包雅楠，王力春

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

內(nèi)蒙古自治區(qū)雄踞祖國(guó)北疆，地域廣袤，橫貫東西，與黃河、額爾古納河、嫩江、西遼河四大水系相伴，孕育了興隆洼文化、紅山文化、夏家店文化等多個(gè)原始人類文化類型，是中國(guó)北方重要的文明發(fā)祥地之一。歷史上這里是眾多北方少數(shù)民族世代棲息繁衍之地，誕生了遼、金、元等多個(gè)政權(quán)。文化的包容性和多樣性共同滋養(yǎng)著這片土地，使這片土地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極具民族性和地域性，蘊(yùn)含著草原文明的特有的生命張力和文化魅力，飽含了草原民族超凡的創(chuàng)造力和智慧，具有極其重要的文化價(jià)值和時(shí)代意義。

一、內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)現(xiàn)狀

內(nèi)蒙古自治區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集富之地，其孕育的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化品類齊全，保存完整，數(shù)量堪稱浩瀚，囊括了草原人民生活中的方方面面，集中體現(xiàn)了草原人民的生存智慧和精神世界。自2004 年內(nèi)蒙古自治區(qū)啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的不斷探索，自治區(qū)在非遺傳承保護(hù)方面成果豐碩，組織機(jī)構(gòu)健全，配套法規(guī)和保護(hù)條例完善，有效規(guī)范和指導(dǎo)了自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)、保護(hù)和利用等工作，持續(xù)推動(dòng)了全區(qū)非遺四級(jí)名錄體系的健全完善。截至2020 年底，自治區(qū)面向社會(huì)先后公布了六批次自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和五批次擴(kuò)展名錄，以及六批次自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳承人名單。

期間，自治區(qū)政府為全面摸清區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，多次組織開(kāi)展普查工作，并運(yùn)用數(shù)字化媒體進(jìn)行記錄。調(diào)查結(jié)果顯示，自治區(qū)現(xiàn)有聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目2 項(xiàng)、國(guó)家級(jí)非遺代表項(xiàng)目89 項(xiàng)、自治區(qū)級(jí)非遺代表項(xiàng)目487 項(xiàng)、自治區(qū)級(jí)拓展名錄149 項(xiàng)、盟市級(jí)項(xiàng)目1 736 項(xiàng)、旗縣級(jí)項(xiàng)目3 484 項(xiàng)；國(guó)家級(jí)的非遺代表性傳承人82 名（健在73 名）、自治區(qū)級(jí)的代表性傳承人967 名（健在874 名）、盟市級(jí)的代表性傳承人3 165名、旗縣級(jí)的代表性傳承人5 399名。

在這些已申報(bào)在冊(cè)的國(guó)家級(jí)非遺名錄項(xiàng)目中，按照申報(bào)類別進(jìn)行對(duì)比（表1），傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)技藝、民俗的代表性項(xiàng)目經(jīng)過(guò)四批累計(jì)總數(shù)占比保持在14-21 項(xiàng)，雖然在不同批次中有所波動(dòng)，但總體要明顯高于其他類別；其他幾類的占比雖然相對(duì)較少但均保持在4-8 項(xiàng)之間，截至2020 年底，自治區(qū)先后四批次入選國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄，共計(jì)89 項(xiàng)。參照國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)，可以看出內(nèi)蒙古草原地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多樣、成果豐碩，全面展現(xiàn)了扎根于蒙古草原的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，具有鮮明的地域特色，體現(xiàn)了草原民族在文化創(chuàng)造方面的杰出表現(xiàn)力。

表1 內(nèi)蒙古自治區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目相關(guān)統(tǒng)計(jì)

同樣，在已申報(bào)在冊(cè)的自治區(qū)級(jí)非遺名錄及擴(kuò)展名錄（表2、表3）中，民俗、傳統(tǒng)技藝的代表性項(xiàng)目在總計(jì)六批區(qū)級(jí)非遺名錄中占比保持在105-122 項(xiàng)之間，總體占比明顯高于其他類別；傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)音樂(lè)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技項(xiàng)目、傳統(tǒng)舞蹈等項(xiàng)目占比緊隨其后，保持在25-56 項(xiàng)之間；傳統(tǒng)戲劇和曲藝代表性項(xiàng)目占比雖然相對(duì)較低，但其彌補(bǔ)了內(nèi)蒙古少數(shù)民族該領(lǐng)域的空白，是民族文化的活化石，具有獨(dú)特價(jià)值。

表2 內(nèi)蒙古自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄相關(guān)統(tǒng)計(jì)

