（吉林藝術(shù)學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130000）

在中華大地上辛勤生產(chǎn)、不息勞作的人民，有的以農(nóng)為本，有的以牧為業(yè)，有的狩獵為生，有的捕魚過(guò)日，這些生產(chǎn)生活方式在不斷的日積月累中，也衍生出了不同形態(tài)的民間舞蹈。

一、生產(chǎn)風(fēng)俗中的民間舞蹈

大約在六七千年前的彩陶文化時(shí)期，中華先民就逐漸超越了狩獵和采集經(jīng)濟(jì)的歷史階段，進(jìn)入了以種植業(yè)為基本方式的農(nóng)耕時(shí)代。在原始時(shí)代，也創(chuàng)造了《扶犁》這一樂(lè)舞，以舞蹈的形式來(lái)表現(xiàn)耕作收獲的風(fēng)俗。漢民族極具代表性、流傳較廣的民間舞蹈“秧歌”就與中國(guó)廣泛種植水稻有關(guān)。農(nóng)民們?cè)谛芯嗾R的秧苗間繞著秧苗右、左、上、下地蹚水變步前行，這是為了防止踩傷秧苗以及防止泥水濺身。在秧歌舞中貼著地面走的舞步，即與這種水田勞動(dòng)的步伐有著內(nèi)在的聯(lián)系，秧歌舞中的“十字步”與繞著秧苗蹚水的動(dòng)作形態(tài)十分相似。據(jù)傳統(tǒng)舞蹈老藝人說(shuō)，他們的舞蹈動(dòng)律就是防止踩傷秧苗以及防止泥水濺身的干活動(dòng)作的再現(xiàn)。秧歌及其他秧歌類民間舞蹈如“花燈”“花鼓”等大都興盛在以種植水稻為主的地區(qū)。花燈、花鼓是具有水鄉(xiāng)特色的民間舞蹈，與北方秧歌同源異流，這兩種形式都源于水稻種植的勞動(dòng)生活。明代文獻(xiàn)《帝鄉(xiāng)紀(jì)略·風(fēng)俗篇》記：“二邑插秧之時(shí)，遠(yuǎn)鄉(xiāng)男女，擊鼓互歌，頗為混俗，州則絕無(wú)矣?！边@里的州，指朱元璋家鄉(xiāng)鳳陽(yáng)一帶，二邑，指距鳳陽(yáng)約百公里的泗州、眙盱二地。通山地區(qū)農(nóng)民在田間勞動(dòng)時(shí)，常有“插秧鼓”的說(shuō)法，即邊擊鼓邊即興編唱歌曲以指揮勞動(dòng)，當(dāng)?shù)胤Q“鼓匠”為領(lǐng)唱，眾人往往接其尾音和唱，以激發(fā)生產(chǎn)熱情?！安逖砉摹焙髞?lái)發(fā)展為“秧鼓舞”，此風(fēng)俗也與秧歌近似。

流行于中國(guó)許多地區(qū)的采茶舞、織網(wǎng)舞及掃蠶花地、跳春牛等民間舞蹈，也直接或間接地反映了當(dāng)?shù)夭刹?、織網(wǎng)、養(yǎng)蠶、犁田等生產(chǎn)方式及有關(guān)風(fēng)俗。江南一帶如浙江有民間舞蹈“采茶燈”，又稱“采茶戲”，處州府青田、遂昌、龍泉等地均有流傳。其舞蹈動(dòng)作婉轉(zhuǎn)纖細(xì)，基本動(dòng)作是一手托籃，一手下垂，手心向后，走動(dòng)時(shí)，手腕前后自然擺動(dòng)，加之踮腳碎步和原地踏步，動(dòng)作貼近生活，一般都含有“采茶”“攀枝”“放茶”等動(dòng)作，邊唱邊舞，形成了清秀、細(xì)膩的民間歌舞風(fēng)格。

