試論漢文化對(duì)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成所起的作用

趙春

摘要：滇東北雄踞大西南腹心區(qū)域，地處川、滇、黔三省結(jié)合部，其獨(dú)特的地理位置成為多民族交融的文化走廊。滇東北在經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展時(shí)期之后，從落后走向繁榮，從封閉走向開(kāi)放，從分散走向一統(tǒng)，其中漢文化所起的作用是不言而喻的。

關(guān)鍵詞：滇東北漢文化 統(tǒng)一多民族 作用

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一多民族的國(guó)家，漢族人口占絕大多數(shù)，但是我國(guó)統(tǒng)一多民族的局面是如何形成的呢？本文通過(guò)追溯中原漢文化對(duì)滇東北影響變化的歷史，來(lái)說(shuō)明漢文化在我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成過(guò)程中的重要作用。

一、“大一統(tǒng)”觀與“漢文化”在統(tǒng)一多民族國(guó)家形成中的作用

在中國(guó)的古史傳說(shuō)中，九州一統(tǒng)的觀念早在三皇五帝時(shí)期就已孕育。到了夏商周時(shí)期，出現(xiàn)了“四夷”與“華夏”的區(qū)分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夷多元一體格局初步形成，以孔子為代表的儒家思想主張以“周禮”來(lái)辨夷夏，即從文化的角度去區(qū)分夷夏，而不是從人種或血統(tǒng)的角度去區(qū)分夷夏，并希望通過(guò)用華夏文化去吸引、同化夷狄等族，其思想中包含著“大一統(tǒng)”的內(nèi)涵。在這種思想觀念的支配下，歷代王朝統(tǒng)治者都急于“用夏變夷”以實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”。

為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，中原王朝歷代統(tǒng)治者有意將漢文化地融入“羈縻之治”中，使之成為其“用夏變夷”的工具。唐人司馬貞曾對(duì)“羈縻之治”有過(guò)解釋：“羈，馬絡(luò)頭也;縻，牛韁繩也?！稘h官儀》馬云羈，牛云縻。言制四夷如牛馬之受羈糜也”。一般意義上可解釋為：即在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立特殊的行政管理機(jī)構(gòu)，保持或基本保持少數(shù)民族原有的社會(huì)組織形式和管理機(jī)構(gòu)，承認(rèn)其酋長(zhǎng)、首領(lǐng)在本民族和本地區(qū)中的政治統(tǒng)治地位，任用少數(shù)民族地方首領(lǐng)為地方官吏，除在政治上隸屬于中庸王朝、經(jīng)濟(jì)上有朝貢的義務(wù)外，其余一切事務(wù)均由少數(shù)民族首領(lǐng)自己管理。羈縻政策最初源于秦漢時(shí)期，盛行于唐宋，鼎盛期則到了明朝，一直到清改土歸流結(jié)束，前后一千多年的時(shí)間里，羈縻制度無(wú)形的融入漢文化，簡(jiǎn)單完成了民族化一、鞏固中央統(tǒng)治的使命，但是有時(shí)也會(huì)轉(zhuǎn)變成為威脅中央統(tǒng)治的地方不穩(wěn)定因素，造成國(guó)家動(dòng)亂和社會(huì)沖突。

歷史的發(fā)展告訴我們，漢文化不僅僅是被動(dòng)的融于羈糜之治中，同時(shí)它以其強(qiáng)大的向心力主動(dòng)地使周邊少數(shù)民族地區(qū)與中原地區(qū)形成了一個(gè)有機(jī)而不可分割的整體，即一個(gè)文化上的共同體，最終促使了我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成。

二、漢文化推動(dòng)滇東北地區(qū)融入統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史進(jìn)程

