□ 鄭玄

隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的深入發(fā)展，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)展表現(xiàn)出新的特征。粉絲群體已經(jīng)不再是明星偶像的無(wú)腦追求者，他們?cè)谥鲃?dòng)參與造星的整個(gè)過(guò)程?！帮埲εⅰ?、海外留學(xué)生以及高唱愛國(guó)歌曲的中國(guó)高校大學(xué)生等民族主義粉絲團(tuán)體將追星的方式、造星的模式都積極地嵌入到國(guó)家這個(gè)共同體當(dāng)中，把國(guó)家當(dāng)作“愛豆”（偶像），把對(duì)偶像的激情平移到國(guó)家身上。一旦作為他們“愛豆”的國(guó)家受到傷害或者不公平待遇，他們便團(tuán)結(jié)起來(lái)組成聲勢(shì)浩大的粉絲后援團(tuán)，積極主動(dòng)地維護(hù)國(guó)家的聲譽(yù)和權(quán)益，他們通過(guò)能夠動(dòng)員的所有資源、能夠采取的所有行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)共同的群體目標(biāo)。

“粉絲民族主義”與國(guó)家認(rèn)同

新媒體促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)民族主義本身的變化與轉(zhuǎn)型，這種變化與轉(zhuǎn)型其實(shí)更趨向于一種“粉絲民族主義”。從互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)出現(xiàn)開始，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)民族主義經(jīng)過(guò)三次大的浪潮：第一次浪潮（1997年到2003年），以高知識(shí)分子大學(xué)生為主體，以網(wǎng)絡(luò)為愛國(guó)主義平臺(tái)，作為反對(duì)狹隘民族主義和反日本右翼的陣地；第二次浪潮（2005年到2010年），以第一代網(wǎng)絡(luò)原住民80后為主體，借助網(wǎng)站和社群等平臺(tái)開始主動(dòng)發(fā)起一些亞文化活動(dòng)，并非積極的關(guān)注政治和擁護(hù)政府組織，更多是對(duì)既有權(quán)威、外來(lái)敵對(duì)勢(shì)力等進(jìn)行基于娛樂(lè)場(chǎng)域下的批判和抗議；第三次浪潮（2016年到2017年），媒介技術(shù)的發(fā)展賦予更多人使用網(wǎng)絡(luò)的權(quán)利，以90后青年群體為主體，他們積極借助多種社交平臺(tái)進(jìn)行亞文化產(chǎn)品的輸出，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織結(jié)構(gòu)和強(qiáng)烈的情感屬性，熱衷對(duì)現(xiàn)實(shí)政治事件、境外敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行戲謔解構(gòu)式的意見表達(dá)。

而隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展以及中國(guó)所處時(shí)代環(huán)境的變化，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)展有了新的變化。筆者更愿意把這種現(xiàn)象叫做“粉絲民族主義”的誕生：不再是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)所處環(huán)境的不滿或者追求網(wǎng)絡(luò)空間的自我表演，一些人對(duì)國(guó)家的情感帶有著粉絲對(duì)偶像的特征，不再是消極的接受經(jīng)營(yíng)式的宣傳，而是積極主動(dòng)地參與對(duì)國(guó)家意義的建構(gòu)與生產(chǎn)。在新冠疫情大流行的全球背景下，中國(guó)抗疫行動(dòng)積極有效，而與此同時(shí)中國(guó)面臨的國(guó)際環(huán)境更加復(fù)雜，以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)中國(guó)“污名化”活動(dòng)不斷，從“中國(guó)病毒”到“新疆棉花”事件就可以看到中國(guó)在國(guó)際輿論場(chǎng)中的不利處境。而正是在這種環(huán)境下，中國(guó)的民間輿論場(chǎng)卻爆發(fā)出一陣又一陣的愛國(guó)熱浪，各種愛國(guó)活動(dòng)刷爆了各大媒體和社交平臺(tái)，愛國(guó)更加成為一種內(nèi)化的行動(dòng)。在這種新的“粉絲民族主義”浪潮中，青年大眾群體對(duì)自己所屬國(guó)家和民族的理想信念、歷史文化、社會(huì)價(jià)值取向以及領(lǐng)土主權(quán)等維度的認(rèn)同在不斷加深，青年大眾群體參與“護(hù)中”行動(dòng)的過(guò)程其實(shí)就是建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的過(guò)程。

