楊雯競

摘要：插畫作為流行的現(xiàn)代文化載體之一，市場應(yīng)用越來越廣泛，影響力越來越大，但由于自20世紀(jì)中葉開始起主導(dǎo)作用的現(xiàn)代注意潮流，都市人群漸漸有了相似的現(xiàn)代審美情趣，插畫領(lǐng)域也慢慢疏離了傳統(tǒng)文化。近年來，隨著我國民族意識和文化意識的覺醒，人民的文化水平和需求提高了，中國插畫師也開始追尋除了插畫的實(shí)際用途之外，更有民族性和文化性的創(chuàng)作主題和風(fēng)格，更多以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的插畫創(chuàng)作應(yīng)運(yùn)而生。《山海經(jīng)》作為兼具民族性和文化性的先秦古籍，既有文本，又有形象，是插畫師尋找素材的富礦，歷代的插畫師們都有以《山海經(jīng)》為基礎(chǔ)創(chuàng)作的插畫形象，近些年以它為基礎(chǔ)的插畫再創(chuàng)作也屢見不鮮，但是這些插畫形象很容易落入窠臼，變成《山海經(jīng)》的重復(fù)再現(xiàn)，缺少和現(xiàn)代接軌的內(nèi)容，導(dǎo)致受眾受限、傳播范圍也不廣，因此，有創(chuàng)意的將《山海經(jīng)》的民族和文化氣質(zhì)帶入到現(xiàn)代插畫形象里，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，是具有重要的社會現(xiàn)實(shí)意義的。

本課題專注于《山海經(jīng)》在插畫領(lǐng)域的古為今用的研究和實(shí)踐，分析和提煉《山海經(jīng)》的藝術(shù)創(chuàng)作思路，融合現(xiàn)代信息社會發(fā)展，以通訊設(shè)備為切入點(diǎn)，創(chuàng)作一套具有中國文化氣息現(xiàn)代通訊設(shè)備插畫形象。

一、《山海經(jīng)》研究背景及現(xiàn)狀

1..研究背景

中國插畫領(lǐng)域正在蓬勃發(fā)展，有越來越多的插畫設(shè)計(jì)師意識到了現(xiàn)代化潮流下插畫領(lǐng)域里傳統(tǒng)文化的缺失，所以為了改變這種局面，大家紛紛開始找尋可以利用的文化素材，運(yùn)用到自己的插畫中。而在我們浩如煙海的文化中，《山海經(jīng)》一直是設(shè)計(jì)師的素材富礦，因?yàn)槠渥鳛槲覈滟F的非遺文化，表達(dá)和寄托了當(dāng)時(shí)人們對美，對自然和生活的崇高的敬畏[1]，也是先民想象力的體現(xiàn)，內(nèi)容包羅萬象，涉及到地理，動(dòng)植物，天象，人間禍福各個(gè)方面。

2..研究現(xiàn)狀

《山海經(jīng)》作為兼具民族性和文化性的先秦古籍，既有文本，又有形象，歷代的插畫師們都有以《山海經(jīng)》為基礎(chǔ)創(chuàng)作的插畫形象，近些年以它為基礎(chǔ)的插畫再創(chuàng)作也屢見不鮮，但通過對這些項(xiàng)目的閱覽和對比，我發(fā)現(xiàn)以《山海經(jīng)》創(chuàng)作意圖和邏輯為基礎(chǔ)的現(xiàn)代插畫形象基本沒有，就再創(chuàng)作的文獻(xiàn)和成書來看，它們都存在一個(gè)問題，就是非常直接的運(yùn)用了《山海經(jīng)》的文本內(nèi)容或明清時(shí)期圖本形象來創(chuàng)作，手段單一且過于平鋪直敘，缺乏挖掘《山海經(jīng)》背后更深層次的文化意蘊(yùn)和內(nèi)在創(chuàng)作邏輯[1]，更沒有和現(xiàn)代的內(nèi)容聯(lián)系起來，導(dǎo)致受眾不容易產(chǎn)生共鳴，傳播范圍也受到限制。比如張玉嬌的《〈山海經(jīng)〉神獸形象在兒童繪本中的應(yīng)用研究》[2]，她篩選了合適兒童觀賞的神獸形象和故事進(jìn)行繪本繪制和編寫，但沒有現(xiàn)代視角;還有“百鬼畫師”衫澤為《山海經(jīng)》再繪的《觀山海》[3]，其中的神獸形象精致傳神，對傳統(tǒng)繪畫技法的推廣與傳播起到了一定作用，但旨在將《山海經(jīng)》文本中形容的神獸還原出來，沒有分析和提煉《山海經(jīng)》的創(chuàng)作意圖和邏輯;還有羅元的《山精海怪：萌系山海經(jīng)完全圖譜》[4]中里面神獸的形象憨態(tài)可掬，但還是在重復(fù)《山海經(jīng)》已有的內(nèi)容;以及一些再創(chuàng)作插畫形象被運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品和校園紀(jì)念卡上的研究項(xiàng)目，也基本遵循相同的方式。

