知青小說中的蒙古書寫

摘要：知青作家以其特殊的群體身份及創(chuàng)作視角展開對草原、對蒙古族文化的書寫，打開了草原文化與漢文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對話的大門，從知青群體本身對草原文化的體驗到其作品中的草原書寫，不僅反映了時代與歷史的特殊變遷，更通過對草原精神的展露，人生人性的思考以及對邊地主題、苦難主題的融入，推動了現(xiàn)代文學的多元性和豐富性。而同時知青作家在小說中所展現(xiàn)的知青與草原人民的情感互動對促進民族文化的交流、增進不同民族間的相互了解、推動民族團結(jié)與繁榮都具有深刻意義。本文圍繞知青作家群體的身份解讀、知青作家蒙古書寫的文本體現(xiàn)以及知青作家蒙古書寫的價值意義三方面展開，由表及里的對知青作家的蒙古書寫進行解讀。

關鍵詞：知青作家 知青小說 蒙古書寫

在中國現(xiàn)當代文學的土壤中，有關蒙古族文化的文學作品占據(jù)著一方獨特的空間，從內(nèi)蒙古的本土蒙古族作家，到插隊蒙古草原的知青作家，他們的筆下描繪著一個個鮮活的草原人民形象、訴說著廣博而神秘的蒙古族文化以及深厚而真切的草原情感。但在這樣一份富饒的文學土地上，不同于內(nèi)蒙古本土蒙古族作家的內(nèi)向視角，作為從他地來到內(nèi)蒙古草原的知青作家，由于其本身所具有的特殊的歷史文化背景，他們的小說中更充分體現(xiàn)著多元文化的碰撞，體現(xiàn)著知青這樣一個特殊的群體與草原、與蒙古族文化之間深刻的精神聯(lián)系。

一、知青作家群體的身份解讀

進行蒙古書寫的知青作家，其身份本身對于文學創(chuàng)作而言就具有一定的特殊性。

首先是他們作為知青這樣一個特殊的群體，其背后帶著時代和歷史的烙印。二十世紀六七十年代，在中央政策的號召之下，大批的知識青年從城鎮(zhèn)來到農(nóng)村、牧區(qū)，當政治革命的激情褪去，他們面臨的是人生的迷茫與沉思，當內(nèi)心的火焰冷卻之后，這批本來處于“斗爭”思潮漩渦的年輕人開始思考人生人性、時代這些時代的沉重話題，而草原的寧靜與純粹，是他們對于時代與人生新認知的萌發(fā)地。

因而，我們在許多的知青作家的文學作品中都能看到他們在追尋草原文化的純凈清澈，從而治愈內(nèi)心的傷痛。另一方面，知青群體作為深受現(xiàn)代化影響的城市人，從城市來到牧區(qū)，自然而然體現(xiàn)出到了現(xiàn)代化與傳統(tǒng)草原文化的二元對立，傳統(tǒng)的蒙古族草原文化與現(xiàn)代都市文化的碰撞，將兩種不同的思維方式，不同的文明視角展露出來。在張承志的小說《黑駿馬》當中，當索米亞不幸懷了黃毛希拉的孩子，奶奶和索米亞都選擇了認命，展現(xiàn)出古老民族的宿命觀;而白音寶力格則選擇了激烈的反抗與出走，一方面是他無法接受純潔愛情的裂痕，另一方面是他頭腦中的現(xiàn)代思維、現(xiàn)代知識使他不能選擇認命，不能“容忍奶奶習慣了的那草原的習性和它的自然法律”，因而“感到無法忍受的孤獨”。這里的“沖突” 實際上更顯示出了一種“祛魅”與“復魅”間的對立。代表現(xiàn)代文明的白音寶力格認為只有科技和知識的法則才可以引領正確的方向，而古老民族的文化觀念中，尊重自然的法則，尊重神秘的“長生天”的意志才是人的生命中應當堅守的尺度。此外，由于知青的到來也將草原游牧文化所面臨的危機更鮮明的展露出來，面對現(xiàn)代化的發(fā)展，游牧文明面對農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的沖擊，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式在現(xiàn)代化的發(fā)展中日益式微，而游牧文明之下的草原民族文化的保留與精神信仰的延續(xù)成為知青作家在小說中著力表現(xiàn)的內(nèi)容。

