桂北地區(qū)民間習(xí)俗與農(nóng)民土地觀

摘要：桂林市資源縣梅溪鎮(zhèn)胡家田村位于桂林北部，所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)與湖南相接壤?；谠摯宓奶镆罢{(diào)查發(fā)現(xiàn)，村民在長期的生活中養(yǎng)成的一系列生活習(xí)俗均與土地存在密切的關(guān)系，有生產(chǎn)習(xí)俗、民間信仰、人生儀禮和生活習(xí)慣等方面。從這些民間習(xí)俗中可以總結(jié)出桂北地區(qū)農(nóng)民樸素的土地觀。知曉并掌握這些土地觀，有助于當(dāng)?shù)馗玫匕l(fā)展村落。

關(guān)鍵詞：土地觀;桂北地區(qū);民間習(xí)俗

費(fèi)孝通先生認(rèn)為傳統(tǒng)中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)下人（農(nóng)民）離不開土，土地是農(nóng)民的命根子，他們似乎附著在土地上，從土地上獲取最基本的生活資源。 毫不夸張地說，土地是農(nóng)民整體人格的一部分。 而農(nóng)民在長期與土地產(chǎn)生并維持親密聯(lián)系的過程中也衍生了自己對于土地的看法，這就是農(nóng)民土地觀。在中國鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著農(nóng)民生活方式的變化，農(nóng)民土地觀的內(nèi)涵也產(chǎn)生變化。又因各地發(fā)展程度各異、生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境不同等因素，各地的農(nóng)民土地觀也顯現(xiàn)出各自的特色。可以說，村落發(fā)展與農(nóng)民土地觀存在著相互作用的關(guān)系，農(nóng)民土地觀在村落發(fā)展的進(jìn)程中不斷豐富，反之，村落發(fā)展的整個(gè)過程都離不開農(nóng)民與土地，間接地也受到農(nóng)民土地觀的影響。

一、生產(chǎn)習(xí)俗與土地觀

在過去，當(dāng)?shù)卮迕衩糠觋帤v六月初六（當(dāng)?shù)胤Q“半年節(jié)”或“敬牛節(jié)”）將開展敬牛習(xí)俗。為辛苦耕作了一年的牛采一百種草，做成百草宴來犒勞耕牛。長期以來，該地以水稻種植為主要的生產(chǎn)方式。在農(nóng)耕社會，牛是主要的農(nóng)耕工具，耕牛死亡是一場毀滅性的災(zāi)難，保護(hù)好耕牛，就保護(hù)了主要生產(chǎn)資料，也就維系了農(nóng)民全家的希望。 當(dāng)?shù)匦纬傻木磁９?jié)風(fēng)俗反映了村民與耕牛之間的情感，間接地折射出村民依賴于土地，仰賴土地而生存的事實(shí)。六月初六正值一年之中的暑季，天氣炎熱，村民選擇在這個(gè)時(shí)間給耕牛進(jìn)行一次犒勞，可見農(nóng)民對于豐收的渴望，從對耕牛的尊重反映出對土地的珍惜、敬畏之情，也證實(shí)了土地作為農(nóng)耕社會最主要的生產(chǎn)資源對于農(nóng)民生活的重要性。牛在各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族的文化中經(jīng)常扮演著重要的角色，從根源上來看皆是源于農(nóng)耕社會的勞動方式。當(dāng)前，這個(gè)敬牛習(xí)俗已經(jīng)不存在了，農(nóng)民種地的工具也都機(jī)械化，牛作為耕田工具的身份慢慢地弱化，但農(nóng)民對于耕地的重視卻沒有減弱。

