基于“無極”思維的哲學(xué)與科學(xué)基本原理一致性的論述

馬乾天

在《論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思想》和《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“無極”思想的探討》兩篇文章中，給出了“無極”的定義并進(jìn)行了詳細(xì)的論述。由收斂自然而然彰顯出發(fā)散的“無極”模式，不僅適用于事物本身，也適用于事物發(fā)展的基本規(guī)律，是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亙古不變的絕對(duì)狀態(tài)，體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一中“同一”的絕對(duì)性。由于目前對(duì)“中性”的理解是建立在對(duì)立統(tǒng)一的表現(xiàn)形式上的，得出的是“人生來不是善的，也不是惡的，是無善無惡的，是中性的”這種結(jié)論。通過這種對(duì)“中性”的論述無法解釋清楚一些科學(xué)的基本原理，比如：數(shù)學(xué)中零為何跟正整數(shù)組成自然數(shù)，原子中不顯電性的中子為何與顯正電的質(zhì)子組成原子核等，中性與矛盾雙方中的一方會(huì)因?yàn)槟承┬再|(zhì)的相同而分為一類的情況。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，為了將哲學(xué)和科學(xué)的基本原理進(jìn)行統(tǒng)一，就需要通過對(duì)立統(tǒng)一的本質(zhì)對(duì)“中性”進(jìn)行辯證。

一、基于“無極”思維的“中性”分析

《中庸》里講：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中?！薄爸幸舱?，天下之大本也?！薄渡袝ず榉丁防镉泻榉毒女牐渲械谖鍨椤敖ㄓ没蕵O”。隋唐時(shí)期的大儒孔穎達(dá)給《尚書》作注的時(shí)候針對(duì)“建用皇極”寫道：“皇者大也，極者中也。”從《中庸》和《尚書》的理念中可以看出，“無極”是收斂自然而然彰顯發(fā)散的狀態(tài)，除了是萬物的起源，也是萬物發(fā)展的本質(zhì)，也是“中”。那么便可以進(jìn)一步總結(jié)：“中非中，極非極。中即極，謂無極?！?/p>

“無極”是一種由至陰自然而然彰顯出至陽的狀態(tài)，所以跟“陽”有著相同的表現(xiàn)形式，都可以用白色來表示。那么，就會(huì)出現(xiàn)這樣一種分類：在陰、陽和中性的無極這三個(gè)基本元素中，由于“無極”表現(xiàn)出至陽，所以“無極”跟“陽”可分為一組，都屬于陽。而“陰”自己單獨(dú)分為一組。

同時(shí)，根據(jù)“無極”的定義可以得出無善無惡便是至善的結(jié)論。那么，在善、惡和中性的無善無惡這三個(gè)元素中也會(huì)出現(xiàn)相同的分類方式：由于“無善無惡”表現(xiàn)出至善，所以“無善無惡”跟“善”可分為一組，都屬于善。而“惡”自己單獨(dú)分為一組。

通過上述規(guī)律，仔細(xì)研究其本質(zhì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)無極、陽和陰三大基本元素其實(shí)就是收斂之陽（無極）、發(fā)散之陽（獨(dú)陽）和發(fā)散之陰（孤陰）。收斂之陽和發(fā)散之陽由于表現(xiàn)形式相同，所以被分為一組。只有“發(fā)散之陰”而沒有“收斂之陰”是因?yàn)槭諗靠梢宰匀欢徽蔑@出發(fā)散，如果收斂彰顯不出來發(fā)散，那么其本身就是以發(fā)散的模式表現(xiàn)“孤陰”。以發(fā)散的模式表現(xiàn)“獨(dú)陽”與“孤陰”，就如同《周易·乾卦》中“上九，亢龍有悔，盈不可久也”以及《周易·坤卦》中“上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”所描述的一樣，最終的結(jié)局都是悔像、敗像，便有了“孤陰不長，獨(dú)陽不生”的說法。所以，雖然收斂之陽和發(fā)散之陽有著相同的表現(xiàn)形式，但是論其本質(zhì)，卻是完全不同。收斂之陽其實(shí)就是“無極”本身，代表“無”。而發(fā)散之陽和發(fā)散之陰都是在“無極”的基礎(chǔ)上迭代了發(fā)散，代表“有”。所以同為“善”，也有真?zhèn)沃?。只有詳辨“善”的本質(zhì)，才能不被偽善的表象所迷惑。就像有些人不會(huì)有意識(shí)地去做善事，但是會(huì)從身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，把學(xué)習(xí)、工作上的事都做好，這樣反而是至善之舉，而有些人無論學(xué)習(xí)、工作上的事做得怎么樣，都一心想做件大善事，甚至還要進(jìn)行大肆宣傳。這兩種情況肯定是有本質(zhì)的區(qū)別的?！洞髮W(xué)》中講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！痹趯W(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷探索無善無惡的客觀規(guī)律并用之于民，澤被蒼生，才是真真正正的“明德至善”之舉，正合“無為”之意。而有意識(shí)地專門去做善事，往往會(huì)造成將善與功德掛鉤，求福報(bào)、求富貴延綿等，是“有為”之法。這種為善而善的理念就容易造成對(duì)學(xué)習(xí)的忽略，甚至進(jìn)而推崇“學(xué)習(xí)無用論”，希望只通過專門去做所謂“善事”來獲得功德福報(bào)，從而深陷迷信不得自拔。其實(shí)一個(gè)普通人只要能遵守客觀規(guī)律進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐便自有道德，便是圣賢。有詩云：“無極真意不得演，大道萬古如長眠。參破至陰顯至陽，方知凡夫可圣賢。”

