劉晴俞可

編者按：2021年6月25日下午.習(xí)近平總書記帶領(lǐng)中央政治局同志來到北大紅樓.參觀“光輝偉業(yè)紅色序章--北大紅樓與中國共產(chǎn)黨早期北京革命活動主題展”，重溫李大釗、陳獨秀等開展革命活動、推動馬克思主義在中國早期傳播、醞釀和籌建中國共產(chǎn)黨等革命歷史。習(xí)總書記在此次學(xué)習(xí)中強調(diào)，紅色資源是我們黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，是最寶貴的精神財富。紅色血脈是中國共產(chǎn)黨政治本色的集中體現(xiàn)，是新時代中國共產(chǎn)黨人的精神力量源泉。

為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年，向黨的百年華誕獻禮，本刊特設(shè)“獻禮建黨百年：一位學(xué)子與一項偉業(yè)”專欄，李大釗是中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，他對中國人民的解放事業(yè)，對馬克思主義的信仰和對無產(chǎn)階級的革命前途無限忠誠。他為在我國開創(chuàng)和發(fā)展共產(chǎn)主義運動所展現(xiàn)出來的大無畏獻身精神，是一切革命者的光輝典范。

李大釗，如同盜取天火的普羅米修斯，為中國人民取來馬克思主義之火種，誓將黑暗污穢燃燒殆盡。但李大釗之壯舉并非一蹴而就，“立始之始”乃負笈東瀛三年（《晨報》，1927年4月30日），“益感再造中國之不可緩”（《獄中自述》）。在紀念李大釗同志誕辰120周年座談會上，習(xí)近平同志指出：“李大釗同志是在這樣的歷史背景下走上探索救國救民道路的。1913年，他東渡日本，就讀于東京早稻田大學(xué)，開始接觸社會主義思想和馬克思主義學(xué)說?！闭驗樨擉艝|瀛，以啟蒙之力敲響神州晨鐘，以救國之心筑造亢慕義齋，以復(fù)興之愿憧憬赤旗世界，李大釗開創(chuàng)的偉大事業(yè)和留下的思想遺產(chǎn)才得以永遠不可磨滅。

一、啟蒙：從丁日民彝到紅樓晨鐘

“釗感于國勢之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮圉群之良策”（《獄中向述》）。1907年夏，時名李耆年、字壽呂（據(jù)發(fā)音而改字守常）的李大釗畢業(yè)于家鄉(xiāng)直隸省永平府巾學(xué)堂（今河北省唐山市第一中學(xué)），旋即赴津，考入北洋官立法政專門學(xué)堂（簡稱北洋法政學(xué)堂，1912年更名為北洋公立法政專門學(xué)校）。鑒于“日本1日時制度，唐法為多，明治以后，采用西法，不數(shù)年遂為強國”（沈家本語），直隸總督兼北洋大臣袁世凱1906年仿照日本法政學(xué)堂開辦該校，“以造就法政通才為主”，預(yù)科正科各3年，畢業(yè)生由學(xué)?！皵M請照分科大學(xué)堂或高等學(xué)堂獎給出身，其成績優(yōu)者，并可遣赴東西各國留學(xué)”。1923年底，在母校十八周年紀念日慶祝會上，李大釗深情憶道：“肖時有兩位日本教員，一系吉野作造，一系今井嘉幸，在本校當(dāng)教授。后來，兩位歸國都極力鼓吹平民主義，介紹民治思想，作民權(quán)運動，教導(dǎo)他們國民。”樸素的民主主義思想油然而生。“驚聞北塞馳胡馬，空著南冠泣楚岡，家國十年多隱恨，英雄千載幾荒丘。”李大釗遂白署齋名“筑聲劍影樓”，并白取勉勵之意的“釗”字作學(xué)名。但六年法政學(xué)堂，李大釗“顧白視缺然，不足所儲，更欲游學(xué)日本，專究社會經(jīng)濟學(xué)，研考民生凋敝之原，探所以抑強橫扶贏弱者，歸而造德蚩蚩”。這篇《送李龜年（即李大釗——筆者注）游學(xué)日本序》（《言治》，第1年第4期，1913年9月1日）為與李大釗同任北洋法政學(xué)會編輯部長的郁嶷所作。這位同窗盛贊李大釗“志遠而識闊”。

