陳林昕

寧夏大學(xué)

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中說：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！薄澳切┍环Q為土頭土腦的鄉(xiāng)下人”“才是中國社會(huì)的基層”。在人們固有的印象中，農(nóng)民是土氣的，農(nóng)民與農(nóng)村具有濃厚的鄉(xiāng)土特征。作為“山藥蛋派”的代表作家，趙樹理擅長以質(zhì)樸的、有地方特色且經(jīng)過提煉加工的富有民俗色彩的語言講述農(nóng)民的故事，風(fēng)趣幽默的語言風(fēng)格讓讀者尤其是農(nóng)民讀者更易于接受。他的作品在內(nèi)容上將時(shí)代背景與農(nóng)村農(nóng)民生活緊密相扣，不僅反映了他對時(shí)代問題的關(guān)注，亦蘊(yùn)含著趙樹理本人對農(nóng)村、農(nóng)民存在的問題的深刻認(rèn)識(shí)與反思。其代表作《小二黑結(jié)婚》真實(shí)地再現(xiàn)了農(nóng)村的矛盾，塑造了鮮明典型的人物形象，帶有明顯的進(jìn)步思想。

一、作品中人物形象的塑造

1.封建落后、愚昧無知、尚未覺醒的舊農(nóng)民形象。

作品開頭便介紹了故事的兩個(gè)主人公“劉家嶠有兩個(gè)神仙，領(lǐng)近各村無人不曉：一個(gè)是前莊上的二諸葛，一個(gè)是后莊上的三仙姑。”

（1）二諸葛。二諸葛是小二黑的父親，是趙樹理在《小二黑結(jié)婚》中塑造的重要人物之一。二諸葛“抬腳動(dòng)手都要論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道”，正是因?yàn)槊孕抨庩柊素?，二諸葛結(jié)合歷書與自己的掐算，認(rèn)為“不宜栽種”而耽誤了農(nóng)時(shí)，當(dāng)年的收成可想而知。農(nóng)民是“靠天地賞飯吃的”，收成在很大程度上直接決定了農(nóng)民能否生存下去與生活水平。即便陰陽八卦給二諸葛帶來了巨大損失以及鄉(xiāng)里人的嘲諷，他仍然堅(jiān)定不移地相信、堅(jiān)持他的那套被鄉(xiāng)里人傳為笑談的陰陽八卦占卜之說。二諸葛極力反對小二黑與小芹在一起，原因有三：第一是怕小芹的命格克小二黑；第二是小芹生在十月，是個(gè)犯月；第三是三仙姑的作風(fēng)不正名聲不好。要說原因之三還情有可原：擔(dān)心母親的作風(fēng)不正以至于上梁不正下梁歪，小芹的作風(fēng)也會(huì)存在問題，但原因一二在筆者看來實(shí)在是有些“無理取鬧”。再有一點(diǎn)便是二諸葛早已替小二黑收了個(gè)生辰相合、“千里姻緣一線牽”的童養(yǎng)媳，雖說這是作為父親對兒子的關(guān)心，但還是令今天接受過新理念新思想的人覺得可笑。小二黑被捆之后，二諸葛作為父親并未積極的想辦法，而是說起了“前天早上我上地去,才上到嶺上，碰上個(gè)騎驢媳婦，穿了一身孝，我就知道壞了。我今年是羅?星照運(yùn)，要謹(jǐn)防帶孝的沖了運(yùn)氣，因此哪里也不敢去，誰知躲也躲不過?昨天晚上二黑她娘夢見廟里唱戲。今天早上一個(gè)老鴉落在東房上叫了十幾聲,……唉!反正是時(shí)運(yùn)，躲也躲不過。”他的這些八卦理論鄰居們早已聽膩了，親生兒子遭遇困難，作為父親不積極想辦法解決困難而是抱怨今早遇見的迷信之事，令人讀起來只覺得二諸葛可憐可悲可嘆。

