《幽靈之家》的女性意識(shí)賞析

付彩艷

一、引言

《幽靈之家》是智利著名女作家伊莎貝爾·阿連德的代表作，這部帶有女性意識(shí)的作品沿襲了拉丁美洲魔幻寫實(shí)的傳統(tǒng)，被譽(yù)為智利版的《百年孤獨(dú)》，阿連德也因此被稱為“穿裙子的馬爾克斯”。《幽靈之家》集魔幻現(xiàn)實(shí)主義、女性主義以及社會(huì)政治于一體，小說(shuō)開始于一個(gè)小女孩的筆記，其中穿插著她的丈夫以及外孫女的敘述，用一些碎片式的語(yǔ)言與斷裂的情節(jié)向人們展示了20 世紀(jì)的智利社會(huì)。女作家借助對(duì)歷史的重現(xiàn)，完成了全書中最為重要的對(duì)新時(shí)代女性意識(shí)轉(zhuǎn)變的描寫，扭轉(zhuǎn)了人們對(duì)殖民時(shí)期智利女性的固有看法，在她看來(lái)這一階段的女性是新時(shí)代女性的典范。

二、女性意識(shí)的覺醒

1.女性意識(shí)的覺醒含義

女性意識(shí)是指女性作為人的本身對(duì)自身存在價(jià)值的領(lǐng)悟以及體驗(yàn)。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)中，主要外化表現(xiàn)為女性對(duì)男性社會(huì)舊觀念的反抗，對(duì)男權(quán)統(tǒng)治的質(zhì)疑與顛覆；另一個(gè)表現(xiàn)是女性對(duì)自己的生存狀況的關(guān)注，開始對(duì)女性心理情感進(jìn)行審視并有對(duì)生命體驗(yàn)表達(dá)的愿望。

女性意識(shí)的覺醒主要有三個(gè)層面：首先是社會(huì)層面上的覺醒，基于社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)研究女性對(duì)壓迫的反抗；其次是自然層面，立足于女性的生理特點(diǎn)，研究女性不同于男性方面的體驗(yàn)；最后一個(gè)層面是文化層面，以男性為參照，探尋女性精神文化方面的獨(dú)特處境，并以女性的視角對(duì)男權(quán)主流文化之外的女性所構(gòu)建的文化體系進(jìn)行研究。

2.女性重新獲取身體的主權(quán)

作為人的物質(zhì)組成的身體，是每個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)形象的外顯。在男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治下，女性身體主權(quán)的獨(dú)立完整性是被破壞了的，她們依附于男性，以男性為主體，男性同樣將女性視為客體，是自己財(cái)產(chǎn)的一部分。由此可見，女性若想追尋自我，應(yīng)充分關(guān)注自己的身體，且只有在擁有身體自主權(quán)的時(shí)候，才能真正地尋回自我；而女性唯有摒棄男性的觀點(diǎn)，掌握身體的主導(dǎo)權(quán)，男權(quán)也就無(wú)法繼續(xù)肆意約束和擺布女性了。

在《幽靈之家》中，被丈夫暴力威脅數(shù)次之后的克拉臘，拒絕丈夫埃斯特萬(wàn)進(jìn)入她的房間與其同床共枕。這表明克拉臘開始大膽尋求身體的自主權(quán)，盡管這種追尋在壓迫下帶有一定的被動(dòng)性，但是從這些被動(dòng)的自覺中，女性的自我意識(shí)開始覺醒，她們開始敢于向占有她們身體主權(quán)的男性發(fā)出挑戰(zhàn)。之后克拉臘又在埃斯特萬(wàn)受傷后，掌管起三星莊園的一切，成為家族的主心骨。改變了原來(lái)男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)，也改變了婚姻中的權(quán)利關(guān)系，女性不再是被支配者，她們也有發(fā)言權(quán)，也有主體性。對(duì)于這些開始覺醒的女性而言，她們已經(jīng)用行動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的性別觀念提出了質(zhì)疑，用自己的方式走出家庭，走向社會(huì)，爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，進(jìn)而獲取在地位上與男性的平等，將自己的權(quán)利奪回來(lái)。

3.女性性意識(shí)的覺醒

女性的覺醒的意識(shí)讓其開始關(guān)注自我欲望，男權(quán)統(tǒng)治下女性的欲望被剝奪，女性順從于男性的欲望。作者阿連德很早開始就關(guān)注兩性與愛情的關(guān)系，關(guān)注女性自我欲望的產(chǎn)生和性意識(shí)的反轉(zhuǎn)，自然地書寫女性的情欲，愛與精神思想并不分離，并認(rèn)為這是一種對(duì)愛的傳達(dá)，透過(guò)歷史故事討論女性性意識(shí)的萌生與崛起，嘗試顛覆男權(quán)文化。

克拉臘曾對(duì)她的丈夫說(shuō)：“因?yàn)榉蚱揸P(guān)系的惡化，我們無(wú)話可說(shuō)，當(dāng)然也就不能再同床共枕?！卑⑦B德用這句話向讀者展示了克拉臘性意識(shí)的覺醒，克拉臘厭惡沒(méi)有愛的性，對(duì)于克拉臘而言，情欲更需要精神上的契合。女性已不愿再做男性欲望的承受者，她們努力嘗試追求身體與精神上的結(jié)合點(diǎn)。