（一）秦漢時(shí)期

公元前250年，李冰在主持修筑都江堰后，又承擔(dān)了開(kāi)修僰道的任務(wù)，僰道起自僰道縣（今四川宜賓市），溯江而上，直抵今天云南的昭通境內(nèi)。僰道作為川、滇交通的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、鞏固邊疆以及民族文化融合，均發(fā)揮了重要作用。秦滅巴蜀后，為了進(jìn)一步加強(qiáng)中央對(duì)西南地區(qū)的控制，采取“以夷制夷”之策，在滇東北地區(qū)實(shí)行分封制與郡縣制并存的雙軌制，設(shè)置蜀郡、僰道縣等。之后又派常頞在僰道的基礎(chǔ)上，打通了從朱提（今昭通）向南延伸至曲靖，全長(zhǎng)二千多里的“五尺道”。五尺道的修筑，使“西南夷”各部落，尤其是滇東北地區(qū)和內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系更加密切起來(lái)。中原先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)的輸入，推動(dòng)了滇東北社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滇東北成為中原文化輸入云南的橋頭堡和重要通道，也慢慢成為和內(nèi)地不可分割的整體。

到漢初，由于國(guó)力較弱，中央王朝無(wú)暇顧及西南外蠻夷，一度放棄了秦朝在此地設(shè)立的郡縣。直到建元六年（公元135年），漢武帝通西南夷，最關(guān)鍵的是派唐蒙出使夜郎與其首領(lǐng)“約為置吏”，然后將五尺道往東延伸到貴州腹地，直通珠江上游的牂牁江（今北盤江），這就是歷史上的“南夷道”。之后漢王朝在今云南昭通置犍為郡下設(shè)朱提（昭陽(yáng)、魯?shù)?、大關(guān)、永善）、堂狼（巧家、會(huì)澤、東川）、南廣（鎮(zhèn)雄、彝良、鹽津、威信）三縣;公元107年，東漢將朱提、堂狼、南廣、存鄔連同漢陽(yáng)合并為朱提、漢陽(yáng)二縣。犍為郡的羈縻政策，把滇東北地區(qū)正式納入了中國(guó)版圖，這是滇東北歷史上一個(gè)劃時(shí)代的事件，不僅標(biāo)志著滇東北已經(jīng)融入中國(guó)大一統(tǒng)的多民族國(guó)家，而且標(biāo)志著先秦“內(nèi)諸夏而外夷狄”狹隘民族觀念的淡化。雖然當(dāng)時(shí)滇東北地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)仍是“夷多漢少”，但漢文化影響漸趨擴(kuò)大，漢碑、漢洗、漢印、漢畫(huà)像刻石等出土文物，更是充分地體現(xiàn)了兩漢時(shí)滇東北土著文化與中原文化的交融，對(duì)滇東北的歷史發(fā)展無(wú)疑是進(jìn)步的。

（二）三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期

公元221年，劉備在成都稱帝，國(guó)號(hào)為漢，定年號(hào)為章武，與曹魏、孫吳形成三國(guó)鼎立之勢(shì)。但蜀漢并不滿足偏處西南一隅，而是力圖“北定中原……興復(fù)漢室，還于舊都”。但從當(dāng)時(shí)三國(guó)的形勢(shì)來(lái)看，蜀漢僅據(jù)益州一地。雖然益州被稱作天府之國(guó)，但和當(dāng)時(shí)的曹魏、孫吳相比，在人力、資源等方面的劣勢(shì)是顯而易見(jiàn)的，特別是自“夷陵之戰(zhàn)”失敗后。為此，蜀漢必須向南部的西南夷地區(qū)積極開(kāi)拓，采取“西和諸戎，南撫夷越”的政策，以彌補(bǔ)不足。在此過(guò)程中，包括滇東北在內(nèi)的西南夷地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化均取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。

公元223年，劉備伐吳失敗，白帝城托孤于諸葛亮后病逝，劉禪即位，改元建興。此時(shí)南中不少豪強(qiáng)大姓以及一些少數(shù)民族奴隸主貴族“夷帥”“叟帥”等趁機(jī)作亂，正可謂內(nèi)憂外患。面對(duì)危機(jī)，諸葛亮一邊積極派人與東吳結(jié)盟修好，一邊開(kāi)始南征。公元225年，諸葛亮兵分三路，先后打敗朱褒，殺高定元，又采取“攻心”策略，收降孟獲，平定“南中”。