其次，知青作家的蒙古書寫展現(xiàn)出一種區(qū)別于內(nèi)蒙古本土作家的創(chuàng)作視角。跳出內(nèi)蒙古本土蒙古族作家群體，反觀非蒙古族群體對于蒙古文化的認識，也能夠從這種差異對話中發(fā)現(xiàn)不同作家的創(chuàng)作立場。各民族作家所接受的文化不同，自然會在創(chuàng)作中形成不同的創(chuàng)作視角。以往我們談及蒙古題材文學作品，目光更多的聚焦在內(nèi)蒙古本土作家的寫作，探尋他們與本民族，本地區(qū)的文化互動，情感聯(lián)系。而當我們把關注點轉(zhuǎn)向非蒙古族群體，就會看到這種差異對話下所形成的順解與誤讀，發(fā)現(xiàn)草原文化對“外來”的知青的思維觀念，生活方式，審美方式所產(chǎn)生的巨大影響，了解不同民族作家對彼此文化的認識，以及差異文化對于作家內(nèi)心世界的影響，更能發(fā)現(xiàn)這種異質(zhì)文化的對話帶來的創(chuàng)作啟迪。

最后，知青作家這一群體的創(chuàng)作更體現(xiàn)出一種對民族團結(jié)，民族文化良性互動的追求，知青作家雖為外來群體，但與草原人民結(jié)下了深厚的情感，我們從作家的書寫中感受到真摯的民族友誼，也為民族間的感情而動容。當多元文化的互動碰撞，自然會萌生出新的文化火花，一方面有利于不同民族文化的發(fā)展，另一方面也在交流中增進了民族之間的互相了解，推動各民族繁榮共生。

二、知青作家蒙古書寫的文本體現(xiàn)

在知青小說中，對蒙古文化的書寫呈現(xiàn)出多方面的樣態(tài)。知青作家大多插隊于內(nèi)蒙古草原深處的各個牧區(qū)，像老鬼、張承志和姜戎都曾插隊于錫林郭勒盟的烏珠穆沁草原，后來廣為人知的作品如《血色黃昏》《黑駿馬》《狼圖騰》等都以這片草原為故事背景。在內(nèi)蒙古草原插隊的歲月是他們在人生旅程中的重要時期，對他們精神世界的塑造有著重要的影響，在很多作品當中，我們能夠感受到知青作家將草原當做自己的第二故鄉(xiāng)。他們內(nèi)心的創(chuàng)傷或洗禮都在這片土地進行。因此在知青作家的小說創(chuàng)作中，草原文化滲透在作家對個人經(jīng)歷，內(nèi)心體驗的書寫之中。

首先，知青小說中展現(xiàn)了大量的有關草原精神的敘事。草原作為一個自然地理概念，由其本身的自然生態(tài)環(huán)境出發(fā)，形成了極具民族特色的的生產(chǎn)生活方式以及傳統(tǒng)的文化心理。最典型的草原精神體現(xiàn)在蒙古人民對于生態(tài)、生命的態(tài)度以及民族性格上。在游牧民族的整體觀念中，由于長期依賴自然的生產(chǎn)生活習慣，敬畏自然，尊重天意的傳統(tǒng)文化與思維觀念成為草原精神的內(nèi)核。知青對于蒙古草原的風景書寫占據(jù)了大量的篇幅，由草原風光進而深入到草原精神，由表及里的對民族精神內(nèi)核進行探索，這也是區(qū)別于其他題材的知青小說最鮮明的特征。

原生態(tài)的草原風景背后實際上反映了草原民族特有的生態(tài)觀。在姜戎的小說《狼圖騰》中，畢力格老人帶大家去挖雪窩里被狼留下來的活黃羊，狼群在風雪夜中圍捕黃羊，但不殺絕，在畢力格老人看來這是狼對草原的保護，狼吃掉一部分的黃羊，留下一部分，既解決了狼自身的饑飽問題，也解決了因黃羊過多對草原生態(tài)的破壞，同時并不趕盡殺絕，保證了草原的生態(tài)平衡。畢力格老人讓大家挖凍羊，將活羊放生，在他看來，這是天神騰格里的旨意，正像蒙古人打圍幾百年仍年年有的打，就是學了狼不殺絕的捕獵習性。這種對自然的敬畏之心，保證了草原上人與自然間的一切都保持了一種和諧的狀態(tài)。同時蒙古人對待狼的態(tài)度也體現(xiàn)出了一種生命平等觀，因為敬畏自然，所以他們尊重生命，珍惜生命，展現(xiàn)了“去人類中心主義”的思想命題。