表3 內(nèi)蒙古自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展名錄相關(guān)統(tǒng)計(jì)

二、生態(tài)環(huán)境對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成、傳承的影響

2003 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行了明確界定。同時(shí)，還闡述了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”的概念。從中可以看出“保護(hù)”不只是意味著對(duì)案頭歷史資料進(jìn)行研究，它還是一項(xiàng)循序漸進(jìn)的、系統(tǒng)的文化工程。這種“保護(hù)”既包括了對(duì)非遺項(xiàng)目本身的搶救保存，同時(shí)也有對(duì)孕育其生長(zhǎng)傳承的文化生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)保護(hù)的意義，兩者同時(shí)推進(jìn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原生土壤上保有強(qiáng)健生命力提供了保障。

從空間上來(lái)看，內(nèi)蒙古自治區(qū)橫亙北疆，總面積118.3 萬(wàn)平方公里，平均海拔1 000 至1 500 米之間，以內(nèi)陸草原為核心，涵蓋了沙漠、平原、山地、濕地等多種地形地貌，溫帶氣候四季分明，植被豐茂，自然資源儲(chǔ)備驚人，是北方重要的生態(tài)屏障。在這里不僅有優(yōu)越的自然生態(tài)系統(tǒng)，人文景觀同樣瑰麗。從歷史文獻(xiàn)到出土文物都在述說(shuō)著內(nèi)蒙古草原上世代棲息的匈奴、鮮卑、突厥、東胡、契丹、蒙古等北方少數(shù)民族所經(jīng)歷的歷史嬗變。在綿延幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，這些民族共同締造了輝煌燦爛的游牧文明，形成了極富特色的文化生態(tài)體系，與自然生態(tài)環(huán)境一起構(gòu)成了內(nèi)蒙古草原地區(qū)極具生命張力的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為地區(qū)歷史、民族文化的綜合體現(xiàn)，其存在本身就是地區(qū)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)直觀展示。一件非遺作品雖然誕生于傳承人之手，但溝通的是現(xiàn)代和歷史的兩端。通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們能夠清晰地認(rèn)識(shí)到這個(gè)民族獨(dú)特的精神世界和理想信仰，認(rèn)識(shí)到這個(gè)民族對(duì)世界和科技的把握程度；認(rèn)識(shí)到這個(gè)民族對(duì)美的追求和情感表達(dá)；認(rèn)識(shí)到地域特征和歷史變遷對(duì)這個(gè)民族的深刻影響。甚至于我們觀察到在同一個(gè)民族因?yàn)椴煌鷳B(tài)環(huán)境背景下而產(chǎn)生的文化上的細(xì)微差異。例如蒙古族婚禮習(xí)俗，自治區(qū)從2006-2018 年間共有18 項(xiàng)（14 項(xiàng)新增、4 項(xiàng)拓展）傳統(tǒng)蒙古族婚俗相關(guān)代表性項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)和自治區(qū)級(jí)非遺名錄（表4）。

表4 內(nèi)蒙古入選國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)非遺名錄的蒙古族婚禮代表性項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)

這些已申報(bào)在冊(cè)的蒙古族婚禮習(xí)俗在流程上都大致保留了定親、納聘、娶親、送嫁、探親等婚俗流程。因內(nèi)蒙古地區(qū)東西跨度較大，部落眾多，在很多婚俗儀式的細(xì)節(jié)上反映出不同地域環(huán)境和不同文化背景下，蒙古各部落間不盡相同的精神信仰、禮教習(xí)俗、審美理想等，如“祝贊詞”的題材內(nèi)容、婚服形制和配飾的具體含義、娶親送嫁的具體時(shí)間等，都直觀地體現(xiàn)了各個(gè)部落鮮明的地方特色和典型意義。其中體現(xiàn)最為直觀的是婚禮服飾造型上的差異，而頭飾作為服飾整體的重要組成部分，其代表性不言而喻，這里以鄂爾多斯地區(qū)和科爾沁地區(qū)新娘頭飾為例。