平定“南中”之后，蜀漢繼承了漢代在昭通所實(shí)行的羈縻制度，任用擁護(hù)蜀漢的南中大姓、平叛有功的將領(lǐng)和少數(shù)民族首領(lǐng)為官，擁護(hù)大姓招募“夷帥”“叟帥”統(tǒng)治下的奴隸，創(chuàng)立了“夷漢曲部”。同時(shí)，鑒于“南中”大姓、夷帥、叟帥勢(shì)力強(qiáng)大，又采取大郡化為小郡的辦法，將南中五郡增設(shè)為七個(gè)郡。在今云南曲靖沿昭通一帶，諸葛堰、諸葛營(yíng)、諸葛井、將軍柱等地名物比比皆是，同時(shí)蜀國(guó)的織錦術(shù)等也相繼傳入。這些都充分反映了蜀漢開(kāi)明的少數(shù)民族政策，使?jié)h族和少數(shù)民族能夠相互接觸，彼此進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化的交流。但此時(shí)包括滇東北在內(nèi)的南中少數(shù)民族主要是接受了漢文化中先進(jìn)的鐵犁農(nóng)耕技術(shù)等，而作為核心的意識(shí)形態(tài)，如政治、軍事、法律、宗教、風(fēng)俗，以及蘊(yùn)含在這些東西的倫理道德和心理認(rèn)同等，則仍然是自成一體，沒(méi)有根本變化。所以彝族古籍《彝族源流》在提到兩者的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“彝人是彝人，漢人是漢人，分的很清楚?！?/p>

蜀漢之后的晉朝，夷漢人民之間關(guān)系進(jìn)一步密切了。1963年，昭通出土的東晉霍承嗣墓壁畫(huà)很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。晉墓坐北朝南，墓頂與四壁的條石，抿糊白色石灰，用墨和彩色描繪壁畫(huà)，并分別以紅色、黑色，隸、楷、行三種書(shū)體直行題字約一百二十多字。北壁有八行題字，字體與國(guó)內(nèi)歷年發(fā)現(xiàn)晉人寫(xiě)經(jīng)書(shū)中由隸書(shū)過(guò)度到楷書(shū)的筆跡相似。同時(shí)，四壁各分層畫(huà)人物及鳥(niǎo)獸，其中人物多為墓主的侍從，除漢服者以外，也有批氈赤足的夷人曲部，可以看出，此時(shí)民族之間的界限有所打破，夷漢人民之間接觸的頻率、強(qiáng)度大大增加。在文化上，以夷帥為代表的夷人逐漸漢化。以中原文化同化蠻夷的羈縻政策就像一根無(wú)形的繩索，將滇東北與千里之外的中原聯(lián)系了起來(lái)。

南北朝時(shí)期，由于中原的混亂局面，生產(chǎn)力遭到極大破壞，地處偏遠(yuǎn)之地的滇東北已很難像之前那樣充分地接受中原文化的影響。同時(shí)，滇東北地區(qū)也遭到戰(zhàn)火的嚴(yán)重摧殘，發(fā)展停滯不前。

（三）隋唐--宋時(shí)期

從南北朝至隋唐宋大約800年的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中，滇東北地區(qū)總的說(shuō)來(lái)處于一種相對(duì)的區(qū)域性閉關(guān)自守的狀態(tài)，社會(huì)發(fā)展也陷入長(zhǎng)期的倒退或停滯狀態(tài)。

隋王朝雖然在云南恢復(fù)了郡縣制度，在今曲靖設(shè)置了南寧州總管府（今昭通地區(qū)名義上隸屬于南寧州總管府），但實(shí)際上長(zhǎng)期處于地方割據(jù)勢(shì)力統(tǒng)治之下。由于隋煬帝的暴政，隋朝亡于農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，開(kāi)皇之治也如曇花一現(xiàn)。盛唐時(shí)期滇東北有所發(fā)展，但天寶之戰(zhàn)唐朝戰(zhàn)敗，對(duì)云南的羈縻管理也日暮西山?！八螕]玉斧”后，大渡河以南不由中央政權(quán)直接管理。期間，南詔、大理相繼立國(guó)，滇東北游移其間，既是大理國(guó)的羈縻統(tǒng)治地區(qū)，又是宋王朝敘州（今四川宜賓）“羈縻”地，既與中原文化疏離，又未能充分吸收受中原文化影響而成的南詔、大理文化。

