□ 王馨慧

“所謂文化誤讀，指的是在文化交流活動(dòng)中，人們對(duì)于異族的一些文化現(xiàn)象所做出的與該民族截然不同的特殊解讀”，文化誤讀是伴著跨文化傳播而存在的。隨著全球化趨勢(shì)加深和傳播技術(shù)的發(fā)展，影視媒介逐漸成為各國(guó)文化交流和競(jìng)爭(zhēng)的重要形式，因此，其中的誤讀現(xiàn)象也較為普遍。迪斯尼電影《花木蘭》取材于我國(guó)南北朝時(shí)期的《木蘭辭》，并由眾多華人演員參與演繹，雖大量運(yùn)用中國(guó)元素但從深層文化角度看還存在許多誤讀現(xiàn)象，值得人們深入探討。

《花木蘭》文化誤讀的呈現(xiàn)

形象塑造的夸張變異。首先，在電影中國(guó)版的海報(bào)上，畫(huà)面接近上世紀(jì)90年代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從當(dāng)下的審美角度看過(guò)于陳舊，土氣十足。其次，在影片中木蘭被安排去相親時(shí)腮紅濃艷、額頭涂黃、眉毛粗黑，夸張了“對(duì)鏡貼花黃”的妝容，接著出現(xiàn)的媒人臉上的胭脂涂得也十分濃。而這種外在形象上的丑化在國(guó)外影片中也曾出現(xiàn)過(guò)，比如美國(guó)電影《上氣》中滿大人的反派扮相、《末代皇帝》中慈禧太后的形象等。另外，片中木蘭在從軍前就活潑自由、無(wú)拘無(wú)束，在媒人面前的舉動(dòng)帶有喜劇色彩，并不符合我國(guó)溫婉的傳統(tǒng)女性形象，而從“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”可知，從軍前的她應(yīng)是一個(gè)勤勞淳樸、沉默孝順、端莊善良的少女，這些內(nèi)在形象也都被迪斯尼進(jìn)行了主觀變異。

中國(guó)元素的錯(cuò)誤運(yùn)用。片中開(kāi)始的鏡頭出現(xiàn)了水稻田地和客家土樓，被列入世界文化遺產(chǎn)的福建土樓確實(shí)是中國(guó)建筑的文化符號(hào)之一，但《木蘭辭》流行于北朝，水稻田地和客家土樓在當(dāng)時(shí)都是不存在的；木蘭故事中人物應(yīng)是北朝晚期的裝扮，但在電影中，木蘭相親時(shí)的總體妝容服飾都類似于唐朝女子，皇帝等人的造型裝扮也與北朝差別很大，是將歷史元素錯(cuò)誤地雜糅在一起形成的；還有燈籠、太極、鳳凰等，都是刻意凸顯出的中國(guó)元素，呈現(xiàn)出固定化、簡(jiǎn)單化的刻板印象。

文化價(jià)值的肆意改編。一、“忠”“孝”意義的曲解。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“忠”，即臣民對(duì)君主的絕對(duì)服從，“孝”，即子女對(duì)父母的順從敬仰。中國(guó)的花木蘭，十二年馳騁沙場(chǎng)，抵抗外敵拯救國(guó)家，這是盡忠；雖立下戰(zhàn)功但心系家人，堅(jiān)持歸家照顧父母，這是盡孝，家國(guó)情懷是中國(guó)的兩種獨(dú)特精神。影片中“孝”被刻在花家的祖徽上和御賜寶劍的背面，成為了影片最后的主題，但被解讀成“devotion to family”，即愛(ài)家和對(duì)家族的貢獻(xiàn)，用父女之愛(ài)和家族榮耀代替了木蘭的孝道；關(guān)于“忠”的意義，通過(guò)“為王國(guó)而戰(zhàn)，保護(hù)皇帝是我的職責(zé)”等臺(tái)詞呈現(xiàn)，帶有較強(qiáng)騎士精神的色彩；影片在中國(guó)的主題曲《自己》更是弱化忠孝，強(qiáng)調(diào)了自我覺(jué)醒和自我實(shí)現(xiàn)。