留日之愿，乃出于“仍感學(xué)識之不足”;留日之行，“乃承友朋之助”（《獄中自述》）?！笆爻３鯊臏珴洌礈垺P者注）孫伯蘭（即孫洪伊——筆者注）游，談?wù)粑?，與進步黨相近”（章士釗語）。因籌辦《言治》月刊，李大釗深得身為北洋法政學(xué)堂創(chuàng)辦人之一的孫洪伊嘉賞。這位清末天津立憲運動領(lǐng)袖便引薦李大釗給剛在中華民國第一屆國會上當(dāng)選眾議院議長的湯化龍。畢業(yè)于日本法政大學(xué)的湯化龍“愛才如命”，嘆李大釗“敏而好學(xué)，不慕榮利”，并視其為“必有轟動一時足當(dāng)國民鑄金之祀者”，委以眾}義院秘書重任，兼任民主黨機關(guān)報《天民報》主筆與《法言報》編輯。1913年，湯化龍動用進步黨黨費選送9位青年才俊“東渡，俾精研學(xué)術(shù)，以成其志”。是年冬，李大釗踏上東渡探求救亡圖存之途。大正三年九月八日（1914年9月8日），李大釗免試入學(xué)早稻田大學(xué)大政一科（大學(xué)部政治經(jīng)濟科），學(xué)制兩年。在讀期間，李大釗癡迷于19世紀英國白由主義代表人物約翰·斯圖爾特·穆勒（John S工uar工 Mill）的思想。1916年1月16日重組的中華民國留日學(xué)生總會以“創(chuàng)造國民新運命”為己任，其《總會章程敘》提出：“民而好群，國家之所尚，君主之所患也。”被推舉為文事委員會編輯主任的李大釗負責(zé)主編機關(guān)刊物《民彝》。1916年5月15日，正式問世的《民彝》以“主持正義，昌明學(xué)術(shù)，灌輸近世文明，增進民國福利”為宗旨，創(chuàng)刊號載有李大釗撰寫的《民彝與政治》。鑒于“歷史積重之難返，依賴根性之難除，眾論武斷之難抗，法制拘執(zhí)之難移”這四難“莫不為自由之?dāng)?、民彝之蔽、政治之關(guān)”，李大釗視民彝為“民憲之基礎(chǔ)”，即民常、民法，衡量治國理政之準繩：“古者政治上之神器在于宗彝，今者政治上之神器在于民彝?！敝螄唔殹芭c民共動之人”，求其次，選“為民活動之人”。民彝可創(chuàng)造歷史，歷史卻不可束制民彝。以人民為中心，李大釗這個理念從《民彝》館址東京麥町區(qū)飯?zhí)镱∧砍霭l(fā)。