鄂爾多斯位于內(nèi)蒙古西南部，蒙古語(yǔ)意為“官帳”，是成吉思汗陵寢所在。這里緊鄰山西、陜西、寧夏等省份，中原文化、西域文化、游牧文化等文化類型千百年來(lái)在此交流互通，形成了鄂爾多斯服飾既帶有宮廷服飾的雍容華美的造型特色，又帶有歷史沉淀的厚重氣質(zhì)。而在鄂爾多斯婦女服飾中最為奪目，也是最具代表性的部分，就是頭飾部分，蒙古語(yǔ)為“陶勒甘久甘”。這是一種已婚婦女才能佩戴的傳統(tǒng)配飾，是在出嫁當(dāng)日由父母或是德高望重的長(zhǎng)輩為新娘梳發(fā)佩戴。其制作和裝飾所需多為金、銀、綠松石、瑪瑙、珊瑚、寶石等貴重材料，集繪、縫、繡、鑲嵌、編織、穿引、打制等多項(xiàng)技藝，重量一般在3-10余斤之間，可以說(shuō)鄂爾多斯新娘的頭飾工藝之精湛，造型之華貴，氣派之雍容，是出嫁女子身份和地位的象征。在頭飾的造型上主要由“連垂”“發(fā)套”兩大部分組成。其中，“連垂”系戴在辮發(fā)上垂掛在臉頰的兩側(cè)，分為上下連接的兩部分，上半部為兩個(gè)扁圓形裝飾體，材質(zhì)多為布料或棉絮縫制而成，其上綴滿金銀飾、綠松石、珊瑚珠等，下端一般裝飾有金銀制成的穗子或編織成串的珍珠寶石，風(fēng)吹走動(dòng)間叮當(dāng)作響，搖曳生姿。下半部為扁圓形裝飾體下方延伸出的兩截約5 寸長(zhǎng)的木棒，并在外部附上精美的刺繡外套，圖案多以刺繡的花卉、如意紋樣為主，象征著對(duì)美滿順?biāo)焐畹钠谂?。“發(fā)套”部分造型相當(dāng)于帽子，由額前流蘇、兩側(cè)垂直胸前垂穗、兩側(cè)裝飾小片、后裝飾大片及圓頂帽等五部分組成。其中圓頂帽的裝飾多為刺繡的丹鳳朝陽(yáng)、二龍戲珠等紋樣，頂部有寶珠。流蘇、垂穗、裝飾片由帽底傾瀉而下，多為珊瑚、松石、金銀珠子等，成片分布尤為壯觀。而珊瑚的紅、金銀的燦，也在光影變幻間襯托著新娘的臉龐愈發(fā)明媚動(dòng)人。

相對(duì)于鄂爾多斯地區(qū)頭飾的繁復(fù)華美，科爾沁地區(qū)頭飾要顯得更加精巧秀雅，這與科爾沁部落長(zhǎng)期所處的地理環(huán)境和人文環(huán)境是分不開(kāi)的?？茽柷咭鉃椤霸旃摺?，是科爾沁文化發(fā)祥地，位于內(nèi)蒙古東部，毗鄰東三省，其內(nèi)草原、平原、林地、濕地、沙漠等地貌紛繁錯(cuò)落，世代棲息著包括蒙古族、回族、滿族、朝鮮族、達(dá)斡爾、鄂倫春等多個(gè)民族，促成了它多元融合的文化氛圍、繁榮瑰麗的藝術(shù)形式，同時(shí)也造就了科爾沁部落服飾在造型上呈現(xiàn)出一種復(fù)合文化之美。頭飾作為科爾沁地區(qū)的蒙古族婦女傳統(tǒng)服飾的重要組成部分，飽含了科爾沁部落的兒女們對(duì)天地自然的依賴和愛(ài)戀，以及草原兒女的詩(shī)意浪漫和對(duì)美好生活的向往。而一套完整的科爾沁地區(qū)婦人頭飾以簪釵組合式結(jié)構(gòu)為主，由額帶、簪、釵、辮筒、耳墜等部分組成，數(shù)量一般為11-15件不等，多為銀、銀鎏金等材質(zhì)，以珊瑚、綠松石、瑪瑙、翡翠等鑲嵌其間，細(xì)節(jié)部分裝飾有團(tuán)花、纏枝、蝙蝠、盤(pán)纏等吉祥圖案，整體效果既帶有一種游牧民族女子特有的雍容華美的氣度，又兼?zhèn)滢r(nóng)耕民族女子精巧秀雅的風(fēng)韻。

由此可見(jiàn)，同一民族的不同部落，因不同生態(tài)環(huán)境背景會(huì)產(chǎn)生文化上的細(xì)微差異。但也正因?yàn)檫@些細(xì)微差異才豐富了一個(gè)民族的文化體系及內(nèi)在世界。通過(guò)相同的婚俗流程我們看到了蒙古族人民樸素的處世哲學(xué)、對(duì)天地自然的崇敬信仰及草原兒女的詩(shī)意浪漫和對(duì)美好生活的向往；通過(guò)不同的婚俗細(xì)節(jié)我們看到了一個(gè)民族對(duì)文化的包容，以及整體呈現(xiàn)出的魅力與自信。而這些都是地區(qū)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的直觀展示，是可以通過(guò)非遺了解到的一個(gè)民族對(duì)美的追求和情感表達(dá)。