二、生活風(fēng)俗中的民間舞蹈

中華民族的生活風(fēng)俗是多姿多彩、令人迷戀的，而表現(xiàn)這種風(fēng)俗的民間舞蹈更是美不勝收。

傣族居住的地區(qū)山川秀麗、江河清澈，傣家女往往緊裹貼身筒裙，亭亭玉立，小步行路又高位挑水，這些生活中的倩影，本就是極美的姿態(tài)，融入到民間舞蹈中，就顯示出了擔(dān)起水桶小步輕移，胯部提起，窈窕婀娜的體態(tài)。一個(gè)常見(jiàn)的起伏動(dòng)律，往往是重拍向下沉，慢慢地沉，向下走要均勻，脊椎要垂直，蹲的時(shí)候不能前傾也不能后仰，脊椎對(duì)著腳后跟下沉，向上提的時(shí)候要緩慢，和下沉?xí)r一樣。如此的舞蹈動(dòng)律中總含有恬淡、幽靜的氣質(zhì)，凝聚著東方藝術(shù)的線條美。恬靜細(xì)膩的“孔雀舞”，舒適柔和的“嘎光舞”，因富有造型美，充滿律動(dòng)，銜接性強(qiáng)，韻律徐緩的特點(diǎn)而受到廣大傣族人民的喜愛(ài)，并流傳至全國(guó)各地。因一些傣族人信仰小乘佛教，所以當(dāng)?shù)匚璧赋艿教﹪?guó)、緬甸、印度等國(guó)舞蹈的影響外，還明顯地讓人感覺(jué)到了小乘佛教的韻律。

朝鮮族婦女著長(zhǎng)裙、穿束胸衣，受其著裝風(fēng)俗的影響，舞蹈中就必然會(huì)出現(xiàn)深呼吸、長(zhǎng)吐氣的韻律。氣息運(yùn)用是朝鮮族舞蹈表演中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，朝鮮族舞蹈是動(dòng)律與風(fēng)韻、內(nèi)在美與姿態(tài)美的融合，是通過(guò)特有的節(jié)奏形式，經(jīng)由朝鮮族舞蹈獨(dú)具風(fēng)格的呼吸方法和氣息運(yùn)用方法而呈現(xiàn)的。朝鮮族人還有一個(gè)習(xí)俗，在嚴(yán)寒中，火坑成了他們重要的生活物件，他們從而形成了盤坐的習(xí)慣，長(zhǎng)期的盤坐容易形成屈膝、彎腰、含胸的體態(tài)。這一體態(tài)特征在朝鮮族舞蹈中表現(xiàn)了出來(lái)，也形成了朝鮮族舞蹈含蓄、柔美的風(fēng)格特點(diǎn)。

生活在青藏高原的藏族人民，其民間舞蹈以膝部的“顫”、胯部的“懈”、腰部的“前傾”為主要特征，舞蹈時(shí)上身前傾呈俯視狀，似以身體撫摸大地，表現(xiàn)出的是一種他們對(duì)世世代代賴以生存的高原大地的無(wú)限眷戀之情。藏舞“果卓”就是一種古代人圍著篝火、鍋臺(tái)而舞的圓圈形自?shī)市愿栉琛?/p>

三、禮儀風(fēng)俗中的民間舞蹈

作為“禮儀之邦”的中國(guó)，早在兩三千年前的周朝便形成了禮儀的文化制度，但其施行范圍主要限于王室。漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，禮儀制度更趨規(guī)范化、普及化與世俗化，孔子“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的人生信條被引入了治國(guó)理家、求學(xué)問(wèn)道、婚喪嫁娶、衣食住行等各個(gè)方面。