“粉絲民族主義”運(yùn)動(dòng)的新特征

“想象共同體”的偶像化。安德森在《想象的共同體》指出，“民族是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體。”在當(dāng)下的中國(guó)，粉絲民族主義的行為已經(jīng)成為了共同體認(rèn)同的社會(huì)實(shí)踐，人們基于歷史的文化根源和當(dāng)下的社會(huì)架構(gòu)在完成“想象共同體”的偶像化過(guò)程。中華民族作為一種“想象共同體”，他是一種更加強(qiáng)調(diào)共同的價(jià)值追求、自我的社會(huì)歸屬以及群體的文化認(rèn)同等精神層面的非實(shí)體性的共同體。但當(dāng)下，大眾正在把這一種抽象的、超現(xiàn)實(shí)的概念化存在努力變成一種人格化、貼近現(xiàn)實(shí)的存在，將民族共同體具化為偶像“愛豆”——阿中哥哥。而從人們熟知的“祖國(guó)母親”形象到阿中哥哥“愛豆”形象的轉(zhuǎn)變，這是大眾想象的社會(huì)環(huán)境、思維方式變化的結(jié)果。大眾在這個(gè)“想象共同體”的基礎(chǔ)之上通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)群體的相互認(rèn)同和自我身份的確認(rèn)，也積極地給當(dāng)今中國(guó)國(guó)家共同體的形象建構(gòu)提供了更多元的想象方式和想象空間。

想象方式的網(wǎng)絡(luò)亞文化特性。青年群體是“粉絲民族主義”浪潮中的弄潮兒，他們深諳新媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)和主要表達(dá)方式，積極的借助新媒體技術(shù)的強(qiáng)大傳播能力實(shí)現(xiàn)米姆式傳播（Memetic Communication）與情感動(dòng)員，從而在網(wǎng)絡(luò)空間中建構(gòu)起他們對(duì)國(guó)家的想象。通過(guò)米姆符號(hào)（表情包）的病毒式傳播、萬(wàn)人刷屏的人海戰(zhàn)術(shù)實(shí)現(xiàn)視覺示威與情感動(dòng)員，這種大規(guī)模視覺符號(hào)的沖擊有著很強(qiáng)的傳播效果和感染能力。在這場(chǎng)粉絲民族主義的集體狂歡當(dāng)中，他們有一套自我信奉和貫徹的獨(dú)特文化價(jià)值體系、思維模式和交流方式，表情包、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、二次元以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等都成為他們征戰(zhàn)境內(nèi)“港獨(dú)”分子與海外反華媒體平臺(tái)的重要武器。他們用獨(dú)有的控評(píng)形式和獨(dú)立體系的話語(yǔ)與“港獨(dú)”交戰(zhàn)，比如“飯圈女孩”的飯圈體：“‘阿中哥哥’活粉14億，流量TOP1！”“別一天天想些有的沒(méi)的，香港是我們種花家的香港！”他們還為這些控評(píng)話語(yǔ)制作專屬表情包供粉絲群體大規(guī)模使用，用簡(jiǎn)潔明了的話語(yǔ)和符號(hào)在戲謔、搞笑、反諷的群體互動(dòng)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)說(shuō)理和支持的目的。