二、個(gè)人英雄主義、女權(quán)主義的植入。迪斯尼的木蘭在設(shè)定上就與眾不同地?fù)碛小皻狻?，在?zhàn)場(chǎng)上設(shè)計(jì)雪崩使柔然部隊(duì)幾乎全軍覆沒(méi)，獨(dú)自沖入敵陣解救皇帝。這些情節(jié)使原本反映傳統(tǒng)文化中集體主義的故事演變成個(gè)人保家衛(wèi)國(guó)的英雄事跡，是美國(guó)典型的個(gè)人主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。片中突出的地方是花木蘭主動(dòng)接受和承認(rèn)自己的真實(shí)身份，展現(xiàn)出自身?yè)碛械膹?qiáng)大力量，從而證明自我價(jià)值，而女巫仙娘被流放后投靠反派屈服于男權(quán)，則構(gòu)成了與木蘭的對(duì)照。這實(shí)際反映的是女性的獨(dú)立意識(shí)，符合現(xiàn)代西方女性做自己的趨勢(shì)。

《花木蘭》出現(xiàn)文化誤讀原因解讀

編碼/解碼理論的提出者Stuart Hall認(rèn)為，當(dāng)編碼者將“文本”意義與解碼者對(duì)接時(shí)，可能出現(xiàn)錯(cuò)位，造成誤讀。張威指出誤讀分為兩種：“因雙方文化上的差別造成……以己方的價(jià)值觀去衡量他方的行為”，被稱作無(wú)意誤讀；而“往往與政治、意識(shí)形態(tài)相連（或是出于某種實(shí)際需要）”的行為，則被稱作有意誤讀。

解碼：文化差異引起無(wú)意誤讀。迪斯尼在制作《花木蘭》之前，對(duì)中國(guó)的花木蘭進(jìn)行了解碼。由于編碼/解碼雙方所處的地理歷史環(huán)境和文化背景不同，解碼者在解讀編碼者編碼的信息時(shí),不一定完全理解編碼者設(shè)置此信息的初衷，即使能領(lǐng)會(huì)到被編碼的信息內(nèi)涵，由于知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀的差異也不一定對(duì)編碼者形成認(rèn)同。

中美的文化觀念和表征體系具有明顯差異。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念、整體觀念，善于通過(guò)集體力量來(lái)化解危機(jī)；而西方文化追求社會(huì)民主和人人平等，注重個(gè)人價(jià)值和個(gè)體性格。因而，迪斯尼透過(guò)自身文化的棱鏡去審視中國(guó)文化，下意識(shí)地遵循自身文化傳統(tǒng)并運(yùn)用自身文化規(guī)定的方式去解碼中國(guó)元素符號(hào)，從而偏離了中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)，引起了文化誤讀。

編碼：文化霸權(quán)和傳播需求引起有意誤讀。一、美國(guó)的文化霸權(quán)。葛蘭西提出的“文化霸權(quán)”，是指一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家或民族，旨在將自己的意識(shí)形態(tài)、文化和價(jià)值觀強(qiáng)加于人，并損害其他民族文化。而電影文本是意識(shí)形態(tài)的載體，從制作開(kāi)始就承載了編碼者注入的意義符碼。

在世界多極化的發(fā)展進(jìn)程中，美國(guó)從最初擴(kuò)大其硬實(shí)力轉(zhuǎn)向采用文化戰(zhàn)略，所以在電影中會(huì)注入自身的意識(shí)形態(tài)，推行文化霸權(quán)。比如《花木蘭》將自由主義、英雄主義以及榮耀、自我觀念等強(qiáng)加在木蘭身上，從而推銷美國(guó)精神，塑造民族形象，并且它采用一次編碼的方式，從人物形象、場(chǎng)景設(shè)置到情節(jié)安排、意義內(nèi)涵，使美國(guó)受眾看到本國(guó)的文化特質(zhì)，從而更加肯定美國(guó)文化。

二、迪斯尼的傳播需求。在美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的文化產(chǎn)業(yè)化之下，電影已然成為文化產(chǎn)物和商業(yè)產(chǎn)品的融合體。為了使《花木蘭》在全球傳播中贏得市場(chǎng)，作為跨國(guó)媒介公司的迪斯尼會(huì)采用一些有意誤讀的編碼策略。