（四）元--明清時(shí)期

元、明、清三朝在“羈縻”滇東北的歷史過(guò)程中，漢文化濡染起到了很大的作用，不論其是主動(dòng)或是被動(dòng)。13世紀(jì)下半葉，元代在云南設(shè)行省，把云南納入了中央王朝的直接統(tǒng)治范圍。元代對(duì)滇東北地區(qū)的治理，在總結(jié)歷代封建王朝、特別是唐宋以來(lái)推行的羈縻政策的基礎(chǔ)上實(shí)行土司制度。除流官控制的少數(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)外，滇東北大部分地區(qū)則屬于落后的奴隸主貴族統(tǒng)治地區(qū)，并保留著一些原始遺風(fēng)。公元1316年，元代還在滇東北地區(qū)實(shí)行移民屯墾，主要以軍屯為主，不少充當(dāng)軍人或官吏的漢人、蒙古人、色目人進(jìn)入滇東北，對(duì)開(kāi)發(fā)滇東北無(wú)疑取到了積極的作用。同時(shí)，在滇東北的一些官衙治地還建文廟、設(shè)官學(xué)，土官應(yīng)襲子弟曾先后分批到王朝的最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)儒家思想為核心的漢文化。公元1289年前后，意大利威尼斯人馬可·波羅在從昆明返回大都途經(jīng)滇東北時(shí)，記錄了這里的一些情況：當(dāng)時(shí)，滇東北一帶驛道暢通，沿途設(shè)有站赤，為過(guò)往官、商提供馬匹及其他服務(wù)。沿途可見(jiàn)到很多城鎮(zhèn)、村莊，這里商業(yè)較興盛，活躍著一些專門從事大宗貿(mào)易的商人，這里的黃金生產(chǎn)發(fā)達(dá)，但當(dāng)?shù)刂饕皇鞘褂媒饘儇泿?，而使用海貝以作為交換媒介。當(dāng)?shù)鼐用袷秤萌忸?、乳品和糧食，并以糧食加上香料釀酒飲用?？梢哉f(shuō)，元代在滇東北等建立統(tǒng)治機(jī)構(gòu)后，改變了原來(lái)的分散局面，也推動(dòng)了滇東北社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成。

公元1726年，烏蒙土司與芒部土司、東川土司相繼發(fā)動(dòng)叛亂。云南巡撫兼總督鄂爾泰提出“欲安民必先制夷，欲制夷必改流”的主張，得到雍正帝大力支持，趁機(jī)用武力推行改土歸流。改土歸流徹底廢除了千百年來(lái)的土司制度，漢文化在推動(dòng)滇東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，把這塊原來(lái)的化外之域，越來(lái)越緊的綁在了王朝大一統(tǒng)的戰(zhàn)車上。

三、結(jié)論

兩千多年來(lái)，漢文化使中華民族形成了牢固的大一統(tǒng)族群觀。隨著文化認(rèn)同范圍的擴(kuò)大，漢族人口越來(lái)越多、居住地域越來(lái)越大，接受漢文化的少數(shù)民族也越來(lái)越多，大量“蠻夷”已在漢文化主動(dòng)或被動(dòng)的“用夏變夷”的歷史進(jìn)程中“化”成了漢人。由此可以得出如下結(jié)論，漢文化在統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成過(guò)程中起到了至關(guān)重要的主體作用。

滇東北地區(qū)，只是我國(guó)960萬(wàn)平方公里大地上的一個(gè)點(diǎn)，2000年，也只是人類漫長(zhǎng)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的一瞬間;但我們從滇東北地區(qū)受中原漢文化的影響歷程，卻可讀出以儒家思想為代表的中原漢文化在西南地區(qū)逐步融入大一統(tǒng)國(guó)家體系這一過(guò)程中所起到的重要作用。漢文化，是一根無(wú)形的繩索，將中原與周邊地區(qū)緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)有機(jī)體，并且形成了今天以漢族為主體的各民族和諧發(fā)展的統(tǒng)一多民族國(guó)家。

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