二諸葛性格軟弱膽小、缺乏反抗精神，這亦是封建傳統(tǒng)農(nóng)民存在的問題。自古以來，農(nóng)民都是靠天吃飯、“離不開土地”的弱勢群體，長期處于被統(tǒng)治、壓迫的狀態(tài)讓傳統(tǒng)農(nóng)民早已失了反抗的心思。作品中對二諸葛性格的軟弱無能、缺乏反抗精神亦花費(fèi)了較多筆墨刻畫。

二諸葛在小二黑與小芹被興旺捆起來之后，跪在興旺面前哀求他希望能“高高手”放過小二黑，從這里便可見二諸葛的懦弱無能，沒有積極想辦法解救小二黑，而是寄希望于興旺可以放過小二黑。遇到不公不平之事他并無反抗之意，缺乏反抗精神的短處暴露無遺。

在小二黑與小芹被帶走之后，三仙姑前來鬧事，與二諸葛的老婆扭打，“這兩個(gè)女人滾成一團(tuán)，二諸葛一個(gè)人拉也拉不開”、“二諸葛老婆追出門來，被二諸葛攔回去”，著實(shí)有些窩囊。在區(qū)長那里只會(huì)一味地求著區(qū)長，“千萬請區(qū)長恩典恩典”，一個(gè)軟弱無能、不知所措的舊時(shí)代農(nóng)民父親形象躍然紙上。

（2）三仙姑。三仙姑這個(gè)角色在筆者看來是那個(gè)時(shí)代悲劇的產(chǎn)物。首先，三仙姑是封建家長包辦婚姻制度的受害者：三仙姑是“前后莊上第一個(gè)俊俏媳婦”卻嫁給了“不多說一句話，只會(huì)在地里死受”的于福，三仙姑的心理落差不可謂不大，亦是因此，三仙姑的心理逐漸扭曲，造就了她畸形的性格。三仙姑與趙樹理另一部作品《登記》中同樣受家長包辦婚姻之害的小飛蛾不同，同樣是父母包辦婚姻的受害者，小飛蛾不希望女兒再重蹈她的覆轍，她希望讓艾艾可以與她的心上人過上幸福的生活；三仙姑則插手小芹的生活，妄圖讓小芹繼續(xù)成為包辦婚姻的受害者，這樣狹隘的母親形象讀之令人嘆息。

首先三仙姑生活作風(fēng)不正，年輕時(shí)集合了一大批年青人，被公公大罵一頓后想了一個(gè)下神的辦法好讓她可以繼續(xù)與年青人相處，而她明知年青人的心思卻“衣服穿得更新鮮，頭發(fā)梳得更光滑，首飾擦得更明，宮粉搽得更勻”，這在那個(gè)年代可謂是十分出格的行為。但是三仙姑卻以此為榮。直到區(qū)長毫不留情地批評了她，她才逐漸成為一個(gè)稱職的妻子、合格的母親、像樣的長輩。

“雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛當(dāng)個(gè)老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來，只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下了霜?！庇羞@樣一個(gè)“老來俏”又作風(fēng)不正的母親，也難怪二諸葛會(huì)反對小二黑與小芹在一起了。二諸葛深知三仙姑與他的不同，三仙姑并非虔誠的陰陽鬼神的信徒，而是純粹借著鬼神的幌子好滿足她的變態(tài)畸形的需求，二諸葛這個(gè)真信徒從內(nèi)心深處是看不起三仙姑的。

三仙姑的變態(tài)畸形心理亦是小芹與小二黑在一起的強(qiáng)大阻力。三仙姑心里嫉妒小芹的年輕貌美，她又以吸引年輕人為她聊以自慰的生活的樂趣，小二黑又是年青人中較為優(yōu)秀的代表，“在三仙姑看來好象鮮果”，如果小二黑與小芹在一起，“以后想跟小二黑說幾句玩笑話都不能了”，出于自私、畸形的心理需求，三仙姑托人給小芹說親甚至裝神弄鬼阻撓小芹與小二黑的結(jié)合。

在小芹被金旺興旺兄弟二人算計(jì)被捆之后，三仙姑去二諸葛家撒潑鬧事卻并非出于對女兒的疼愛，而是為了滿足她的私欲：一方面可以逞一逞她斗氣的本領(lǐng)，另一方面要堵住外人的口舌，更夸張的是三仙姑認(rèn)為可以看看自己女兒的笑話令她很是高興。這是怎樣一個(gè)可笑而又自私的母親！