三、《幽靈之家》中女性的沉默與反抗

在《幽靈之家》中，作者伊莎貝爾·阿連德顛覆了沉默的表層意義。她筆下的新時(shí)代女性，在男權(quán)社會(huì)的壓迫下逐漸覺醒，用沉默的方式去反抗，并彰顯出自我的價(jià)值，不僅人物形象更為豐富飽滿，同時(shí)促進(jìn)了故事情節(jié)的發(fā)展，可稱之為一種積極的敘事策略。作者阿連德在小說(shuō)中塑造了三位女主人公——克拉臘、布蘭卡和阿爾芭，阿連德正是從女性的視角重新詮釋了她們的反抗事跡，向讀者呈現(xiàn)出了不屈服于男性主宰并具有獨(dú)立意識(shí)的新時(shí)代女性。

1.克拉臘追求自我、顛覆權(quán)威式的沉默

克拉臘本是個(gè)性情柔弱的女子，面對(duì)殘暴的丈夫，她卻并未顯示出軟弱和妥協(xié)的一面，而是選擇用緘默來(lái)向其抗?fàn)?，?dāng)她的丈夫以她生養(yǎng)了個(gè)傷風(fēng)敗俗的女兒為由對(duì)她和女兒施以暴力時(shí)，克拉臘毅然決然地走出了三星莊園，她的這一舉動(dòng)，是對(duì)家庭暴力的有力反抗。出走的克拉臘來(lái)到街角的院落，并對(duì)這里重新整修，使這個(gè)院落成為兩性之間分離的象征，成為埃斯特萬(wàn)家族沒(méi)落的象征，成為克拉臘這個(gè)捍衛(wèi)獨(dú)立的勝利者的象征。

2.布蘭卡追求完美愛情式的沉默

小說(shuō)中的布蘭卡是一個(gè)愛情的追尋者，她始終認(rèn)為永恒的愛情才是幸福的人生。在父親埃斯特萬(wàn)嚴(yán)酷的拷問(wèn)下，她選擇用沉默來(lái)保護(hù)自己的愛人和愛情，就算是在父親的強(qiáng)壓下她被迫與法國(guó)伯爵薩蒂尼結(jié)婚，她的內(nèi)心深處依然沒(méi)有屈服過(guò)，無(wú)休止地刺繡與制作各種陶器，用這種沉默的方式無(wú)聲地抗?fàn)幹粗掌髯鞣焕锬切耙d誕生模型以及一些想象出來(lái)的怪物，或許只有這樣，她的內(nèi)心才能平靜下來(lái)”，“她的天性是對(duì)愛情的專一，唯一愛的人即是佩德羅第三，正是這種對(duì)完美愛情的追尋使她脫離那凄慘的命運(yùn)”。

20 世紀(jì)現(xiàn)代主義與女性主義的先鋒弗吉尼亞·伍爾芙在其著作《一間自己的屋子》中寫道：“女性應(yīng)當(dāng)有一間自己的屋子，這是個(gè)安放身體和心靈的空間?！辈继m卡意識(shí)的覺醒表現(xiàn)在她在自我內(nèi)心構(gòu)建了一個(gè)只歸屬于自己的世界，她所追尋的是內(nèi)心深處的自由與獨(dú)立，是對(duì)全新生活的重新構(gòu)建。

3.阿爾芭式尋求真我的深刻思考

女性借助于沉默重新審視內(nèi)心，獲得心靈的啟蒙，并邁向美好未來(lái)。最開始的阿爾芭因不堪埃斯特萬(wàn)·加爾西的欺凌，曾經(jīng)不吃不喝等待死神，但在克拉臘的勸說(shuō)下，她拿起紙與筆記錄下這周遭的一切，那個(gè)曾經(jīng)受到非人折磨的阿爾芭，勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)未來(lái)充滿希望，等待美好時(shí)光的到來(lái)。她用自己獨(dú)特的沉默的方式向埃斯特萬(wàn)·加爾西宣戰(zhàn)，捍衛(wèi)屬于自己的女性的尊嚴(yán)，并將女性寫作由對(duì)社會(huì)的控訴深化為對(duì)自我的內(nèi)省與解構(gòu)，重塑了女性主體。

在阿連德的筆下，女性的沉默成為一種敘事技巧。沉默，不代表屈服妥協(xié)，更不是委曲求全，恰恰相反，沉默源自女性的性格本質(zhì)，成為反抗男權(quán)社會(huì)壓迫的尖銳武器，它保衛(wèi)了女性對(duì)自我的追求、對(duì)愛情的捍衛(wèi)以及對(duì)真我的深刻思考。

四、《幽靈之家》中女性意識(shí)彰顯的時(shí)代意蘊(yùn)