民彝創(chuàng)造歷史，李大釗這個觀點萌發(fā)于1914年8月10日在《甲寅》月刊第1卷第3號發(fā)表的《風(fēng)俗》。李大釗高歌群體之力量，以亡國與亡群之辯證指明：“群之既亡，國未亡而猶亡，將亡而必亡。亡國而不亡其群.國雖亡而未亡，暫亡而終不亡。”以“條陳時弊，樸實說理為主旨”的《甲寅》由留英學(xué)人章士釗于1914年5月10日在日本創(chuàng)刊。該刊以“欲下論斷，先事考求”的精神“一面為社會寫實，一面為社會陳情”，此旨趣與李大釗主張的“以政術(shù)學(xué)理相規(guī)繩……作真理正義的建言”（《中華》，第1卷第11號，1914年11月1日）不謀而合。此際，正在東京雅典娜法語學(xué)校研習(xí)法語的陳獨秀亦提出亡國與愛國之辯證：“國人無愛國心者，其國恒亡。國人無白覺心者，其國亦殆。二者俱無，國必不國?！边@篇《愛國心與白覺心》（《甲寅》月刊，第1卷第4號，1914年11月10日）卻屢遭非}義。李大釗以《厭世心與自覺心》（《甲寅》月刊，第1卷第8號，1915年8月10日）“欲申獨秀君言外之旨，稍進一解”，視陳獨秀為對祖國“深思摯愛之士”：“世人于獨秀君之文，贊可與否，似皆誤解，而人心所蒙之影響，亦且甚巨。”李大釗拿“改進立國之精神”釋義白覺，呼喚“吾民今日之責(zé)”，即“改進立圉之精神，求一可愛之國家而愛之”，具體而r-‘，“一面宜白覺近世國家之真意義，而改進其本質(zhì)，使之確足福民而不損民”，“一面宜自覺近世公民之新精神，勿謂所逢情勢，絕無可為”，章士釗在按語中贊其“以閔世之摯情，發(fā)為救國之讜論，，人之言，其利溥矣”。此乃“南陳北李”之神交?！澳详惐崩睢敝\面則在北大紅樓。圖書館主任李大釗在底層，文科學(xué)長陳獨秀在二樓。李大釗把擔(dān)任責(zé)任編輯的《新青年》第6卷第5期設(shè)為“馬克思研究”專號，并發(fā)表《我的馬克思主義觀》。該文是國人闡釋馬克思學(xué)說的開山之作，李大釗作為馬克思主義在中國的最早傳播者由此確立。吹響啟蒙號角，既有陳獨秀的《新青年》，亦有李大釗的《晨鐘報》。該報由李大釗應(yīng)湯化龍盛邀于1916年8月15日創(chuàng)刊。李大釗力圖“變?nèi)跽咧畟惱頌閺娬咧松冇谷酥軐W(xué)為天才之宗教，變‘人之文明為‘我之文明，變‘求之幸福為‘取之幸福”（《（晨鐘）之使命——青春中華之創(chuàng)造》，《晨鐘報》，第1號，1916年8月15日），以“高撞自由之鐘”驚醒“睡獅”中華。能實現(xiàn)此愿者，惟有馬克思主義。李大釗這座馬克思主義晨鐘在北大紅樓敲響。

二、救國：從留日總會到亢慕義齋

李大釗“振翰犖犖，發(fā)為感慨悲歌之篇，其造意樹義，一以民生為念，闡揚先哲貽德為急，覽者感發(fā)興起，頌聲交至”。這讓“拘攣法理糟粕之學(xué)”（郁嶷語）的法政學(xué)會同人相形見絀。生于燕趙大地的李大釗實屬“慷慨悲歌士”（黃遵憲語）。家鄉(xiāng)/工峰山為李大釗白幼種往的“聽夕遙見之碣石”，《我的馬克思主義觀》便創(chuàng)作于此。留日前夕，李大釗再游此山，卻日擊呂黎車站日本駐屯軍槍殺5名中國警察，忿然寫下《游碣石山記》，“愿中原健兒，勿忘此彌天之恥辱，所與倭奴不共戴天者，有如碣石”。赴日郵輪途經(jīng)爆發(fā)甲午海戰(zhàn)的海面，頓感海水“怒潮哀咽”。留日期間，李大釗參觀位于九段公園靖國神社附近的游就館，日睹所陳列的侵華“戰(zhàn)利品”而傷懷：“蓋是館者，人以紀其功，我以銘其恥;人以壯其氣，我以痛其心。惟有背人咽淚，面壁吞聲而已?！睘橥炀取吧裰蓐懗痢?，懷憂國憂民之心的李大釗既發(fā)出“稽神州四千余年歷史，社會之黑暗，未有過于今日者”之悲嘆，又堅信“天道未改，種姓猶存”，更決心“以全副血淚，傾注墨池，啟發(fā)眾生之天良，覺醒眾生之懺悔，昭示人心來復(fù)之機”立志。1916年春送別留日同人回國的小聚上，李大釗所吟口占一絕足以展示其由大哀而宏愿：“壯別天涯未許愁，盡將離恨付東流。何當(dāng)痛飲黃龍府，高筑神州風(fēng)雨樓”（《言治》季刊，第一冊，1917年4月1日）。