2.精神解放的新式農(nóng)民。

趙樹理在《小二黑結(jié)婚》中塑造的小芹與小二黑是追求自由、敢于斗爭、不畏強(qiáng)權(quán)、精神解放的新式農(nóng)民的化身。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫到“戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對未知的摸索。這和友誼不同,友誼是可以停止在某種程度上的了解,戀愛卻是不停止的,是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造,也可以說是生命意義的創(chuàng)造,但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn),不是個(gè)事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新,不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是一個(gè)過程,而不是結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。”小二黑和小芹勇于追求愛情，克服阻礙，他們二人的表現(xiàn)亦是新時(shí)代農(nóng)民逐漸覺醒、具有自我意識(shí)的表現(xiàn)。

雖然小芹的母親作風(fēng)不正，但她卻與母親截然不同，她潔身自好，敢于追求自己的幸福。小芹與趙樹理的另一部作品《登記》中的張艾艾有著新時(shí)代女性勇于追求幸福、獲得幸福的相似性。小芹沒有屈服于現(xiàn)實(shí)：母親的壓迫、鄉(xiāng)里的輿論、以金旺、興旺兩兄弟為代表的惡勢力，敢于追求幸福，最終與心上人有了圓滿的結(jié)局，是新時(shí)代女性追求自由與幸福的真善美的化身。

小二黑雖然有個(gè)懦弱、迷信鬼神的父親，但他本人卻十分勇敢且不怕事富有斗爭精神，也不信那一套陰陽八卦之說。在反掃蕩中打死過兩個(gè)敵人，與金旺興旺兄弟斗爭，不相信小芹與自己命相不對之說，堅(jiān)定不移地選擇了小芹并為之付出努力都足以見小黑作為趙樹理筆下典型新式農(nóng)民的閃光之處。

“說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約未免過分。所謂社會(huì)契約必先假定個(gè)人的意志。……在教化過程中并不發(fā)生這個(gè)問題,被教化者并沒有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套,我們稱作文化的,是先于他而存在的。我們不用‘意志’加在未成年的孩子的人格中,就因?yàn)樵诮袒^程中并不需要這種承認(rèn)。其實(shí),所謂意志并不像生理上的器官一樣是慢慢長成的,這不是心理現(xiàn)象,而是社會(huì)的公認(rèn)?！备改傅南胍獜?qiáng)加的意志雖然先于小二黑、小芹而存在，但他們并沒有一味接受；雖然有著封建落后的家長，二人卻并不與家長相同。二人在區(qū)長面前反駁父母、慷慨陳詞，最終與心上人有了美滿的結(jié)局。是新時(shí)代青年追求自由與幸福的典范。

二、作品中的進(jìn)步思想

作者通過塑造二諸葛與三仙姑兩個(gè)反面典型人物，寄寓了他反對農(nóng)村落后愚昧無知的封建迷信的觀點(diǎn)。無論是年輕人抑或是年歲稍長的人都應(yīng)該破除老舊的封建觀念，老一套已經(jīng)行不通了。支持青年人自由戀愛、反對父母包辦婚姻實(shí)際上是反對封建社會(huì)及落后制度以及家庭對人的壓迫。爭取戀愛與婚姻自由亦是爭取自己對自己命運(yùn)的掌控，是我命應(yīng)由我的必然要求，從小芹與小二黑的身上可以看到農(nóng)村改變的希望之光。金旺與興旺兄弟二人作為農(nóng)村基層腐敗政權(quán)及惡勢力的代表，最終受到了應(yīng)有的懲罰，揭示了正義永遠(yuǎn)不會(huì)缺席的道理，群眾不應(yīng)該懼怕黑惡勢力，而應(yīng)該奮起反抗。

趙樹理通過樸實(shí)的語言文字表達(dá)了他對農(nóng)村問題的關(guān)切與思考，以塑造典型為刃，砍向農(nóng)村問題的亂麻，具有積極的啟蒙意義。