孔子逝世后，以宅為廟，學(xué)界認(rèn)為為了紀(jì)念他，便有了以“六代之樂(lè)”演奏于廟堂的祭孔樂(lè)舞。西漢以來(lái)，歷代皇朝均以欽頒之令規(guī)范祭孔樂(lè)舞的編制、樂(lè)器、歌章與舞譜。隋文帝仁壽元年（601 年），有專門創(chuàng)作的以頌揚(yáng)孔子為內(nèi)容的樂(lè)舞。此后，代代相襲。祭孔樂(lè)舞包括“宮懸之樂(lè)”“八佾之舞”“軒懸之樂(lè)”“六佾之舞”及“登歌”等。整個(gè)樂(lè)舞由歌生、舞生和樂(lè)生三大部分組成，還有指揮作樂(lè)、起舞的麾生、旌生等。音樂(lè)莊嚴(yán)肅穆，舞姿雍容律正、古樸典雅。古時(shí)多個(gè)朝代，不僅在曲阜，在國(guó)都所在地及周邊轄區(qū)，每年春秋季二八月的頭一個(gè)丁日和孔子誕辰紀(jì)念日，都有祭祀孔子的禮儀。要求“凡舞合字”，即舞蹈須依“舞譜”所述的形式、動(dòng)作進(jìn)行，舞蹈人數(shù)、樂(lè)器、音樂(lè)、遲疾等，都有具體的規(guī)范。舞蹈中“開(kāi)”（縱橫兩分）、“合”（縱橫相加）、“執(zhí)”（齊肩執(zhí)之）、“舉”（起之齊眉）、“衡”（平必執(zhí)立）、“落”（向下執(zhí)之）、“掛”（向前正舉）、“呈”（向前耳偏）等動(dòng)作，在一般的祭孔禮儀中也可看到，禮儀與舞蹈的內(nèi)涵、形式彼此已融為一體。

禮儀并非都來(lái)自于社會(huì)強(qiáng)加給人的規(guī)章法則，它部分也契合了人的本質(zhì)、本性，成了人的內(nèi)在情感得以滿足、交流的方式之一，所以在許多地方還形成了禮儀風(fēng)俗化的民間舞蹈。這種舞蹈講究程式、規(guī)范，具有歷史文化的相對(duì)穩(wěn)定性與傳承性。禮儀的約定俗成還體現(xiàn)在中國(guó)許多民族與地區(qū)的交際、飲食等種種習(xí)俗中。如土族婚禮要跳“安昭”舞，一人領(lǐng)舞，眾人隨后，歌舞協(xié)調(diào)，以此表示人們的祝福和慶賀。除最開(kāi)始跳“安昭”外，婚禮中另有三次舞蹈：第一次是阿姑們?cè)谂郊议T前迎接“納什金”（娶親人）時(shí)，排成兩行，手挽著手，由領(lǐng)頭的兩人擺動(dòng)“妥偌”（見(jiàn)面禮），以及與阿姑們邊唱歌邊跳著向后退；第二次是新娘改發(fā)式到起程前，由納什金從新娘房門、堂屋門直至大門前，一邊唱“依姐”歌，一邊用雙手左右扇動(dòng)褐衫衣襟，原地踏步或左右搖擺，徐徐移動(dòng)；第三次在男方家門口，由送親喜客圍繞著迎新娘的“寶斗”，跳“安昭”舞的主要?jiǎng)幼鳌?/p>

四、節(jié)令風(fēng)俗中的民間舞蹈

節(jié)令，即節(jié)氣時(shí)令，體現(xiàn)了某個(gè)節(jié)氣的氣候和物候。在許多地方會(huì)把一部分節(jié)令當(dāng)作節(jié)日來(lái)過(guò)，也會(huì)因?yàn)槊褡宀町惏巡煌墓?jié)令當(dāng)作不同的節(jié)日來(lái)過(guò)。在中華民族文化長(zhǎng)期演變的過(guò)程中，由于各民族的歷史、信仰、習(xí)俗等文化現(xiàn)象周期積淀，以及欲望追求、情感宣泄、意志表達(dá)方式的民俗化特性，節(jié)令風(fēng)俗早已形成。