所以現(xiàn)代的視角和傳統(tǒng)文化通過怎樣的方式、怎樣的比例進(jìn)行融合，使插畫作品同時(shí)兼具傳統(tǒng)文化特色，又與時(shí)代發(fā)展、大眾生活相連接，真正做到有效利用并活化《山海經(jīng)》這個(gè)珍貴的非遺文化，這就成為設(shè)計(jì)師真正需要思考的部分。

二、《山海經(jīng)》古為今用創(chuàng)作思路

為提煉《山海經(jīng)》的創(chuàng)作思路，不僅需要查閱原文，更需要結(jié)合古今學(xué)者們對它的研究成果。研究《山海經(jīng)》的文獻(xiàn)種類繁多，角度非常之龐雜，有從它起源文化的角度進(jìn)行研究的，還有從它所涉及的宗教信仰和祭祀文化的角度進(jìn)行研究的，甚至有通過當(dāng)時(shí)人們對生命的意識形態(tài)對它展開探討的，但基于本課題是插畫形象上的創(chuàng)作，所以主要關(guān)注在這些文獻(xiàn)中針對神獸形象的文化起源和藝術(shù)考析的部分。形象的文化起源可以用于挖掘《山海經(jīng)》創(chuàng)作的意圖;藝術(shù)考析可以用于分析它們的造型和風(fēng)格從而得到《山海經(jīng)》形象的創(chuàng)作邏輯，通過分析這兩點(diǎn)就能滿足將《山海經(jīng)》古為今用的創(chuàng)作需求。

1.《山海經(jīng)》背景簡介：

《山海經(jīng)》是一本蘊(yùn)含了地理、歷史、民族、神話、宗教等眾多元素的文獻(xiàn)。它的成書年代和作者至今仍眾說紛紜，有學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國至魏，也有學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》作于漢代初年。但目前已達(dá)成一個(gè)共識，就是《山海經(jīng)》大致成書于上古也就是前秦時(shí)期，且并非作于一時(shí)一人，而是代有增益，逐漸成書的[5]?！渡胶＝?jīng)》可分為四個(gè)部分，《五藏山經(jīng)》共五篇，《海外經(jīng)》四篇，《海內(nèi)經(jīng)》四篇，《荒經(jīng)》四篇，其中很大篇幅都在講述各種人、神、怪的形象，其中只《山經(jīng)》介紹的鳥獸魚蟲草木形象就有約251種，人神形象約382種[6]，其敘述篇幅之多可見一斑。這些神怪形象形態(tài)各異，故事也不盡相同，很直觀地反映了先秦時(shí)期人們對世界的理解和生活狀態(tài)。

《山海經(jīng)》在成書之初是有圖的，文只是是圖的說明或者注腳[7]。含圖的《山海經(jīng)》最先在東晉時(shí)期郭璞的《山海經(jīng)圖贊》出現(xiàn)，自此以后，《山海經(jīng)》的“圖”便開始廣為流傳[8]。但留存至今，《山海經(jīng)》原圖早已失傳，本課題研究的古圖主要是以明清諸家繪制并由馬昌儀先生匯總整理的《古本山海經(jīng)圖說》為參考。

