段騰飛
內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭師范學(xué)院
中國古代的軍事家很早就認識到了將領(lǐng)在戰(zhàn)爭中發(fā)揮的核心作用,提出了許多培養(yǎng)和選拔將領(lǐng)的標準,如孫子提出“智、信、仁、勇、嚴”,吳子提出“理、備、果、戒、約”,《六韜》中的“勇、智、仁、信、忠”等,這些都是古代軍事家對于選拔將領(lǐng)的經(jīng)驗總結(jié)。“練將”一詞,是軍事學(xué)上的專業(yè)術(shù)語,是由戚繼光最早提出并進行系統(tǒng)論述的。戚繼光談到“練兵之要在于練將”,“夫有得彀之將,而后有入彀之兵。”認為將領(lǐng)是軍隊的指揮者,是軍隊的核心力量,只有培養(yǎng)優(yōu)秀的將領(lǐng),才能訓(xùn)練出威武之師,才能使軍隊在戰(zhàn)爭中獲得勝利。戚繼光強調(diào)培養(yǎng)德、才、識、藝兼?zhèn)涞膶㈩I(lǐng),戚繼光的練將思想對古代軍事思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
在“練將”方面,戚繼光最重視的就是品德的修養(yǎng)。戚繼光認為,要想成為一名優(yōu)秀的將官,身上必須要具有七種品德,包括“正心術(shù)”、“立志向”、“明死生”、“辨利害”、“做好人”、“堅操守”、“寬度量”,即將領(lǐng)要端正自己的思想,要有遠大的志向,要把生死置之度外,要明辨是非,要做一個好人,要堅守自己的原則底線,要寬宏大量的對待別人。
練將德,首先是要“正心術(shù)”,“將有本,心術(shù)是也?!?,[說明了對于一個將領(lǐng)來說,最根本的就是要端正自己的思想,思想如果出現(xiàn)了問題,就不可能訓(xùn)練出有素質(zhì)的士兵。如果讓心術(shù)不正的人當(dāng)上了將軍,只會為自己謀取私利,不干實事,貪生怕死,這樣的將軍帶出來的軍隊根本沒有戰(zhàn)斗力可言,只是一群烏合之眾。二是要“立志向”,讓將領(lǐng)們都要樹立遠大的志向,所謂“為將恨無志,志定即如此種,而加真積力行之功,自然取信于上下,大利于施為。”這段材料說明了將領(lǐng)只有心中有抱負、有理想,努力的去把自己的志向一步步的實現(xiàn),才能夠讓上級和戰(zhàn)士們信服,才能夠有自己的一番作為。三是要“明生死”,讓將領(lǐng)們要把生死置之度外,上陣不懼,同心力戰(zhàn),死中求生,死而猶生。做到“為將者,不必計死生,但要做得個忠臣義士,便此肉身受苦受難,不過數(shù)十年之物,丟他去了,換得名香萬古,立像朝廷,那個便宜?勘破此關(guān),便能真心任事,上陣不懼矣?!弊寣㈩I(lǐng)們真正從內(nèi)心中放下對死亡的恐懼,認識到生與死的真正價值,為了保衛(wèi)國家死得其所,雖死猶榮。只有這樣將領(lǐng)在戰(zhàn)爭中才能在戰(zhàn)場上勇猛殺敵,所向披靡,從而獲得戰(zhàn)爭的勝利。四是要“辨利害”,作為將領(lǐng),要明辨是非,不能在處理事務(wù)時候講私情,要堅持公平正義。五是要“做好人”,戚繼光說道,“凡吾為將者,須學(xué)做好人。天之付我,原來有善無惡?!苯逃秊閷⒄弑仨毷紫纫鲆粋€好人,保持一顆善良之心,多行善事。六是要“堅操守”,意思要求將領(lǐng)們要堅守自己的原則底線,作為將領(lǐng)要廉潔,恪守本分,不剝削下屬,不貪污受賄。所謂“夫士之廉,猶女之潔,此本等修身立己之事?!边@段材料說明廉潔本來就是大丈夫修身立己所必須要有的品德,作為將領(lǐng)更應(yīng)該有廉[潔的品質(zhì)。七是要寬度量,做到“事無大小,以量為主”,認為作為將領(lǐng)要寬宏大量,不能斤斤計較。戚繼光軍隊的就是按照這些品德選拔出來的,所以戚繼光軍隊的將領(lǐng)素質(zhì)都非常高,戚家軍被老百姓稱為“仁義之師”。
