審美體驗(yàn)視域下的“物感”說

袁 煒

云南大學(xué)文學(xué)院

一、“物感說”作為審美體驗(yàn)闡釋的必要性

“物感”說，是中國古代文學(xué)理論中關(guān)于審美體驗(yàn)得以發(fā)生的理論，“物”的范圍從最初《禮記·樂記》中與儒家倫理相關(guān)的之“物”，到陸機(jī)《文賦》中的自然景物與社會(huì)人事，再到鐘嶸所理解的自然萬物、社會(huì)生活、甚至包括國家政治之物。而作為“主體”的“人”要發(fā)生心物交感如何成為可能？筆者認(rèn)為，“物感”說從審美體驗(yàn)來看，以上問題或許能夠得到回答。所謂“審美體驗(yàn)”，如王岳川所說：“審美體驗(yàn)是一種特殊的審美經(jīng)驗(yàn)，是審美經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)烈而深刻，充分而激烈的形態(tài)形式，并以設(shè)身處地，情感激烈，想象豐富，靈感突現(xiàn)，物我兩忘，渾化同一為其鮮明特征”所以從這些表達(dá)來看，只有從審美體驗(yàn)出發(fā)，才能真正發(fā)現(xiàn)藝術(shù)之美，從而超越物質(zhì)世界，走向精神價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。且“當(dāng)藝術(shù)受到人們的欣賞時(shí)，它的位置便超越現(xiàn)實(shí)世界，朝著價(jià)值世界即精神世界的彼岸轉(zhuǎn)移”而“物感”說之所以可以叢審美體驗(yàn)視域下闡釋，與其理論嬗變過程中的主體的心理特點(diǎn)緊密相關(guān)。我們可以得知，它被當(dāng)作文藝?yán)碚撨M(jìn)行探討是始于《禮記·樂記》這部中國儒家美學(xué)的奠基之作。其語源為：“凡音之起，人心也，人心之動(dòng)，物使之然也這句話把藝術(shù)看作是主體情感的產(chǎn)物。陸機(jī)《文賦》云：“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春……這里包括了感知、想象等審美體驗(yàn)內(nèi)容，都屬于“審美體驗(yàn)”中重要的環(huán)節(jié)。其次，“物感”說這個(gè)詞的涵義就蘊(yùn)含著創(chuàng)作主體與對(duì)象、詩歌創(chuàng)作與客觀世界、人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。如鐘嶸《詩品序》中說：“氣之動(dòng)物，物之感人，”這里的“物”，包括了自然景物、普通人的聚散悲歡，生命浮沉，以及國家政治生活，“凡斯種種，感動(dòng)心靈，非陳詩何以展其義？”根據(jù)童慶炳先生所說，“物感”說到這里最后成熟這些論述都包括著藝術(shù)辯證法的思維，而審美體驗(yàn)在其中就扮演著連接以上三方面的紐帶角色。最后，“物感”說作為也可看作審美體驗(yàn)領(lǐng)域的高級(jí)精神現(xiàn)象，所謂“美的體驗(yàn)從對(duì)被感知的東西輕微激動(dòng)開始到對(duì)被見到的事物深刻地激動(dòng)為止，經(jīng)歷著各種等級(jí)”所以本文將“物感”心理的過程看作審美體驗(yàn)的過程，探討審美體驗(yàn)發(fā)生的三個(gè)階段，按照葉嘉瑩先生提出的“興發(fā)感動(dòng)”的三層次論，具體可分為：對(duì)美的直接感知、情意感動(dòng)以及生命感發(fā)三個(gè)階段。