就以元宵節(jié)（又名“燈節(jié)”“上元節(jié)”）為例，其大約源于西漢。據(jù)傳，漢惠帝死后呂氏擅權(quán)，高祖遺臣周勃、陳平等于公元前180 年正月十五翦滅“諸呂”，擁劉恒登基，即漢文帝。文帝為慶賀這一天，就在每年這天晚上出宮游玩。元，有“首”、“始”的意思；夜，在古漢語(yǔ)中又稱“宵”。文帝因此定為元宵節(jié)。武帝時(shí)，司馬遷完善《太初歷》，以夏歷的正月為歲首，元宵節(jié)被列為重大節(jié)日。元宵節(jié)放燈、吃湯圓等習(xí)俗也流傳后世。隋唐時(shí)期，元宵節(jié)有歌舞百戲大表演，宋朝時(shí)期，城鄉(xiāng)更有各種民間舞隊(duì)狂歡于街道，這一風(fēng)俗至明清益盛，元宵節(jié)成了各種民間舞蹈集中展示的節(jié)日。

在節(jié)日風(fēng)俗中，最流行的民間舞蹈當(dāng)推“龍燈舞”，而且各地的形式不盡相同。廣東“火龍”在龍身內(nèi)從頭至尾用導(dǎo)火引線連接，裝上煙花，舞時(shí)點(diǎn)火燒龍，舞者赤身光膀上場(chǎng)，讓煙花濺落在身上來(lái)祈求幸福吉祥；湖北“地龍燈”，浙江“奉化布龍”、“板凳龍”等，都盛行于元宵。八月十五中秋節(jié)也是我國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，故而浙江開(kāi)化人在中秋節(jié)舞“香火草龍”。舞“香火草龍”是開(kāi)化縣農(nóng)村流傳甚廣的一種獨(dú)特民間習(xí)俗。當(dāng)?shù)夭蔟堄玫静菰?，并插上密密匝匝的香火，舞起?lái)龍動(dòng)風(fēng)生香火亮，草龍就像一條火龍，在月色星光之下，煙霧繚繞，香火閃耀，草龍如騰云駕霧一般狂奔飛舞，蔚為壯觀。相傳元至正二十二年，還未坐上皇位的紅巾軍首領(lǐng)朱元璋打仗后過(guò)云臺(tái)（即今開(kāi)化蘇莊鎮(zhèn)）休整，喜見(jiàn)中秋明月之下吉祥的草龍似神龍一般，即題詩(shī)一首：“歲到中秋八月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。滿天星斗拱明月，拂地笙歌賽火龍。”四川“銅梁大龍”頭、身、尾共二十四節(jié)，象征一年二十四個(gè)農(nóng)事節(jié)氣。

各地與節(jié)令風(fēng)俗有關(guān)的民間舞蹈還有其他各種不同的形式與內(nèi)容，各民族都以自己獨(dú)特的方式歡度佳節(jié)，載歌載舞往往是不可缺少的形式。山西朔州地區(qū)每逢元宵節(jié)群眾都要敲鑼打鼓，載歌載舞，扮成楊雄、宋江、石秀、武松、林沖、阮家三兄弟等梁山英雄人物跳起傳統(tǒng)民間舞蹈“踢鼓秧歌”，表演形式有大場(chǎng)子、小場(chǎng)子和過(guò)街場(chǎng)子三種。踢鼓表演雄壯奔放，步伐大而剛??；拉花的步小而顫動(dòng)，表演裊娜柔軟；對(duì)舞的交手類似武術(shù)中的對(duì)打。大場(chǎng)子紅火熱鬧，氣勢(shì)大，陣式錯(cuò)綜復(fù)雜；小場(chǎng)子表演者需有過(guò)硬的功夫和一定的技巧；過(guò)街場(chǎng)子在大小場(chǎng)子表演前表演，穿街過(guò)巷，邊走邊表演。三種形式各有特點(diǎn)，交叉進(jìn)行。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民間舞蹈主要源于人民群眾的生產(chǎn)與生活，而禮儀、節(jié)令等各種民間習(xí)俗則是其動(dòng)作的主要依托及風(fēng)格、內(nèi)涵形成的重要依據(jù)。