集體行動(dòng)的秩序化與理性化。談及民族主義總會(huì)讓人聯(lián)想起極端主義，似乎參與者都是激進(jìn)、偏執(zhí)的狂熱分子，但在這一場(chǎng)“粉絲民族主義”的行動(dòng)中，恰恰讓人們看到大眾參與行為的理性和有序。他們并不是一群只知道謾罵、反對(duì)和攻擊的烏合之眾，反而是有著嚴(yán)格的組織規(guī)則、明確的行動(dòng)目標(biāo)和極強(qiáng)的執(zhí)行能力以及自我約束能力的組織團(tuán)隊(duì)。飯圈團(tuán)體內(nèi)部有著扁平化的組織架構(gòu)、明確的社會(huì)分工，在各司其職地完成著自己的工作。他們專門設(shè)立微信群、微博群、抖音小組等工作小組，每個(gè)組、群都有各自的群主或者組長(zhǎng)直接進(jìn)行任務(wù)分配和信息反饋。比如在2019年香港事件中，“飯圈女孩”出征各大海外社交平臺(tái)，控評(píng)、點(diǎn)贊、刷話題等一系列行為都進(jìn)行得有條不紊：物料小組負(fù)責(zé)制作文案和圖集；戰(zhàn)斗小組負(fù)責(zé)輸出論戰(zhàn)和開懟；“反黑”小組致力于還原香港各種暴力沖突事件的真相。他們組織嚴(yán)密，行動(dòng)整齊，影響力和號(hào)召力極強(qiáng)。這些飯圈團(tuán)體并不是被極端民族主義沖昏頭腦，而是理性地進(jìn)行申辯和抗議。比如@帝吧官微開篇發(fā)布檄文，就著重強(qiáng)調(diào)以“愛國(guó)、理性、文明、求真”為宗旨，強(qiáng)調(diào)“理性傳遞中國(guó)青年的聲音，不準(zhǔn)罵人”等注意事項(xiàng)。

網(wǎng)絡(luò)參與與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的雙重動(dòng)員。“粉絲民族主義”不同于網(wǎng)絡(luò)民族主義的典型特征就是，粉絲群體的參與行為已經(jīng)不再局限于網(wǎng)絡(luò)上的情感動(dòng)員、輿論營(yíng)造和辟謠打黑，更多的是在向現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行實(shí)踐反饋，以實(shí)際行動(dòng)去支持、保護(hù)他們的“愛豆”。比如為阿中哥哥站隊(duì)，在香港激進(jìn)示威者抹黑、威脅香港警察的時(shí)候，線上有飯圈女孩、帝吧等愛國(guó)團(tuán)體發(fā)起“力撐港sir，護(hù)我中華”的“愛國(guó)青年網(wǎng)絡(luò)出征”，線下有近48萬(wàn)香港市民冒雨參加反暴力集會(huì)。在中秋節(jié)甚至有大批網(wǎng)民向香港警察寄送月餅，在寄送月餅受阻之后甚至開車送往香港。比如在“新疆棉花”事件爆發(fā)之后，大批量的粉絲在網(wǎng)上進(jìn)行抗議，同時(shí)在線下抵制，還有很多新疆女孩前往H&M實(shí)體店門前跳舞示威，超過(guò)50位一線明星與相關(guān)的外企解約。對(duì)維護(hù)這個(gè)國(guó)家共同體——“愛豆”的行為不再是局限于網(wǎng)絡(luò)上的語(yǔ)言支持和情感動(dòng)員，他們希望用自己能夠所做的一切行動(dòng)去維護(hù)“愛豆”的權(quán)益，真心希望自己的“愛豆”越變?cè)胶?，這種對(duì)國(guó)家的內(nèi)在共識(shí)已經(jīng)外化為他們的實(shí)際行為。相比于之前的網(wǎng)絡(luò)民族主義，其興起更多是因?yàn)閭€(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界中遭遇到種種壁壘，難以有效實(shí)現(xiàn)與具有共同價(jià)值取向的他者建立聯(lián)系，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歸屬感才轉(zhuǎn)投希望于網(wǎng)絡(luò)民族主義，這些人往往都帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種逃避心理。而“粉絲民族主義”的興起并不是因?yàn)榇蟊妼?duì)于現(xiàn)實(shí)的逃避，而是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)反饋的一種延伸，在網(wǎng)絡(luò)空間中的互動(dòng)可以更好地幫助他們實(shí)現(xiàn)既有價(jià)值取向和社會(huì)共識(shí)的建立，他們因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的不公平現(xiàn)象而追求社會(huì)正義，并希望將這種反饋更好地傳遞到社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，絕不吝惜在社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中以實(shí)際行動(dòng)去表現(xiàn)自己的家國(guó)情懷，較好的實(shí)現(xiàn)了線上與線下的雙向聯(lián)動(dòng)。