此外，草原知青小說中還有很多深刻的人生人性之思，涉及到了人應如何面對理想與現(xiàn)實，應當怎樣為人的思考。在《黑駿馬》中，“我”毅然離開草原，離開額吉，追尋自己所以為的“更純潔、更文明、更尊重人的美好，也更富有事業(yè)魅力的人生”，以為這樣才能實現(xiàn)真正的人生價值，實現(xiàn)自己的個人理想。但當十年后“我”經(jīng)歷過世俗的吹打，重回草原，發(fā)現(xiàn)善良慈愛的額吉已離開人世，昔日的戀人索米亞也已遠嫁他鄉(xiāng)，對額吉的愧疚無處彌補，對那些失去的錯過的歲月也無法復原，面對物是人非的現(xiàn)實，“我”的感受更多的是“感情的負重與缺憾”。當“我”在等待索米亞的原諒時，感受到的是草原上一個嚴厲的法庭準備對“我”的靈魂進行審判。一番出走，再尋根歸來，“我”的情感經(jīng)歷了一系列的變遷，到底什么才是我們?nèi)松恼嬲非?？是那些高高在上的、所謂的金錢與權(quán)力，事業(yè)與成功？還是那些平凡卻又溫暖的小的幸福？張承志在《黑駿馬》中的種種反思，反映出的不僅僅是作為草原知青這一群體的尋根之思，更體現(xiàn)著一代代奔徙于理想與現(xiàn)實人群的人生之問。

最后，在草原知青小說中也體現(xiàn)著典型的邊地屬性。內(nèi)蒙古位屬我國北方，知青作家插隊的地區(qū)多為遠離城鎮(zhèn)與農(nóng)耕區(qū)的邊境草原，不論是自然地理位置層面還是地區(qū)文化歷史層面，知青作家的蒙古題材小說都帶有邊地書寫的特性，呈現(xiàn)最典型的就是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、漢文化與草原文化的對話。草原地區(qū)由于地理位置的邊緣性，遠離主流文化的影響，相對于中心文化而言具有一定的邊緣性和異質(zhì)性屬性，在草原知青作家的筆下，形成了一種邊地文化與中心文化對話的話語屬性。而草原知青小說中所呈現(xiàn)的邊地書寫并非完全疏離于現(xiàn)代文學的文化內(nèi)涵之外，相反，其所反映的民族性、特色性內(nèi)容對于現(xiàn)代文學而言具有很強的創(chuàng)造力，可以充分豐富現(xiàn)代文學的內(nèi)涵。此外，知青作家筆下的邊地書寫也體現(xiàn)著我國現(xiàn)代化發(fā)展過程中一段特殊的歷史實踐，它背后所展現(xiàn)的是一種“沖擊——回應”的文化對話，知青對草原生產(chǎn)生活方式變遷的記錄，草原游牧文明與農(nóng)耕文明和工業(yè)文明的碰撞，以及外來知青與原住牧民思維觀念的差異化體現(xiàn)，都直觀的展現(xiàn)出在這種“沖擊——回應”模式背后所隱藏的邊地對建構(gòu)中國現(xiàn)代化歷史進程的參與。由此回到邊地書寫與現(xiàn)代文學的關系上一個很直觀的話題就呈現(xiàn)出來，對于邊地與中心不能將其放置在二元對立的關系中，現(xiàn)代文學不應是一個抽象恒定且獨立的概念，而是應當加強它的持續(xù)性與包容性。

三、知青作家蒙古書寫的價值意義

知青作家的蒙古書寫橫跨于少數(shù)民族文學與中國現(xiàn)代文學兩個維度，對于整個的中國文學的發(fā)展而言具有非常深刻的意義。無論是對少數(shù)民族文化本身的優(yōu)勢彰顯還是對現(xiàn)當代文學版圖的擴充都具有作為橋梁的現(xiàn)實意義。