甫一抵日，李大釗便入住東京都牛達區(qū)下戶琢町520番地的中華留日基督教青年會。該會為美國教會，以設(shè)在上海的中華基督教青年會的名義于1906年建壺，以取代1902年開設(shè)的清國留H學(xué)生會館。就讀早稻田大學(xué)第一學(xué)年，1915年1月18日，駐華日本公使向總統(tǒng)袁世凱遞交大隈重信內(nèi)閣秘密炮制的、旨在侵吞山東的“二十一條”。1915年2月11日下午，3000余名留日巾國學(xué)生聚集于青年會駐地，群情激奮，成立中華民國留日學(xué)生總會，提出五條辦法，其一為發(fā)布印刷物警告父老，委托李大釗起草。代表“羈身異域，同望神州，仰天悲憤”的留日學(xué)子，李大釗泣血急就《留日學(xué)生全體泣告全國同胞書》與《警告全國父老書》。稱日本此舉乃“乘歐人不暇東顧之時”而“作瓜分中國之戎首，逞吞并之野心”“此不義、不，、不智、不勇、不信之行為，于日本為自殺，于世界為蟊賊，于巾國為吾四萬萬同胞不共戴天之仇讎”，繼而誓言“茍吾四萬萬國民不H‘于亡者，任何強敵，亦不能亡吾中國于吾四萬萬國民未死以前”。字字珠璣，句句箴言，拳拳愛國之心叮鑒日月。隨即，李大釗和同窗張潤之合譯出版北洋法政學(xué)堂教師今井嘉幸所著《中國國際法論》，以喚醒民族感情和國家意識。但一切皆為徒勞。1915年5月9日，袁世凱政府違背民意批準“二十一條”。李大釗隨即編撰《國恥紀念錄》并泣書《國民之薪膽》，呼吁同胞“蘊蓄其智勇深沉剛毅果敢之精神，磨煉其堅忍不拔百折不撓之志氣”。1915年12月12日，袁世凱登基，“一夫終竊國”。李大釗內(nèi)心已無法安置課桌，應(yīng)湯化龍之邀于1916年初由橫濱返滬兩周，投身反袁斗爭。船上吟詩明志：“鵬鳥將圖南，扶搖始張翼。一翔直沖天，彼何畏荊棘?！币蛉鼻?，早稻田大學(xué)于1916年2月2日在其學(xué)籍卡上加蓋“長期欠席除名”紅印，1916年5月歸國。留學(xué)，與其追逐一紙名校畢業(yè)證，不如追尋“益感再造中國之不可緩”之救國夢。