“粉絲民族主義”的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)方式

官方話語(yǔ)與草根話語(yǔ)的自覺合流?！胺劢z民族主義”行動(dòng)某種程度上實(shí)現(xiàn)了自上而下的官方話語(yǔ)與自下而上的草根話語(yǔ)的合流，他們?cè)诠餐臑榫S護(hù)國(guó)家主權(quán)、塑造社會(huì)共識(shí)而努力?！帮埲Α笔降慕M織活動(dòng)，開始更像是一場(chǎng)完全自發(fā)的集體行動(dòng)，但隨著越來(lái)越多愛國(guó)組織和個(gè)體的加入，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)似乎這個(gè)活動(dòng)在被某種主導(dǎo)聲音推動(dòng)著前進(jìn)。起初很多明星由于在網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)發(fā)布“撐警”“護(hù)旗”等愛國(guó)言論，遭到“港獨(dú)”分子侮辱與針對(duì)，進(jìn)而引發(fā)追星女孩和有關(guān)青年群體的呵護(hù)心理，他們積極采取特有的聲援方式保護(hù)“阿中哥哥”，隨著事件的不斷發(fā)展這種為維護(hù)“愛豆”和“愛豆的愛豆”的愛國(guó)行動(dòng)成為了官方話語(yǔ)中值得贊賞的“正義之師”。比如在“我們都有一個(gè)愛豆名字叫阿中”微博話題下便包括了“人民日?qǐng)?bào)”“央視新聞”“共青團(tuán)中央”“環(huán)球時(shí)報(bào)”等諸多官方媒體的身影，主動(dòng)推送明星的“撐港”言論和被人身攻擊的截圖，積極參與“出征”過(guò)程相關(guān)消息的轉(zhuǎn)發(fā)，帶動(dòng)“阿中”相關(guān)熱點(diǎn)話題，在這一次活動(dòng)當(dāng)中官方媒體表現(xiàn)出更加積極的參與姿態(tài)，官方話語(yǔ)有了更多的存在感。

哈貝馬斯認(rèn)為,后民族主義的集體認(rèn)同,在國(guó)家層面不能再依賴民族性認(rèn)同,否則會(huì)對(duì)多元的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生撕裂效應(yīng)，需要依靠憲法愛國(guó)主義和共同的政治文化去建構(gòu)起現(xiàn)代的集體認(rèn)同?！帮埲Α毙袆?dòng)便是一種強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義的現(xiàn)代集體認(rèn)同，不再是一味強(qiáng)調(diào)中華民族的偉大，更多的是強(qiáng)調(diào)“止暴治亂”“維護(hù)法律權(quán)威”“守護(hù)阿中哥哥”的一種愛國(guó)主義認(rèn)同。官方媒體找到了有效促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的手段，進(jìn)而與草根組織達(dá)成了社會(huì)共鳴和行動(dòng)共識(shí)，二者的相互促進(jìn)成為與“港獨(dú)”分子和境外反華勢(shì)力針鋒相對(duì)的有力武器。