二、直接感知階段

“物感”說是中國古代文學(xué)理論中關(guān)于審美體驗(yàn)發(fā)生的理論，“物”的范圍從最初《禮記·樂記》中儒家倫理之“物”，到鐘嶸所理解的自然萬物與社會(huì)生活，其包含范圍如此廣闊，而作為“主體”的“人”要發(fā)生心物交感如何成為可能，發(fā)生的過程又是如何進(jìn)行，這種體驗(yàn)的過程蘊(yùn)含著何種藝術(shù)目的？筆者認(rèn)為，“物感”說從審美體驗(yàn)來看，以上問題或許能夠得到回答。中國古人最初對(duì)于“物”的感知方式始于《周易》“觀物取象”?！兑讉鳌は缔o下》中說：“觀鳥獸之文與天地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！边@里的“觀物取象”首先調(diào)動(dòng)的就是人的直接感覺器官?！皩徝荔w驗(yàn)”首先是日常生活經(jīng)由感知器官轉(zhuǎn)入審美活動(dòng)，在這個(gè)階段，主體的感覺器官可以接觸到外部環(huán)境的顏色、形狀，覺察到外部世界的活動(dòng)的變化，從而在心里產(chǎn)生了一種愉悅感，并且通過這種觀察方式產(chǎn)生了想要比類萬物的審美沖動(dòng)。在這個(gè)階段，我們區(qū)分于西方美學(xué)中主客二分法，不以審美主體客體來區(qū)分，我們稱這個(gè)階段美感是具有較高的“物性”，所以藝術(shù)家作為審美的主要發(fā)動(dòng)者，其注意力集中在這審美“物性”之上，例如我們用蘇軾的一首歌來說明，在《海棠》中前兩句：“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊”，在這兩句中，東風(fēng)裊裊，云彩與月光都是淡淡的，花朵的香氣，朦朧的霧，這些都是審美“物性”投射在藝術(shù)家心中的美感結(jié)果。也如梅洛·龐蒂說:“我們的知覺指向物體，物體一旦被構(gòu)成，就顯現(xiàn)為我已經(jīng)有的或能有的關(guān)于物體的所有體驗(yàn)的原因?！比缓笪覀?cè)賮矸治觥拔锔小彪A段。陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛……”在這兩句中，藝術(shù)家以因四時(shí)變化感物而發(fā)，調(diào)動(dòng)了知覺器官，引起了審美注意，知覺器官會(huì)受到萬物盛衰的影響從而思慮紛紜又如鐘嶸《詩品序》中說：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！弊匀凰募镜妮啌Q，引起創(chuàng)作主體之“感”，藝術(shù)家在這個(gè)階段對(duì)于自然萬物的感知是接受了外物之動(dòng)，產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)，這是“審美體驗(yàn)”的第一步，也是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭。也就是在我們看到（聽到）外界對(duì)象時(shí)，無論是從理智上還是從情感上，都不與對(duì)象之外的東西發(fā)生任何聯(lián)想，只有忘我出神地全心貫注于自己感官對(duì)象的人才能感受理論或許還較為抽象，我們可以舉謝靈運(yùn)的兩句詩“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀?！痹娙松硖幾匀画h(huán)境中，明月積雪以及朔風(fēng)都是他感受的客觀直覺，這種審美心理現(xiàn)象，不依賴概念和邏輯的抽象形式，不涉及事物間的關(guān)系和概念，只專注于事物本身的形象上。

三、情意感動(dòng)階段

經(jīng)過知覺審美地把握世界的初級(jí)階段之后，“物感”進(jìn)入到了“情意感動(dòng)階段”，在此階段，審美主體主動(dòng)降低自己主體性，參與到“物”之中，即所謂“情感的觸動(dòng)”，它是人類各種情感形式交匯的核心，也是人類情感體驗(yàn)的最高層次。陸機(jī)《文賦》當(dāng)中說：“遵四時(shí)以四嘆，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”在這段表達(dá)中，可以看出主體的情感。如“悲”“喜”，還有審美心靈對(duì)“落葉”的感受。他的審美經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為他特有的審美需要和審美態(tài)度，構(gòu)成了其審美視界。主體可以因?yàn)樗募咀兓袊@時(shí)間的流逝，觀察自然萬物而思緒紛紛，為萬物春華而歡喜，為樹葉凋零而悲嘆，在這個(gè)與外物交感的過程當(dāng)中，主體的“自我意識(shí)”降低，從而產(chǎn)生審美感受和創(chuàng)作沖動(dòng)。此時(shí)，主體進(jìn)一步調(diào)動(dòng)了想象聯(lián)想等心理功能，“情”與“物”融合一體。那到底是什么消解了“主體”與“物”之間的界限，我認(rèn)為這是天人合一下的“生命共感”以及想象的自由活動(dòng)，這為人與天地萬物能夠相通相感，提供了發(fā)生的可能。正如葉嘉瑩先生說：“詩詞”的生命不是“作家情意”或者“心靈感情”，而是興發(fā)感動(dòng)后的心物交感。為什么外在世界的自然萬物常常有一種自然而然的力量能夠使得我們的心與其發(fā)生同樣的震撼與感動(dòng)，關(guān)于這個(gè)問題，葉嘉瑩先生認(rèn)為最重要的是由于我們的生命與自然萬物存在著一種相互呼應(yīng)的“生命共感”。在我們與萬物之間，仿佛有一個(gè)“大生命”連接著我們與萬物，此“大生命”的開始與終結(jié)、價(jià)值與意義，雖然我們無法得知全貌，但是它們?cè)谧匀唤缰械倪\(yùn)行不息是我們每個(gè)人都可以感知、體認(rèn)得到的規(guī)律。自然界中的鳶飛魚躍與百花競(jìng)放是自然生命的表現(xiàn)，并且即使是非生物界之中的行云流水，也都莫不予人一種萬象活潑的感覺，這種生命的感覺是如此之廣博紛紜。而我們作為與自然界共生共存的另一種存在形式，其實(shí)就藏這些生命與非生命的千端萬象的變化之中，在受到萬物觸動(dòng)之時(shí)，借助想象，達(dá)到這種“生命的共感”。