三、生態(tài)保護(hù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的固有印象中是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是歷史文物、人文景觀般的存在，它傳統(tǒng)、考究，且與我們的現(xiàn)實(shí)生活保有一定的距離。其實(shí)不然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于我們身邊，是我們各個(gè)地區(qū)特色自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)體系的集中體現(xiàn)，是連接歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與流行、民族與個(gè)人的情感紐帶。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越適應(yīng)城市生活帶來(lái)的便利。對(duì)于內(nèi)蒙古草原而言，工業(yè)文明對(duì)草原文明的侵蝕從未停止，且日益加重。游牧民族的生產(chǎn)生活方式逐漸轉(zhuǎn)變，進(jìn)而出現(xiàn)諸多生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。例如，入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”，它是草原游牧文化象征，是蒙古民族語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、心理的綜合體現(xiàn)。它的發(fā)展史，體現(xiàn)了游牧民族對(duì)自身生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)和改造，表明了游牧民族文化體系貫穿于蒙古民族的社會(huì)生活及實(shí)踐當(dāng)中。進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城市化、工業(yè)化、信息化、全球化進(jìn)程的加快，草原民族世代沿襲的游牧生活正逐漸被取代，曾經(jīng)賴以為生的草原自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞，文化生態(tài)環(huán)境逐漸消失，這些都給蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌和其他民間文藝形式的生存和發(fā)展帶來(lái)了危機(jī)，致使曾經(jīng)繁榮的民族藝術(shù)逐漸沒(méi)落，甚或?yàn)l臨失傳。

或許在早期發(fā)展過(guò)程中我們?cè)?jīng)以犧牲部分生態(tài)環(huán)境來(lái)保證地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但隨著地區(qū)物質(zhì)水平的提高，人們對(duì)精神文化日益渴求，并對(duì)自身所處生態(tài)環(huán)境、民族精神和傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索。為搶救、傳承、保護(hù)和研究?jī)?nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)存的少數(shù)民族民間文化遺產(chǎn)，自治區(qū)實(shí)行了一系列針對(duì)區(qū)內(nèi)人文自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的措施。

如對(duì)“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”的傳承保護(hù)工作。2010年以來(lái)，自治區(qū)有關(guān)部門(mén)先后建成自治區(qū)級(jí)“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”傳承基地6 座，分布在“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”保護(hù)相對(duì)完整、種類相對(duì)齊全、地域特征明顯的呼倫貝爾、錫林郭勒、阿拉善等地；申報(bào)2 項(xiàng)國(guó)家級(jí)、8 項(xiàng)自治區(qū)級(jí)的長(zhǎng)調(diào)民歌代表性項(xiàng)目（表5）。同時(shí)，自治區(qū)還積極開(kāi)展針對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌代表性傳承人的搶救性記錄工作，取得了包括《莫德格長(zhǎng)調(diào)演唱技法》等著作在內(nèi)的一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究成果。

表5 內(nèi)蒙古入選國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)非遺名錄的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌代表性項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)

此外，自治區(qū)還依托13 個(gè)自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)及蒙古族生態(tài)博物館，將環(huán)境保護(hù)與文化保護(hù)有機(jī)結(jié)合，期望誕生于內(nèi)蒙古草原的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能以最自由的狀態(tài)在它的原生土壤中獲得更多生息繁衍的空間，并得到來(lái)自民間的更多關(guān)注。

綜上，內(nèi)蒙古地區(qū)是中國(guó)北方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集富之地，草原非遺之美深刻體現(xiàn)了草原特有的生動(dòng)氣韻。失去了生態(tài)環(huán)境的非遺，就好比失去了軀體的靈魂，會(huì)在時(shí)間的蹉跎下逐漸漠視自己內(nèi)在的情感和存在的形式。所以，構(gòu)建一個(gè)良好的生態(tài)系統(tǒng)不僅對(duì)非遺傳承保護(hù)具有積極意義，對(duì)凝聚民族精神、提高民族意識(shí)、提振地區(qū)經(jīng)濟(jì)都具有一定推動(dòng)作用。今后自治區(qū)的非遺傳承保護(hù)工作將面對(duì)更多的挑戰(zhàn)，但非遺作為地域文化的集合體，只要謹(jǐn)守文化根基，維護(hù)好非遺賴以生存的生態(tài)環(huán)境，成果可期可待。