因“倭族乘機，逼我夏宇”，李大釗在早稻田大學(xué)嚴拒“二十一條”鼓吹者浮田和民開設(shè)的“國家學(xué)原理和近代政治史”，以及袁世凱法律顧問有賀長雄開設(shè)的“國法學(xué)”，并撰寫《國情》予以批判。早稻田大學(xué)教師中，對李大釗影響最深，非講授“都市問題與社會政策”的安部磯雄莫屬。因安部磯雄管理基督教青年會，李大釗時時登門促膝長談。這位留德學(xué)人最早把社會主義引入日本，也最先日譯《共產(chǎn)黨宣言》。安部磯雄于1901年5月與幸德秋水等社會主義運動者共同創(chuàng)立日本社會民主黨，綱領(lǐng)第一條就是“本黨以實現(xiàn)社會主義為目標”。早在就讀北洋法政學(xué)堂的1912年，李大釗與同學(xué)合編的《（支那分割之命運）駁議》便提及“章德秋水鼓吹社會主義”。西京帝國大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授河上肇創(chuàng)辦的《社會問題研究》雜志，為李大釗信仰馬克思主義打開大門，“終日手不釋卷”（高一涵語）。1918年2月，章士釗推薦李大釗接替北大圖書館主任。在這座新文化運動的大本營，李大釗破天荒地把馬克思主義列為正式課程，在國內(nèi)大學(xué)講壇實屬創(chuàng)舉。1918年7月，李大釗在《法俄革命之比較觀》中贊十月革命為“20世紀全世界人類普遍心理變動之顯兆”。紅樓“這間圖書館主任室的馬克思主義色彩，就這樣日益濃厚起來”（張國燾語）。1918年8月人職圖書館助理員的毛澤東“就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展”（毛澤東語），尊李大釗為“我‘真正的老師”。1920年2月12日，李大釗護送陳獨秀喬裝離京，途中相約建黨;3月，李大釗指導(dǎo)鄧康（即鄧中夏）、高君宇等北大學(xué)生秘密組織北大馬克斯學(xué)說研究會（《北京大學(xué)日刊》，1921年11月17日）。該會附設(shè)圖書室，李大釗命名為“亢慕義齋”（共產(chǎn)主義原文的音譯）。室內(nèi)懸掛對聯(lián)一副：“出實驗室人監(jiān)獄，南方兼有北方強”（上聯(lián)出白陳獨秀，下聯(lián)m白李大釗）?？耗搅x齋，星星之火;神州大地，燎原之勢。

三、復(fù)興：從青春中華到赤旗世界

反袁斗爭結(jié)束后.李大釗與中華民國留日學(xué)生總會的激進分子（如高一涵）組建神州學(xué)會，以“研究學(xué)術(shù)，敦崇氣節(jié)，喚起國民自覺，圖謀國家富強”為宗旨（《神州學(xué)會簡章》，《神州學(xué)叢》，第1號）。該會的成立標志留日學(xué)生運動由單純反抗倭族轉(zhuǎn)向積極再造中國。會刊《神州學(xué)叢》主張“言學(xué)而亦不諱言政”，撰述人員“皆現(xiàn)駐日京優(yōu)秀純潔之學(xué)子及國內(nèi)名賢”，著力于“探索國家政治不良的原因，共謀救濟的方法”（《神州學(xué)叢刊旨》，《神州學(xué)叢》，第1號）。1917年3月4日，成立北京支部，李大釗當(dāng)選評議部長并主持會務(wù)。留曰歸國初，李大釗的再造中國基于“尚存殘體”，囿于“國茍未亡，亦無不可愛”。李大釗曾為北師大學(xué)生、日后公費留學(xué)東京帝國大學(xué)文學(xué)部大學(xué)院的梁容若題寫“橫渠四句教”。但“奉德國社會主義經(jīng)濟學(xué)家馬克士為宗主”的十月革命一聲炮響，這一束“世界新文明之曙光”給再造巾國帶來法寶，“非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”。李大釗遂以國情“實境”，為馬克思主義在中國傳播拓荒，為開辟馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合道路擎旗。由此，留日學(xué)子周樹人自愿遵率“革命的前驅(qū)者”（《（白選集）白序》）的“將令”（《（吶喊）白序》），留日學(xué)子林伯渠以詩頌之：“登高一呼群山應(yīng)，從此神州不陸沉。大智若愚能解惑，微言如閃首傳真。”