四、生命感發(fā)階段

經(jīng)過了前兩個(gè)階段之后，“物感”最后便進(jìn)入到了生命感發(fā)階段。在此處我們可以借用宗白華的生命哲學(xué)，如他所說，自然中處處是生命，處處是優(yōu)美光明，自然萬象無不在“活動(dòng)”之中，即是無不在“精神”中。也如李澤厚先生所說，宇宙是無盡的生命，但它同時(shí)也是嚴(yán)整的秩序、圓滿的和諧在經(jīng)歷了前兩個(gè)層次后，“物感”說到達(dá)生命感發(fā)的終極層次，它具有超越性，可以超越時(shí)空與現(xiàn)實(shí)從而達(dá)到生命自由的狀態(tài)，是人類審關(guān)體驗(yàn)中所能達(dá)到的種與生命、歷史和宇宙相關(guān)的最高感悟，可以稱為高峰體驗(yàn)，是“心靈深度的觸動(dòng)，有異于生命的刺激”“物感”說在這個(gè)階段，是心物交融的藝術(shù)升華狀態(tài)，因?yàn)椤爸黧w”將自己化融在“物”當(dāng)中以后，引起了思緒的進(jìn)一步擴(kuò)展，主體的想象空間無限擴(kuò)大。劉勰《文心雕龍·物色》篇中說：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)……”陸機(jī)說：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。蘇軾也在《赤壁賦》中仰望長江流水，說“物與我皆無盡也，而又何羨乎！”他從自然之象到勾連古今，貫通有限的生命與無限的時(shí)空，忘卻“東方既白”的現(xiàn)實(shí)時(shí)空。在上述這些描述之中，詩人情感受到物的觸發(fā)，但是卻不僅僅限制于“物”，能夠視通古今，超越時(shí)空限制，獲得了生命的須臾自由，使人回到自身成為自由的存在物。因?yàn)樵谶@種“迷狂中依然蘊(yùn)藏著擺脫常規(guī)，走向超越性”正如席勒所言:“美可以成為一種手段，使人由素材達(dá)到形式，由感覺達(dá)到規(guī)律，由有限存在達(dá)到絕對(duì)存在。”任何一部真正的具有永恒價(jià)值的術(shù)作品中都無疑會(huì)體現(xiàn)出這種時(shí)空意識(shí)，傳達(dá)出一種崇高的人生使命感和責(zé)任感，給人以超越時(shí)間和空間的想象和豐富的哲理啟示。

“物感”歸根結(jié)底是一種以文學(xué)藝術(shù)感知世界的方式，在這種思維方式作用下，詩歌就是詩人審美體驗(yàn)的物態(tài)化形式，所以“物感”說內(nèi)蘊(yùn)中的情感、生命、意義是其核心，也是藝術(shù)關(guān)注的核心，而以審美體驗(yàn)體驗(yàn)視域觀之，我們可以窺見中國古代經(jīng)典文論中蘊(yùn)含的對(duì)于藝術(shù)的高級(jí)認(rèn)知。