令愛姑感到不安的“異質(zhì)性”氛圍，而恰恰這種“陌生”使愛姑的“搏斗”頓時(shí)瓦解，她欣然接受了調(diào)解結(jié)果，由最初的粗野潑辣變得溫良馴順。

“離婚”風(fēng)波平息后，施家休掉了不守禮法的媳婦，莊木三贏回了錢財(cái)和面子，慰老爺和七大人分得了好處，而離婚后的愛姑呢？她生性潑辣，又曾公然辱罵夫家，男權(quán)制社會(huì)下的男性敢于迎娶這樣的女性嗎？若一生留在父母身邊，莊木三在世時(shí)或許愛姑會(huì)得到寵愛，可待木三去世、哥哥們?nèi)⑵奚雍?，愛姑必將再次陷入孤立狀態(tài)，沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)的愛姑獨(dú)立生活后該何去何從？她表面勇敢實(shí)則內(nèi)心怯懦，對(duì)自身行為缺乏清醒認(rèn)識(shí)，同時(shí)缺乏獨(dú)立自主性，一旦依靠的宗族勢力倒塌，其內(nèi)心的惶恐也將完全暴露。

三、語言的堂皇與人物的劣根

《離婚》中次要人物著墨不多卻活靈活現(xiàn)，魯迅通過描述次要人物冠冕堂皇般的語言，入木三分地諷刺了封建順民的劣根性。

小說出現(xiàn)的第一個(gè)次要人物便是八三，作為封建統(tǒng)治與權(quán)力機(jī)制下的順民，他對(duì)愛姑的態(tài)度并非建立在對(duì)其行為的認(rèn)同上，而是依靠不愿受外族人欺辱的傳統(tǒng)宗族觀念，一旦這種觀念與權(quán)力機(jī)制沖突，他則主動(dòng)臣服于以七大人為代表的士紳力量。胖子汪得貴是位油滑的旁觀者，在談?wù)摗半x婚”事件時(shí)一味迎合莊氏父女。他注重“禮節(jié)”，迷信見過世面的城里人，并以“知書識(shí)理的人講公道話”奉承愛姑，增強(qiáng)了愛姑對(duì)七大人的希冀。龐莊鄉(xiāng)紳慰老爺唯唯諾諾、趨炎附勢，格外尊重莊木三，在客廳見面時(shí)慰老爺問莊木三的第一句話就是“就是你們兩個(gè)么？”在莊木三回答“是的”后，他再一次問道“你的兒子一個(gè)也沒有來？”可見慰老爺對(duì)莊家的宗族勢力是有所顧忌的，初次見面并非寒暄問好，而是試探莊家兒子是否參與此次事件。作為村莊附近的威望人物，他在七大人面前卻是低三下四的丑惡模樣。當(dāng)七大人把玩“水銀浸”時(shí)，慰老爺立刻將頭湊過去奉承，對(duì)于古人大殮時(shí)塞在屁股眼里的“屁塞”，慰老爺也恭敬地接過，將其視為珍寶邊，用手指摩挲邊同莊木三說話。鄉(xiāng)村士紳的權(quán)威在日益以經(jīng)濟(jì)利益為主的鄉(xiāng)村逐漸衰落，并依靠于城市士紳，與城紳共同通過禮教和權(quán)威行使權(quán)力。

前艙中兩個(gè)信佛的老女人對(duì)愛姑的不幸并不給予同情，反而是滿滿的鄙夷和不屑。她們認(rèn)為愛姑的言談舉止與女性“未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子”的倫理相違背。女性自己要求女性守禮，對(duì)女性進(jìn)行道德壓制，這種情況其實(shí)在魯迅的作品中多次提到，如《祝?！分辛鴭屫?zé)備祥林嫂不守貞潔等。但愛姑并未在意兩個(gè)念佛號(hào)女人的看法，仍在思考怎樣處理糾葛才能讓自己出一口氣。魯迅以“宏大的念佛聲”和船行的寂靜的對(duì)比中結(jié)束第一個(gè)場域描寫，暗示愛姑最后將會(huì)失敗，與夫家激烈的矛盾也將歸于平和。

至于癟得像臭蟲的少爺、木棍一樣的仆人，雖然語言描寫并不多，但其阿諛奉承、唯利是圖的形象早已躍然紙上。他們?nèi)狈Κ?dú)立清醒的個(gè)人意識(shí)，機(jī)械般服從于權(quán)威以獲得關(guān)注或利益。尖下巴少爺代表著洋學(xué)堂學(xué)生群體，他們學(xué)到的不是救國民于水火之中的知識(shí)和技術(shù)，卻是如何為別人“打順風(fēng)鑼”的市儈習(xí)氣，這并未促進(jìn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)改良，反而鞏固了等級(jí)森嚴(yán)的舊社會(huì)。魯迅借此諷刺了五四以來的英美派知識(shí)分子與晚清時(shí)期的“偽士”沆瀣一氣的風(fēng)氣，他們基于社會(huì)位置和文化優(yōu)勢，獲得了接觸外洋文明的優(yōu)先權(quán)，并將自己塑造為“先覺者”形象，將外洋的“先進(jìn)文明”輸入“落后”的本土，完成對(duì)民眾的“教化式啟蒙”。

魯迅在《離婚》中以人物對(duì)話推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，展示出辛亥革命后中國沿海鄉(xiāng)村地區(qū)的生活風(fēng)貌。小說中反諷藝術(shù)的運(yùn)用凸顯了封建禮教在中國社會(huì)的根深蒂固與對(duì)女性的傷害，女性生存困境長久以來難以改變，同時(shí)百姓缺乏法律觀念與個(gè)人意識(shí)，盲目崇拜外洋文化與權(quán)力機(jī)制，體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)于社會(huì)和國人生存境況的深切關(guān)懷。