戚繼光認為要想成為一名優(yōu)秀的將領(lǐng),必須要精通兵法,勤習(xí)武藝。他認為“夫兵之有法,如醫(yī)之有方,必須誦習(xí)而后得。類敏之人因而推之,師其意,不泥其跡,乃能百戰(zhàn)百勝,率為名將?!闭f明了要想學(xué)會帶兵打仗,必須要認真地研習(xí)兵法,把兵法運用到真正的戰(zhàn)爭中,這樣才能戰(zhàn)無不勝,成為一名出色的將領(lǐng)。研習(xí)兵法可以使將領(lǐng)們獲得作戰(zhàn)的理論基礎(chǔ),我們可以在實際的戰(zhàn)爭中將所學(xué)的兵法依據(jù)戰(zhàn)情具體運用,靈活的使用兵法,將理論和實際相結(jié)合。前人的兵法都是通過在實戰(zhàn)中總結(jié)出來的經(jīng)驗,所以戚繼光認為想要成為一名優(yōu)秀的將領(lǐng),精通兵法是將領(lǐng)必須掌握的技能。戚繼光認為學(xué)習(xí)兵法,應(yīng)當(dāng)“師其意,不泥其跡,乃能百戰(zhàn)百勝,率為名將。”將領(lǐng)學(xué)習(xí)兵法必須與具體的地形、敵方實力和自身兵力相結(jié)合,這樣才能靈活的運用兵法。如果只是在書本上去研習(xí)兵法,就會變成像趙括一樣,只會紙上談兵,完全沒有能力去實戰(zhàn)。戚繼光還認為將領(lǐng)在學(xué)習(xí)學(xué)兵法時,一定要有自己的創(chuàng)新,不能完全照搬兵書里的知識,要做到具體問題具體分析。
戚繼光同時還要求將領(lǐng)們學(xué)習(xí)各種武藝,學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括謀略、器技、旗鼓、營陣、地形、個人技藝等多個方面,全方位多領(lǐng)域的培養(yǎng)優(yōu)秀將領(lǐng)。戚繼光所說的武藝不僅僅是提高將領(lǐng)自身的戰(zhàn)斗力,最重要的是將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)對各種作戰(zhàn)武器的使用方法和武器的性能進行掌握。將領(lǐng)自身的武藝雖然重要,但是卻不能一直保持下去,隨著年齡的增大,武藝必然會退步。戚繼光認為只有學(xué)會和掌握對武器的操作,才能更好的訓(xùn)練士兵,讓士兵學(xué)到實用的軍事技能。戚繼光說道“夫器藝請求,無有老少,肯令教師入幕,不恥下問,每技即不必擅場,但知大意,不過旬日之功?!彼J為對于武器的學(xué)習(xí),沒有年齡大小的限制,只要將領(lǐng)愿意去學(xué),都是可以學(xué)會的。將領(lǐng)們在學(xué)習(xí)武器的使用和性能時,也不需要學(xué)的多么精通,能夠傳授給士兵基本使用技能就足夠了。戚繼光在將領(lǐng)學(xué)習(xí)武藝方面,最重要的就是要求將領(lǐng)們多學(xué)不同的武器使用方法,而不是要求非常的精通。因為作為一名合格的將領(lǐng),不能只單單精通于一種武藝,而要去全面的發(fā)展自己,這樣才能提高軍隊的領(lǐng)導(dǎo)力量,才能更好的訓(xùn)練士兵。
戚繼光練將秉承理論與實際相結(jié)合的原則。戚繼光出身于將門世家,對育將有著自己的一套方法。
1.躬親垂范,言傳身教。無論是在東南沿海地區(qū)的抗倭斗爭,還是戍守薊鎮(zhèn)的邊防防御,他都以身作則,將自己的練兵方法傳授給手下的將領(lǐng)。尤其是在戍守薊鎮(zhèn)期間,他雖然是指揮著千軍萬馬的統(tǒng)領(lǐng),卻依然親自為手下的將領(lǐng)講解兵法戰(zhàn)略、示范武器的操作。
2.求知明理,學(xué)以增智。他嚴格要求將領(lǐng),必須要刻苦的去讀書,有關(guān)道德修養(yǎng)、兵法謀略、百科知識等方面的書籍都要有所涉獵。他提到“先將《孝經(jīng)》、《忠經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《武經(jīng)七書》白文,次第記誦。而《孝經(jīng)》、《忠經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《武經(jīng)七書》,毋牽意解,不專句讀,每一章務(wù)要身體神會,提而研之,研而提之,由恍惚而得,由得而復(fù)恍惚,盡有非言語所能形容者矣。”要求將領(lǐng)讀書不能只是泛泛而讀,要真正的去理解書中的內(nèi)涵,反復(fù)的去研究書中的內(nèi)容,以便運用在實際的戰(zhàn)爭中去。