二、民間信仰與土地觀

土地神是古代農(nóng)業(yè)社會神靈崇拜意識的產(chǎn)物，也是我國民間信仰中的一個(gè)重要神祗，其影響廣泛，遍及城市鄉(xiāng)野，可以說凡有人煙處，都敬土地。 胡家田村也不例外。土地公，是當(dāng)?shù)卮迕駥ν恋厣竦乃追Q。總體上來說，土地神信仰在當(dāng)?shù)馗采w面極廣，在該村，每戶人家里堂屋下方都供奉著土地公，且常伴有“土能生白玉，地可產(chǎn)黃金”這樣預(yù)示著農(nóng)業(yè)豐收美好祝福的對聯(lián)。村民們在重要節(jié)日及農(nóng)歷二月初二土地公生日那天要進(jìn)行供奉行為，以祈求豐產(chǎn)。當(dāng)?shù)氐耐恋厣裥叛鲋饕袃蓚€(gè)特色，一是范圍廣、信仰私有化。在其他地區(qū)，土地神信仰多以在村落統(tǒng)一建設(shè)土地廟集體供奉為主要形式，該地將土地公請回各自家中進(jìn)行供奉的特點(diǎn)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對水稻生產(chǎn)獲得豐收的極度渴望;二是神明職能的單純性。當(dāng)?shù)卮迕窆┓钔恋厣竦哪康呐c希望就是祈求豐收，農(nóng)民們相信土地公會帶來豐收，庇佑全家衣食無憂。主宰農(nóng)作物的收成，是土地神最基本的職責(zé)，也是土地神最初為自然神的內(nèi)在表現(xiàn)。 當(dāng)?shù)赝恋厣衤毮艿膯渭冃钥梢苑从吵鲛r(nóng)民對生產(chǎn)收成的高度重視，敬奉土地公也給農(nóng)民帶了心靈上的慰藉。

三、人生儀禮與土地觀

當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在辦理喪事時(shí)還是流行傳統(tǒng)的土葬，農(nóng)民去世后，家人會請地理老師到山里看地看風(fēng)水，為故去的家人選擇一處合適的土地建墳?zāi)?。?dāng)?shù)亍叭胪翞榘病钡膫鹘y(tǒng)觀念十分深刻，葬禮的儀式程序嚴(yán)謹(jǐn)，不少農(nóng)民在生前就為自己備好棺木，木材多取自本地山林，死后棺材又葬入土地。安葬是葬禮中的一個(gè)重要程序，土葬的形式表明了當(dāng)?shù)貙⑸琅c土地相聯(lián)結(jié)的重要觀念，認(rèn)為只有將故去的先人葬入土地之中才能得以安息，這說明了土地之于農(nóng)民有精神慰藉的作用。

土地具有司冥之職，人們希望百年以后，在另一個(gè)世界（陰間）繼續(xù)與土地保持親密的關(guān)系，繼續(xù)受到土地的呵護(hù)與保佑。人與土地的這種感情關(guān)系，正是土地成為人格化司冥神的關(guān)鍵所在。 傳統(tǒng)的土葬習(xí)俗在當(dāng)?shù)亓鱾飨聛恚S著習(xí)俗一起流傳下來的還有農(nóng)民這種入土為安、落葉歸根的思想?；貧w自然黃土，乃是鄉(xiāng)民向往的終極性目標(biāo)。這也是一種特殊的人與地之關(guān)系，是農(nóng)民將生死和土地相結(jié)合的思考結(jié)果，傳遞的是對土地的一種濃厚的信任感。

將死生觀念與土地掛鉤的行為不僅體現(xiàn)在“死”的儀禮中，也在“生”的儀禮中有所呈現(xiàn)。在當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)岔路的路口常?？梢娏⒃诘厣系氖?，當(dāng)?shù)胤Q為“擋箭碑”，是農(nóng)民為家中“命帶關(guān)煞”的男童所立的石碑，石碑上寫明新生兒與父親的姓名，并且指明了岔路兩邊的去向，擋箭碑擁有指路的功能，指路是行善積德之舉，用實(shí)際行動取媚于神，感化于神，希望祖先神和諸善神祛災(zāi)降福，保種護(hù)子。 從當(dāng)?shù)負(fù)跫?xí)俗中可見農(nóng)民賦予了土地抵擋惡煞保護(hù)幼童的功能，也是對土地孕育萬物的繁殖力的崇拜，祈求家族代代平安。

四、總結(jié)

土地養(yǎng)育生靈，承載萬物，是人類賴于生存的載體。 土地之于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民而言十分重要，在生產(chǎn)、生活、精神和心靈上都扮演著重要的角色。了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的土地觀有助于增強(qiáng)地方對土地保護(hù)利用的思考和對大地母親的精神寄托，使人們更加珍惜土地，熱愛自然，構(gòu)建人與自然和諧共處的良好環(huán)境。 因此在該地開展脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興工作，尤其是在實(shí)施與土地相關(guān)的政策過程中，理當(dāng)以農(nóng)民的土地觀為基礎(chǔ)，更好地尋找合適途徑去開展工作。

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本文為桂林旅游學(xué)院2018年校級課題《桂北地區(qū)貧困文化研究——以桂林旅游學(xué)院資源縣梅溪鎮(zhèn)胡家田村為個(gè)案》項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號2018PA18。

作者簡介：林信煒，1992.09，男，福建福州人，碩士，講師，研究方向：民間文化