2.《山海經(jīng)》神怪形象的創(chuàng)作意圖

2.1現(xiàn)象解釋

《山海經(jīng)》神怪形象的創(chuàng)作意圖大約可以概括為先民們對當(dāng)時(shí)自然和社會現(xiàn)象的解釋。在認(rèn)知水平低下，科學(xué)觀念欠缺的上古時(shí)期，人們害怕和崇拜各種人力所不及的自然現(xiàn)象或充滿變數(shù)的人間禍福，并傾向于將它們歸于擁有某種神秘力量的神怪所為[9]，比如畢方鳥，就是火災(zāi)的象征;旱魃會帶來大旱;而只要有地方出現(xiàn)鴸這種鳥，這個(gè)地方有能力的人就會被流放。對自然的敬畏和對生物構(gòu)造的不了解，人們會運(yùn)用自己見過或聽說過的各種生物和人拼接成不同的神怪形象，這些形象被賦予了“神力”，為各種福災(zāi)現(xiàn)象提供了解釋。

2.2圖騰崇拜

除此之外，《山海經(jīng)》神怪形象的創(chuàng)作也可能發(fā)軔于先民的圖騰崇拜[9]，是先民給圖騰編撰的神話故事。前面也提到了，《山海經(jīng)》一開始是有圖的，并就《山海經(jīng)》的成書年代來看，“關(guān)于神靈精怪的歷史記憶或保存于口耳相續(xù)的傳說中，或留存在繪畫作品里?！币簿褪钦f，《山海經(jīng)》是結(jié)晶于神話傳說和繪畫的，是先有圖，再有文字的。茅盾在其《神話研究》中提出《山海經(jīng)》“大概是秦末的喜歡神話的文人所編輯的一部雜亂的中國神話總集”?！坝忠?yàn)?，神話是原始人群對神的人為解釋，而原始宗教的神是淵源于圖騰，是圖騰的人格化，因此，最早的神話是圖騰的神話，是關(guān)于圖騰的傳說，而不是神的傳說”[10]。由此可見，《山海經(jīng)》是先民們給一個(gè)個(gè)想象的圖騰編撰的故事，基于他們對世界的感知和想象，這些碎珠式的故事被連接起來或獨(dú)立存在，成為他們崇拜或信仰的憑證。

2.3小結(jié)

總的來說，《山海經(jīng)》是為了解釋現(xiàn)象和提供崇拜圖騰和故事的文化產(chǎn)物，那么，本課題的創(chuàng)作思路就有了參考依據(jù)，以解釋一些現(xiàn)代現(xiàn)象為基礎(chǔ)創(chuàng)作一系列插畫形象，甚至可以為其編撰一些獵奇小故事，圖文并貌的制作一本現(xiàn)代版的《山海經(jīng)》。

3.《山海經(jīng)》神怪形象的創(chuàng)作邏輯

3.1造型：

根據(jù)馬昌儀先生的的《古本山海經(jīng)圖說》[11]里匯總的多種現(xiàn)存明清《山海經(jīng)》古圖，可以總結(jié)出幾種《山海經(jīng)》神怪形象造型的組合形式，按“物形”和“人形”的演變線索大致分為四類，動(dòng)植物與動(dòng)植物的拼合、動(dòng)植物為主以人為輔的拼合、以人為主以動(dòng)植物為輔的拼合、人與人的拼合[6]。如下圖所示：

由此可見，《山海經(jīng)》的神獸形象是由先民見過或聽說過的生物的身體部位拼合而成的，而且這些不同生物的部位多少與形象本身的能力有關(guān)，比如有鳥翅膀的文鰩魚可以飛;有人的四肢的人魚可以上山;豹臉的西王母以穴居且以獸為食。這些與能力相關(guān)聯(lián)的部位表示神怪形象是基于先民的生活經(jīng)驗(yàn)和對自然、對生物原始的感知所得，因?yàn)槌岚虮硎究梢燥w翔，四肢代表可以走路，發(fā)音說話是因?yàn)橛猩囝^等。這種運(yùn)用對生活環(huán)境和現(xiàn)實(shí)世界的感知來拼合形象的方式，是對時(shí)代沒有限制的，因此也可以用于現(xiàn)代插畫的語境中，這為接下來的插畫形象的表現(xiàn)手法提供了參考。