站在內(nèi)蒙古草原文化與草原文學的角度來看，知青作家的蒙古書寫是一種對民族文化的有力弘揚。草原知青小說中大量有關草原生活、生態(tài)、民俗、宗教等方面的展示，以現(xiàn)代意識來探尋蒙古民族的生存歷史和生命體驗，把古老民族的文化傳統(tǒng)進行了有力的彰顯，促使草原文化不再局限于有限的空間，而是與中國甚至是世界其他地域的文化實現(xiàn)了良性的對話。同時由于草原知青小說中融入了知青這一群體對草原文化的認識，使許多文化概念有了新的互動。例如姜戎的小說《狼圖騰》出版并廣泛受到學界的關注后，有關于蒙古族是否有狼文化崇拜的問題成為一大熱點話題。特別是姜戎在小說中對蒙古族狼文化的書寫上升到了有關民族性格的探討，他認為蒙古族欣賞并敬畏狼，因而草原民族具有狼性品格，而漢民族在農(nóng)耕社會的發(fā)展中逐漸偏向羊性，缺少反抗精神，近百年來的屈辱史無不與這種羊性的民族性格有關。這種對于民族性格的思考盡管引起了很大的爭議，但在某種程度上也與五四以來我們對國民性的思考形成了一種呼應。姜戎對草原民族性格的分析擴大到了對國家、民族以及人類前途的追問，在差異性的文化對話中進行探尋，而不同民族文化的交流互際，促使我們可以在對民族歷史、民族品格的梳理與研究中不斷的反思。

站在現(xiàn)代文學的發(fā)展角度，知青作家的蒙古書寫無疑是對現(xiàn)當代文學版圖的擴充。新時期以來，現(xiàn)代文學的發(fā)展由“共名”走向“無名”，多元化的文學話語取代了曾經(jīng)單一化的時代敘事。知青作家的蒙古書寫是新時期現(xiàn)代文學多元化發(fā)展的直接體現(xiàn)，反映了新時期以來知青作家從民族民間的土壤中表達現(xiàn)代意識的尋根思潮，知青作家的草原小說由宏大敘事轉(zhuǎn)向民間敘事，在對草原文化的展現(xiàn)中表達了對生態(tài)，民俗等多方面的思考，打開了民間文化、民間審美的新的空間，推動了中國現(xiàn)代文學向個人化發(fā)展的轉(zhuǎn)型。此外，知青作家的蒙古書寫還增強了對苦難主題的探索?，F(xiàn)代文學自五四時代誕生起就以苦難主題為載體，書寫民族和國家的命運，展現(xiàn)個體在苦難生存過程中的生命力量。草原知青小說大多以內(nèi)蒙古邊疆草原為背景，故事場景中描寫了大量有關草原氣候的惡劣、牧民生產(chǎn)生活的艱難，以及其命運的坎坷與不易，但草原人民對待苦難的態(tài)度往往都是以忍耐、堅持來回應。在張承志的《騎手為什么歌唱母親》中，在暴風雪中將袍子讓給“我”而導致下身癱瘓的額吉，并沒有因為身體的傷殘而失去對生活熱情，她用牛皮墊在傷殘的膝下恢復忙碌的生活，并告訴“我”，“牧人從不把傷殘看成殘廢，也從不過多的對不幸者講寬心話，那場草原上的暴風雪毀壞了七個人的身體，但七個人都恢復了生活和斗爭的能力，這就是草原上的人。”從苦難環(huán)境到草原人民對于苦難的態(tài)度，知青作家筆下已不單單是專注于苦難主題的挖掘，更深入到了苦難背后的人性之思與民族信仰之探。這實際上也是對五四時代開啟的現(xiàn)代文學中苦難主題的深化。

參考文獻

圖書：

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期刊：

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作者簡介：阿麗瑪（1996—）女，蒙古族，籍貫：內(nèi)蒙古烏蘭察布，碩士研究生，單位：陜西師范大學文學院，研究方向：中國現(xiàn)當代重要作家作品