內(nèi)外國(guó)際環(huán)境差異的強(qiáng)化作用。近年來(lái)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的差異極大地促進(jìn)了中國(guó)人民對(duì)國(guó)家的集體認(rèn)同感。2019年正值新中國(guó)成立70周年，各大組織都積極對(duì)祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成果進(jìn)行多種手段的宣傳傳播。大數(shù)據(jù)顯示，自2019年7月1日至10月6日，全網(wǎng)與新中國(guó)成立70周年主題相關(guān)的信息約2.5億條。而之后隨著疫情的全球流行，中國(guó)又率先走出重圍，在疫情防控、疫苗研發(fā)等方面展現(xiàn)出硬核實(shí)力和大國(guó)擔(dān)當(dāng)，這些重大國(guó)事促使人們對(duì)于祖國(guó)越來(lái)越繁榮富強(qiáng)的認(rèn)識(shí)更加深化，祖國(guó)大地被一股深深的愛國(guó)主義氛圍所籠罩，促使大眾更加傾向于主動(dòng)地參與到這場(chǎng)盛大的互動(dòng)儀式當(dāng)中。2019年“我和我的祖國(guó)”快閃活動(dòng)席卷整個(gè)中華大地，各大網(wǎng)站、社交APP、短視頻APP以及中央主流媒體等平臺(tái)都在積極的組織、傳播這種大合唱式的快閃活動(dòng)。還有國(guó)慶檔最火的《我和我的祖國(guó)》《攀登者》《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》等主旋律大電影，他們從小故事說(shuō)中國(guó)的大發(fā)展，斬獲50多億元票房，引發(fā)全民觀看主旋律電影的浪潮。正是國(guó)歌、國(guó)旗、國(guó)家節(jié)日和國(guó)慶閱兵這些民族儀式可以幫助建構(gòu)民族性，而這些主旋律愛國(guó)歌曲、正能量游戲和國(guó)慶檔愛國(guó)電影等多元民族文化活動(dòng)的火熱更加強(qiáng)化了這種儀式感，反過(guò)來(lái)又促使民族性認(rèn)同的建構(gòu)達(dá)到了高潮。

涂爾干（Durkheim,1995）認(rèn)為儀式的功能始終就是使心理傾向于興奮起來(lái)，是可以引發(fā)特定“動(dòng)機(jī)”和強(qiáng)烈“情緒”的“心靈狀態(tài)”。大國(guó)慶典的儀式就是大眾將各種慶典活動(dòng)所激發(fā)的情感進(jìn)行強(qiáng)烈的表達(dá)，同時(shí)使得參與這個(gè)活動(dòng)的大眾與其他人產(chǎn)生情感共鳴和情感能量（Emotional Energy），這種集體的情感能量可以進(jìn)一步穩(wěn)固群體關(guān)系。涂爾干儀式社會(huì)功能學(xué)說(shuō)的核心觀點(diǎn)就是認(rèn)為儀式可以凝聚社會(huì)團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化集體力量，社會(huì)成員通過(guò)儀式強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)集體(或群體)的歸附感?！胺劢z民族主義”者在“飯圈出征”與慶典的儀式中盡情地實(shí)現(xiàn)群體狂歡與自我表演，通過(guò)獨(dú)特的表達(dá)成功地建構(gòu)起自我身份和國(guó)家認(rèn)同，建立起了匿名的愛國(guó)青年共同體的想象。此外，這些媒體與平臺(tái)不僅提供了形式與內(nèi)容，還創(chuàng)造了引發(fā)激情和共鳴的互動(dòng)儀式空間。他們通過(guò)新媒體技術(shù)的創(chuàng)新使用和文化產(chǎn)品的輸出，比如新華社聯(lián)合騰訊打造搭載AI等技術(shù)的“我為祖國(guó)點(diǎn)贊”小程序、人民網(wǎng)聯(lián)合騰訊打造H5《我的年代照》、抖音自媒體平臺(tái)上的新疆姑娘快閃直播活動(dòng)等，很好的營(yíng)造了一種類社會(huì)性臨場(chǎng)的感覺，幫助人們實(shí)現(xiàn)以媒體為中介的交流和類身體在場(chǎng)的情感互動(dòng)。柯林斯也指出，互動(dòng)儀式的關(guān)鍵在于“參與者情感與關(guān)注點(diǎn)的相互連帶，它們產(chǎn)生了共享的情感/認(rèn)知體驗(yàn)”。在這種儀式中，“粉絲民族主義”團(tuán)體借助活躍的媒體保持著對(duì)“祖國(guó)”這個(gè)焦點(diǎn)的共同關(guān)注，實(shí)現(xiàn)了超時(shí)空環(huán)境下的身體在場(chǎng)與互動(dòng)，通過(guò)分享共同的情感體驗(yàn)建立了相互關(guān)注的情感紐帶。這種新技術(shù)環(huán)境下的儀式，通過(guò)強(qiáng)化相互關(guān)注與情感聯(lián)系，較好地讓參與者在互動(dòng)過(guò)程中獲得足夠的情感能量，進(jìn)而產(chǎn)生高度的群體認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。