二、基于“無極”思維的“中性”理念在科學(xué)上的體現(xiàn)

上述對(duì)哲學(xué)上典型的矛盾雙方及中性三大基本元素的分類方法，在科學(xué)上也有相應(yīng)的體現(xiàn)。在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，人們先要學(xué)習(xí)整數(shù)。整數(shù)分為正整數(shù)、負(fù)整數(shù)和零。其中零和正整數(shù)是放在一起學(xué)習(xí)的。零既有“無”之意，也有“中性”之意。相對(duì)于零和正整數(shù)，負(fù)整數(shù)雖然確有其存在的意義，但是更難具象化。比如摘蘋果，可以摘若干正數(shù)個(gè)，也可以摘零個(gè)，但是很難摘負(fù)數(shù)個(gè)。相對(duì)于正數(shù)和零，負(fù)數(shù)更虛一些，偏陰。所以在分類時(shí)，零和正整數(shù)被分為一組，統(tǒng)稱為自然數(shù)。而負(fù)整數(shù)自己單獨(dú)分為一組。同時(shí)，零代表“無”，而正整數(shù)代表“有”，二者之間符合收斂之陽（無極）和發(fā)散之陽（獨(dú)陽）的關(guān)系。

同時(shí)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)化學(xué)的過程中得知，物質(zhì)都是由分子構(gòu)成的。而分子又是由原子構(gòu)成的。原子內(nèi)又分為帶正電的原子核和帶負(fù)電的電子。原子核又是由帶正電的質(zhì)子和不顯電性的中子組成的。通過原子的構(gòu)成可以很直觀地發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成原子的三大基本顆粒的分組方式跟陰陽與無極、善惡與無善無惡、正負(fù)整數(shù)與零的分組方式相同。中子跟零一樣，不顯電性，既有“無”之意，也有“中性”之意。相對(duì)于質(zhì)子和中子，電子質(zhì)量小，流動(dòng)性大，不穩(wěn)定，并且受制于原子核，便更虛一些，偏陰。帶正電的質(zhì)子和不顯電性的中子分為一組，構(gòu)成了原子核，而電子自己單獨(dú)分為一組。同時(shí)，中子不顯電性，代表“無”，質(zhì)子顯正電，代表“有”，二者之間也符合收斂之陽（無極）和發(fā)散之陽（獨(dú)陽）的關(guān)系。

但是相對(duì)于善惡，陰陽、數(shù)學(xué)、原子這些客觀規(guī)律雖有有無之分，卻無善惡、真?zhèn)?、正邪之別。其原因在于陰陽、數(shù)學(xué)、原子這些客觀規(guī)律本質(zhì)是無善無惡的，而善惡之分來自主觀意識(shí)?？梢哉f客觀規(guī)律本質(zhì)是“無”，而善惡兩分的主觀意識(shí)本質(zhì)是“有”。這也是王守仁總結(jié)出“心外‘無’法，心外‘無’事，心外‘無’物”的原因。

從科學(xué)的層面上看，作為自然科學(xué)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)，以及作為自然界存在基礎(chǔ)的物質(zhì)，在基礎(chǔ)原理方面有著跟哲學(xué)基礎(chǔ)理論相同的原理。而將哲學(xué)與科學(xué)在基礎(chǔ)原理上完美地聯(lián)系在一起的就是“無極”思維。再結(jié)合《論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思想》和《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“無極”思想的探討》兩篇文章中的論述可以發(fā)現(xiàn)，無論是從歷史史實(shí)方面，還是從科學(xué)事實(shí)方面，還是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論方面，作為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律本質(zhì)的“無極”思想都是一個(gè)極好用的世界觀和方法論，可以將理論與實(shí)際緊密地聯(lián)系在一起。也可以看出， “中性”的辯證對(duì)認(rèn)識(shí)萬物的本質(zhì)非常的重要，同時(shí)也是著手解決問題、看破事物本質(zhì)的關(guān)鍵之處。

三、總結(jié)

“無極”是由收斂自然而然彰顯出發(fā)散的模式，是萬物的起源，也是萬物的本質(zhì)，是“無”，也是“中”。由這種“無極”思維可以將哲學(xué)和科學(xué)上的基本原理進(jìn)行辯證統(tǒng)一：根據(jù)表現(xiàn)形式，在陰陽與無極的關(guān)系中，“無極”跟“陽”可分為一組，都屬于陽，而“陰”自己單獨(dú)分為一組；在善惡與無善無惡的關(guān)系中，“無善無惡”跟“善”可分為一組，都屬于善，而“惡”自己單獨(dú)分為一組；在正負(fù)整數(shù)和零的關(guān)系中，零和正整數(shù)被分為一組，統(tǒng)稱為自然數(shù)，而負(fù)整數(shù)自己單獨(dú)分為一組；在質(zhì)子中子和電子的關(guān)系中，帶正電的質(zhì)子和不顯電性的中子分為一組，構(gòu)成了原子核，而電子自己單獨(dú)分為一組。研究這一規(guī)律的本質(zhì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這三大基本元素本身就是收斂之陽（無極）、發(fā)散之陽（獨(dú)陽）和發(fā)散之陰（孤陰）。收斂之陽（無極）和發(fā)散之陽（獨(dú)陽）雖然有著相同的表現(xiàn)形式，但是本質(zhì)卻截然不同。通過探究其本質(zhì)才能看破“善”的真?zhèn)?。最后，賦詩一首：“老子傳世歷萬劫，諸法同源誰人解。收斂自會(huì)顯發(fā)散，陰陽表里怎可切。無根之理心不屑，獨(dú)衍大道志未歇。一朝悟得天下式，無極真諦終譜寫。”