3.創(chuàng)辦武學(xué),培養(yǎng)俊才。他開辦武學(xué)館,學(xué)制為三年,每期招收學(xué)員300多人,學(xué)生大都多是從有實戰(zhàn)經(jīng)驗的的軍隊下級軍官、優(yōu)秀士兵和武生員中選拔出來的。戚繼光規(guī)定他們首先要學(xué)習(xí)理論課程,有了理論的指導(dǎo)之后,再學(xué)習(xí)實際的帶兵打仗能力。戚繼光通過開辦武學(xué),培養(yǎng)了一大批能夠帶兵打仗的優(yōu)秀將領(lǐng)。
4.實戰(zhàn)練將,學(xué)以致用。戚繼光通過讓將領(lǐng)熟練掌握兵法的運用,再指揮士兵練習(xí)陣法,這樣就能全方位的鍛煉將領(lǐng)的實戰(zhàn)能力。戚繼光對將領(lǐng)們進行統(tǒng)一的考核,從中選拔成績優(yōu)異的將領(lǐng),讓這些將領(lǐng)帶兵打仗,提高他們的實戰(zhàn)能力。
戚繼光強調(diào)軍隊要有嚴明的紀律,將領(lǐng)更要以身作則,嚴守軍紀,為士兵們做出表率作用。戚繼光說:“凡設(shè)將兵,彌盜安民,乃其分也。”認為作為軍人,嚴守紀律是自己的本分。為此,他制定了民眾紀律、戰(zhàn)場紀律、對俘虜?shù)募o律,要求士兵“人人知我之令”,戚繼光的軍紀條例涉及軍隊的各個方面,內(nèi)容十分的完備。他談到“偏裨有犯,大將以軍法治之;材官有犯,偏裨治之以軍法,仍盡法追贓?!睂㈩I(lǐng)作為軍隊的領(lǐng)導(dǎo)者,更不能知法犯法,將軍犯法后要從重從嚴處理,他要求軍人嚴格遵守軍隊的各項規(guī)章制度。
在賞罰方面,戚繼光堅持賞罰分明,公平公正。戚繼光說道,“凡賞罰,軍中要柄。如該賞者,即與將領(lǐng)有舊仇新怨,亦要錄賞,患難亦須扶持。如犯軍令,便是親子侄,亦要依法施行。決不許報施恩仇?!逼堇^光主張在賞罰面前一視同仁,不能有私人的感情摻雜在其中,賞罰應(yīng)當(dāng)不分時間、地點和對象,該賞的人就賞,該罰的人就罰。不管是在作戰(zhàn)方面,還是在訓(xùn)練方面,有貢獻的都可以進行獎勵。不管是高級將領(lǐng),還是普通的士兵;不論是親朋好友,還是不共戴天的仇人,在賞罰方面都要一視同仁的對待他們。處處事事皆可行賞罰,作戰(zhàn)中沖鋒陷陣、英勇殺敵的將士,應(yīng)該給予獎賞。打勝仗的將領(lǐng)應(yīng)該進行賞賜,但是在勝仗中犯了過錯的將領(lǐng)也要進行處罰;打了敗仗要進行處罰,但是在敗仗中如果立了功的話也要進行賞賜。平時刻苦操練、技術(shù)精湛、嚴守紀律的將領(lǐng),一定要進行賞賜;違犯軍紀、操練無素、品行不端的將領(lǐng),要進行處罰。公正嚴明的賞罰制度對于“練將”極其重要,獎賞能夠激發(fā)將領(lǐng)訓(xùn)練士兵的積極性,讓將領(lǐng)充分發(fā)揮自己的軍事能力,適當(dāng)處罰又給將領(lǐng)們樹立了行為規(guī)范,約束自己的行為,逐步的完善自我。
不論是“賞”還是“罰”,最終的目的都是想要起到積極的作用。戚繼光的軍隊之所以戰(zhàn)斗力極強,在大小戰(zhàn)役中百戰(zhàn)不敗,與戚繼光公正賞罰的治軍政策是密不可分的。
戚繼光的練將思想,是在前人練將思想的基礎(chǔ)上,經(jīng)過自己多年的戰(zhàn)爭實踐發(fā)展而成。戚繼光在將領(lǐng)的德行修養(yǎng)、軍事技能、戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法上有著自己獨特的見解,豐富了古代軍事學(xué)理論。他的軍事理論非常完備,內(nèi)容十分豐富,對后世軍事學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新有著重要的意義。戚繼光的時代雖然已經(jīng)過去了四百多年,但他的練將和練兵的軍事思想,對于我們新時期軍隊的建設(shè)與發(fā)展,國防的安全與社會的穩(wěn)定仍然有著深刻的借鑒作用,直到今天仍然值得我們深人地探討與發(fā)掘。