外部環(huán)境的反推動(dòng)作用。在近些年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛和在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)，一些國(guó)際反華勢(shì)力的各種打壓、排擠行為也越來(lái)越多，這些外部勢(shì)力在遏制中國(guó)發(fā)展的同時(shí)也加深了中國(guó)人民自身的身份認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。境外勢(shì)力希望給中國(guó)制造各種麻煩以延緩中國(guó)的崛起速度，而中國(guó)官方組織與普通大眾都在以自己的方式在與境外反華勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，正是在中華民族與境外勢(shì)力的博弈當(dāng)中在不斷地建構(gòu)著大眾對(duì)中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同。2018年美國(guó)制裁中興事件、孟晚舟事件。2019年華為事件、“港獨(dú)”事件以及NBA“莫雷”等事件，2021年的耐克、阿迪達(dá)斯、H&M等國(guó)外企業(yè)牽頭醞釀的“新疆棉花”事件，這些事件在近兩年頻繁集中的發(fā)生，使得國(guó)人清醒的認(rèn)識(shí)到了國(guó)家所面臨的危機(jī)，也促使每一個(gè)中國(guó)人意識(shí)到作為國(guó)家共同體的有機(jī)組成部分所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。正是由于美國(guó)打壓華為手機(jī)、抑制華為5G技術(shù)的發(fā)展，反而讓國(guó)民增強(qiáng)了對(duì)于中國(guó)國(guó)產(chǎn)手機(jī)和中國(guó)通訊技術(shù)的自豪感。在華為事件之后，國(guó)人力挺華為，大量網(wǎng)民換蘋果改用華為手機(jī)，在今年上半年的網(wǎng)絡(luò)上掀起一股民族主義浪潮。

總結(jié)

當(dāng)下中國(guó)的“粉絲民族主義”運(yùn)動(dòng)不僅在網(wǎng)絡(luò)上掀起輿論高潮，也深刻影響著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的多維建構(gòu)，包括青年群體在內(nèi)的眾多“飯圈”都在以各種方式參與到這場(chǎng)盛大的互動(dòng)儀式當(dāng)中，積極建構(gòu)著屬于他們的集體記憶。通過(guò)群體互動(dòng)與情感連接不斷地強(qiáng)化自我的歸屬感和社會(huì)認(rèn)同，在這個(gè)過(guò)程中對(duì)“阿中哥哥”（中國(guó)）要熱愛的社會(huì)共識(shí)（愛國(guó)主義）已經(jīng)內(nèi)化為每一個(gè)個(gè)體的自我意識(shí)，從“國(guó)家面前無(wú)愛豆”到“國(guó)家就是我愛豆”這種轉(zhuǎn)變?nèi)藗兛梢钥吹疆?dāng)下中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的轉(zhuǎn)型，可以看到新網(wǎng)絡(luò)民族主義文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)方式的積極影響。