通過(guò)對(duì)小說(shuō)文本的深入的探討不難看出，女性的自主意識(shí)是在傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)的壓迫下逐漸復(fù)蘇與覺醒的，阿連德通過(guò)對(duì)克拉臘、布蘭卡與阿爾芭這三位新女性家族史的描述，呈現(xiàn)出一種與男性歷史截然不同的女性歷史：她們開始關(guān)注自己的身體和情欲，不再甘于附屬和屈從的地位，尋求屬于自我的主導(dǎo)權(quán)；她們不再充當(dāng)生育兒女的工具，她們的價(jià)值也不僅僅是用來(lái)傳宗接代，而是構(gòu)建一個(gè)屬于自己的空間，正是她們女性意識(shí)的覺醒開始動(dòng)搖男權(quán)的主宰地位。對(duì)于《幽靈之家》的書寫，阿連德采用了正面的寫作取向，謳歌了那些擁有覺醒意識(shí)的新時(shí)代女性，并對(duì)女性的自主性持肯定態(tài)度，她試圖通過(guò)重塑女性自主的世界，向人們傳遞傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)已然被動(dòng)搖的信息，一個(gè)多元化的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

1.阿連德在《幽靈之家》中對(duì)女性自我覺醒付出的努力給予充分的肯定

當(dāng)時(shí)的拉丁美洲，是在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治之下，當(dāng)受壓迫的女性的自我意識(shí)開始覺醒，她們?cè)噲D拿回自己的主權(quán)，正是她們堅(jiān)持不懈的努力提升了自己的社會(huì)地位。不論是擺脫男性利用情欲或者婚姻關(guān)系對(duì)她們進(jìn)行的束縛，還是通過(guò)掌控家庭主導(dǎo)權(quán)對(duì)男性進(jìn)行反抗、建立自己的威信與地位，這些都是女性自我意識(shí)覺醒的一種外顯?；蛟S這種個(gè)體的努力并不是整個(gè)拉丁美洲的集體現(xiàn)象，但不可否認(rèn)的是，她們依然有了自我意識(shí)最初的覺醒和萌芽，并且這種覺醒已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)產(chǎn)生了撼動(dòng)的影響。

2.阿連德在《幽靈之家》中使用了大量自創(chuàng)的女性語(yǔ)言

她對(duì)文字符號(hào)和文學(xué)意象進(jìn)行自由的搭配組合，形成了新的文學(xué)語(yǔ)言，向讀者重現(xiàn)了那個(gè)千瘡百孔的智利社會(huì)；她的言語(yǔ)具有繁復(fù)之美，對(duì)愛情的描述更是讓人糾結(jié)萬(wàn)分；雖然看似是對(duì)故事做的表面上的記錄，是在具體和零散之間的穿梭，但是在這簡(jiǎn)單記錄下暗自涌動(dòng)的情感卻感人至深。阿連德是在摸索中尋找到屬于自己的獨(dú)特的言語(yǔ)表達(dá)風(fēng)格，是只有在女性自我的生活體驗(yàn)中才能獲取的，與男性作家的敘述方式截然不同。

3.阿連德創(chuàng)作《幽靈之家》彰顯了解構(gòu)傳統(tǒng)男性男權(quán)實(shí)驗(yàn)精神

在那個(gè)時(shí)代里，話語(yǔ)權(quán)不是每個(gè)人都擁有的權(quán)利，話語(yǔ)權(quán)是建立在學(xué)會(huì)發(fā)聲、打破沉默、表述自己以及建構(gòu)自我一系列的基礎(chǔ)之上?！队撵`之家》既是對(duì)女性主體的重新建構(gòu)，亦是對(duì)女性文化身份的重新塑造，她向世界提出了最強(qiáng)有力的質(zhì)疑。在阿連德的筆下，文學(xué)不僅是杜撰歷史故事，更是借助于想象和情感傳達(dá)出對(duì)于真理的尋求。

傳統(tǒng)社會(huì)中，女性對(duì)受到的不公和壓迫往往持一種隱忍、逆來(lái)順受的態(tài)度，賢妻良母式的教化思想深深影響了女性自我意識(shí)的發(fā)展，她們被禁錮在男性強(qiáng)勢(shì)、女性弱勢(shì)的傳統(tǒng)思維中，自認(rèn)為不及男性，也就失去了自我覺醒的機(jī)會(huì)。然而，阿連德筆下的女性卻是不斷突破舊傳統(tǒng)的新女性，她們的努力和付出，幫助她們尋找到新生命，在企圖重建的憧憬中，為女性議題暗示了下一個(gè)里程碑。

五、小結(jié)

《幽靈之家》中埃斯特萬(wàn)家族的克拉臘、布蘭卡和阿爾芭這三位女性，皆是阿連德精心塑造出的與過(guò)去截然不同的智利女性形象，顛覆了傳統(tǒng)女性的附屬與屈服的地位。她們基于女性自我主體的生命感受，為構(gòu)建自我主體性付出了努力，她們崇尚自由，具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，開始關(guān)注自己的身體和愛欲，尋求屬于自我的主導(dǎo)權(quán)，她們的價(jià)值不再僅是用來(lái)傳宗接代，而是構(gòu)建一個(gè)屬于自己的空間，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，正是她們女性意識(shí)的覺醒開始動(dòng)搖了男權(quán)的主宰地位。