由于花木蘭的故事在中國(guó)有著獨(dú)特的歷史背景和深厚的文化內(nèi)涵，忠孝的儒家倫理道德對(duì)其他國(guó)家的觀眾來(lái)說(shuō)缺少共鳴，所以迪斯尼對(duì)花木蘭的故事理念斷章取義，轉(zhuǎn)而去傳達(dá)親情和自我實(shí)現(xiàn)等共通的情感，減少跨文化傳播的障礙。《花木蘭》的受眾定位主要是西方觀眾，迪斯尼深知神秘的東方想象和異域情調(diào)在西方是有市場(chǎng)的，因而電影會(huì)盡可能地拼湊西方人感興趣的中國(guó)元素。比如影片宮殿場(chǎng)景中豐富的人物形象和明艷的色彩帶有歐洲貴族風(fēng)格，女巫、鳳凰等形象安排融入了西方人喜愛(ài)的魔幻色彩等。迪斯尼有意呈現(xiàn)出這些不符合中國(guó)實(shí)際的畫(huà)面，迎合西方人的思想觀念，從而使影片的傳播能夠獲得最大利益。

跨文化傳播中應(yīng)對(duì)文化誤讀的策略

挖掘開(kāi)拓素材。深厚的文化積淀使我國(guó)的故事具有獨(dú)特魅力，并且像花木蘭、齊天大圣、哪吒等帶有中國(guó)特色的文化形象，能夠吸引海內(nèi)外受眾的共同興趣。因此，我們要在新時(shí)代重新詮釋經(jīng)典并運(yùn)用影視作品等多媒體、多渠道地對(duì)外傳播。另外，我們要注重開(kāi)拓當(dāng)代素材資源并充分講述，中國(guó)的當(dāng)代故事體現(xiàn)著與時(shí)俱進(jìn)的民族精神和時(shí)代精神，比如脫貧攻堅(jiān)故事、抗擊疫情故事等都是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、凝心聚力過(guò)程的書(shū)寫(xiě)，彰顯著中國(guó)文化軟實(shí)力。

鼓勵(lì)個(gè)體表達(dá)。隨著互聯(lián)網(wǎng)、短視頻以及社交媒體的發(fā)展，跨文化傳播的主體除政府和大型企業(yè)組織外，也可以是個(gè)人。比如李子柒、阿木爺爺?shù)亩桃曨l作品通過(guò)傳播田園生活、傳統(tǒng)工藝的內(nèi)容吸引了大量國(guó)外網(wǎng)民的關(guān)注，弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀文化；費(fèi)玉清的《一剪梅》借助歌詞讀音及意義，將中國(guó)文化內(nèi)核用西方人的認(rèn)知習(xí)慣表達(dá)出來(lái)，通過(guò)TikTok在北歐網(wǎng)絡(luò)中推廣，擺脫了刻板印象的約束。因此，我們應(yīng)該進(jìn)一步鼓勵(lì)個(gè)人作品出海傳播，表達(dá)多元的內(nèi)容和思想，為西方大眾了解中國(guó)提供更多入口，向世界傳播更加豐富的中國(guó)形象和中國(guó)文化。

拓寬交流渠道。跨文化交流可以使我國(guó)與其他國(guó)家之間在文化背景上有更深的了解，逐漸減少文化間的無(wú)意誤讀。媒體是一個(gè)重要渠道，比如新華社的《新華社記者說(shuō)》欄目，由國(guó)外記者親歷和敘述中國(guó)的歷史和發(fā)展變化，再發(fā)布到國(guó)外相關(guān)媒體平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)跨文化互動(dòng)。另外，各個(gè)領(lǐng)域和群體都應(yīng)注重跨文化的對(duì)話，例如招收留學(xué)生的高校就可以通過(guò)游學(xué)、交流會(huì)、展覽、比賽等多種形式，成為跨文化交流的一個(gè)樞紐，從而促進(jìn)我國(guó)的跨文化傳播。

結(jié)語(yǔ)

跨文化傳播是在不同的編碼/解碼系統(tǒng)下進(jìn)行的，產(chǎn)生誤讀是客觀現(xiàn)象。這些誤讀阻礙其他國(guó)家對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行客觀真實(shí)地了解，對(duì)我國(guó)大國(guó)形象的塑造和國(guó)際關(guān)系的推進(jìn)有著諸多負(fù)面影響。我們不能完全排除跨文化傳播中的文化誤讀，但文化誤讀帶來(lái)的消極影響可以通過(guò)挖掘開(kāi)拓素材、鼓勵(lì)個(gè)體表達(dá)、拓寬交流渠道等有效的“反誤讀”策略來(lái)克服。從政府到每個(gè)公民都積極主動(dòng)地對(duì)外傳播優(yōu)秀中國(guó)文化，有力地反擊不利于我國(guó)的文化誤讀，使我國(guó)在文化競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。