3.2色彩

因?yàn)橛∷⒌仍?，《古本山海?jīng)圖說》里面明清時(shí)期的古圖全部為黑白版畫。而《山海經(jīng)》文本對顏色的描述也較籠統(tǒng)，比如?渠是黑身赤足，鴖是青紺色身、赤喙，豪彘有白色的毛等，大多數(shù)形象甚至沒有色彩描述。

雖然《山海經(jīng)》的顏色參考依據(jù)不多，但對于插畫形象創(chuàng)作，這也打開了新的可能性?？梢灾匦略O(shè)計(jì)在觀感上具有中國民族感和文化感的顏色搭配，增加形象的傳統(tǒng)文化的氣息。

3.3小結(jié)

對《山海經(jīng)》創(chuàng)作邏輯的研究為接下來插畫形象的繪制提供了可行方法。可以效仿先民們創(chuàng)作《山海經(jīng)》時(shí)對生活環(huán)境和現(xiàn)實(shí)世界的感知來拼合形象的方式，運(yùn)用其神怪形象的拼合方法將我們現(xiàn)代人日常熟悉的“人”、“物”拼合起來。結(jié)合現(xiàn)代性向的解釋，形成一套有現(xiàn)代視角的“《山海經(jīng)》式的神怪形象”。

三、《山海經(jīng)》古為今用的現(xiàn)代視角——信息時(shí)代

現(xiàn)代現(xiàn)象的選擇可以結(jié)合現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代在歷史上處于什么樣的時(shí)期來看。回顧歷史，人類曾經(jīng)歷過四次重大技術(shù)革命，工業(yè)革命時(shí)代，蒸汽機(jī)和鐵路時(shí)代，電力、鋼鐵和重型機(jī)械制造時(shí)代，汽車和大規(guī)模生產(chǎn)時(shí)代，而第五次技術(shù)革命，也就是我們現(xiàn)在所處的時(shí)代正在發(fā)生的，是以信息技術(shù)為標(biāo)志的[12]。紐曼爾 卡斯特也在《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》中提到“信息技術(shù)革命普遍滲透了人類活動(dòng)的全部領(lǐng)域”[13]。正因如此，我將信息技術(shù)作為這次《山海經(jīng)》古為今用研究中現(xiàn)代視角的切入點(diǎn)，繼而遴選該切入點(diǎn)里具體哪些部分可用于插畫創(chuàng)作，最終可以和《山海經(jīng)》的創(chuàng)作邏輯相結(jié)合。

1.信息技術(shù)的定義與分類

·廣義而言，信息技術(shù)是指能充分利用與擴(kuò)展人類信息器官功能的各種方法、工具與技能的總和。該定義強(qiáng)調(diào)的是從哲學(xué)上闡述信息技術(shù)與人的本質(zhì)關(guān)系。

·中義而言，信息技術(shù)是指對信息進(jìn)行采集、傳輸、存儲、加工、表達(dá)的各種技術(shù)之和。該定義強(qiáng)調(diào)的是人們對信息技術(shù)功能與過程的一般理解。

·狹義而言，信息技術(shù)是指利用計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、廣播電視等各種硬件設(shè)備及軟件工具與科學(xué)方法，對文圖聲像各種信息進(jìn)行獲取、加工、存儲、傳輸與使用的技術(shù)之和。該定義強(qiáng)調(diào)的是信息技術(shù)的現(xiàn)代化與高科技含量。[14]

按表現(xiàn)形態(tài)的不同，信息技術(shù)可分為硬技術(shù)（物化技術(shù)）與軟技術(shù)（非物化技術(shù)）。前者指各種信息設(shè)備及其功能，如顯微鏡、電話機(jī)、通信衛(wèi)星、多媒體電腦。后者指有關(guān)信息獲取與處理的各種知識、方法與技能，如語言文字技術(shù)、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)、規(guī)劃決策技術(shù)、計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)等[15]。