《晨鐘報艙iJ 工iJ號，評論欄首篇是李大釗撰寫的《新生命誕生之努力》，附上的創(chuàng)刊紀念版首篇文章亦為李大釗所作，即《（晨鐘）之使命——青春中華之創(chuàng)造》。鑒于“白發(fā)之中華垂亡，青春之中華未孕，1日祺之黃昏已去，新祺之黎明將來”，即“方死方生、方毀方成、方破壞方建設(shè)、方廢落方開敷”交會之際，李大釗偕同人“振此‘晨鐘”，以期“厚青年之修養(yǎng)，暢青年之精神，壯青年之意志，礪青年之氣節(jié)，鼓舞青春中華之運動，培植青春中華之根基”，進而“索我理想之中華、青春之中華”。這是一篇“青春中華”宣言。旋即，李大釗為1916年9月1日出版的《新青年》第2卷第1號寫下《青春》。唯有“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”，方?！耙杂钪嬷臑樽晕抑?，以宇宙之青春為自我之青春”。以今日為起點，之前的世界史乃“封閉之歷史，焚毀之歷史，葬諸墳?zāi)怪畾v史”，之后的世界史乃“潔白之歷史，新裝之歷史，待施絢繪之歷史”。《青春》力圖為中華青年構(gòu)繪一幅人生邏輯圖景。為造青春之中華，須激活青春乏力量。在李大釗的指導(dǎo)下，1918年12月3日，日后留歐的傅斯年、留美的羅家倫等北大學(xué)生發(fā)起成立新潮社。恰恰新潮社的這兩位主將，前者擔(dān)任五四運動游行總指揮，后者以“外爭國權(quán)，內(nèi)除國賊”這句口號為五四運動確立內(nèi)涵。李大釗“青春哲學(xué)”的實踐典范則為李大釗與1934年獲德國波恩大學(xué)博士學(xué)位的北大學(xué)生王光祈等學(xué)人于1919年7月1日發(fā)起組織的少年中國學(xué)會，一個以留日歸國學(xué)生為主體的社團，李大釗所寄予厚望的“中國的黎明”。李大釗提議，以“本科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造‘少年中國”為宗旨，造就“靈肉一致的‘少年中國”。從少年中國學(xué)會走出一代偉人毛澤東?！盀樾略烀褡逯?，李大釗嘶聲力竭地吶喊。

《新青年》5卷5號，李大釗發(fā)表《Bolshevism的勝利》，首次提出，馬克思主義是“中國的救星”，奉馬克思為“宗主”的布爾什維主義是“二十世紀世界革命的新信條”，文末豪壯預(yù)言：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”迎來赤旗世界，即走進“世界革命的新紀元”“人類覺醒的新紀元”。在布爾什維主義照耀下，李大釗指導(dǎo)鄧中夏、曾留學(xué)日本弘文學(xué)院的黃日葵等北大學(xué)生發(fā)起成立以“增進平民智識、喚起平民之自覺心”為宗旨【《北京大學(xué)日刊》，1919年3月7日）的北大平民教育講演團。該團開辦的長辛店勞動補習(xí)學(xué)校，開辟與工農(nóng)運動相結(jié)合的道路。1920年10月，李大釗與北大青年教師張申府、北大學(xué)生張圉燾三人組建北京共產(chǎn)主義小組（11月底更名為中國共產(chǎn)黨北京支部）。同年11月，李大釗指導(dǎo)鄧中夏、羅章龍、劉，靜、張國燾等北大學(xué)生組建北京社會主義青年團，翌月發(fā)起組織北大社會主義研究會。翌年7月23日，在上海法租界望志路108號（今興業(yè)路76號）召開巾國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會，東方升起一輪紅日。28年后，神州大地成為赤旗世界。李大釗“白束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實踐其所信，勵行其所知，為功為罪，所不暇計”（《獄中自述》）。不計功與罪，無慮生與死。今天，國家博物館0001號文物即李大釗就義時的絞刑架。“絕美的風(fēng)景，都在奇險的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中?！比绯帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的燕趙志士荊軻。中國共產(chǎn)黨締造者從留學(xué)中凝聚啟蒙之力、鑄就救國之心、孕育復(fù)興之愿，由此判斷，留學(xué)人員必能深刻認識到中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、巾國特色社會主義為什么好。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?編輯王亭亭 校對朱婷婷