就插畫創(chuàng)作而言，在已有創(chuàng)作思路和方法的情況下，搜集具體的素材是更有利于創(chuàng)作實(shí)施的，素材越具象，可利用的空間就越大。所以我選擇了信息技術(shù)中更可見可感的硬技術(shù)，也就是各種信息設(shè)備及其功能作為素材收集的依據(jù)，硬技術(shù)所指代的各種信息設(shè)備是豐富的素材庫，并且很多設(shè)備已經(jīng)普及到千家萬戶，是現(xiàn)代生活不可或缺的工具，這也為作品與大眾生活產(chǎn)生聯(lián)系奠定了基礎(chǔ)。

2.通信設(shè)備的選擇

信息設(shè)備種類紛繁復(fù)雜，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)和層次，為了縮小選擇范圍，我選擇了近些年來與大眾生活鏈接緊密的、外觀更有辨識度的通信設(shè)備，根據(jù)他們被發(fā)明的時(shí)間線排列如下：

2.1電報(bào)、電報(bào)電話

2.2傳真

2.3電話交換機(jī)、固定電話

2.4收音機(jī)

2.5電視

2.6手機(jī)

2.7尋呼機(jī)

2.8公共電話亭

2.9智能手機(jī)

2.10電腦

2.11智能眼鏡

2.12智能手表

3.《山海經(jīng)》形象與現(xiàn)代通訊設(shè)備形象的融合思路總結(jié)

現(xiàn)代是一個(gè)科技發(fā)展、信息爆炸的時(shí)代，人們對自然天象和人間禍福的不解和崇拜不及原始人民多，但對現(xiàn)象的迷惑卻沒有減少，人們生活在一個(gè)個(gè)龐大的人造系統(tǒng)里，這是人類代代發(fā)展和積累的結(jié)果，但也由于個(gè)體探索的專業(yè)越來越細(xì)分和精專，很多時(shí)候人對于自己所處的具體情境的背后邏輯和日常使用的及其的原理結(jié)構(gòu)是不了解的。作為個(gè)體，在知識儲備不充分的情況下，也許我們可以嘗試以《山海經(jīng)》那樣樸素的視角看待這個(gè)信息時(shí)代的各種裝置和設(shè)備。用我們熟悉的“人”和“物”的結(jié)合充滿趣味的來解釋這些設(shè)備的形象和功能。

具體手段可以通過對這些設(shè)備在人們心中固有形象的外觀來提煉插畫可運(yùn)用的圖形語言，再將與其功能相關(guān)的“人”和”物“拼合成這些圖形，給觀者一種既熟悉又陌生的即視感，引起共鳴的同時(shí)，又增強(qiáng)了插畫的趣味性。形象插畫完成后還可以開發(fā)出諸多衍生品，比如添加一些解釋文本整理成冊，成為現(xiàn)代通信設(shè)備版的《山海經(jīng)》。

四、《山海經(jīng)》創(chuàng)作思路與現(xiàn)代通訊形象的融合實(shí)踐的示例

總結(jié)

傳統(tǒng)文化在很多語境下是落后過時(shí)了的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的面貌是一成不變的，但人們?nèi)粘５淖⒁饬s因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的發(fā)展被不同的新鮮事物所搶奪，這導(dǎo)致大家自發(fā)維護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的動(dòng)力不足，但是如果設(shè)計(jì)者們可以提煉傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)并加以合理運(yùn)用，使得傳統(tǒng)文化的生命周期可以不斷刷新和重啟，那么這些文化就能給設(shè)計(jì)帶來民族特色的光輝，相比起現(xiàn)代化簡約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更有歷史的廣度和人性的溫度。

在此次應(yīng)用實(shí)踐的前期調(diào)研中，我發(fā)現(xiàn)插畫師們都已經(jīng)開始意識到了民族化、差異化的趨勢，也紛紛開始嘗試回歸有民族特色的創(chuàng)作主題，所以此次的研究和應(yīng)用將傳統(tǒng)文化《山海經(jīng)》和現(xiàn)代信息技術(shù)融合起來，既可以為《山海經(jīng)》這本先秦古書注入新的生命活力，還能給觀眾留下一套符合當(dāng)代審美情趣的插畫形象。

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