李夢(mèng)禎

（江西師范大學(xué)文學(xué)院，江西南昌 330022）

1 研究綜述

1.1《說(shuō)文》和《玉篇》對(duì)比研究

由于《玉篇》成書(shū)年代與《說(shuō)文解字》接近，再加上《玉篇》是在《說(shuō)文解字》體例的基礎(chǔ)上編排的，是我國(guó)第一部按部首編排的楷書(shū)字典，所以兩部字書(shū)經(jīng)常被放在一起進(jìn)行比較?！队衿吩凇墩f(shuō)文》基礎(chǔ)上有了很大的改進(jìn)，編排上是以義聚類，每字之下用反切標(biāo)注了讀音，相比于《說(shuō)文解字》更注重釋義而非解形，還注意到了一字多義的現(xiàn)象，有些字頭下還舉了文獻(xiàn)用例?！队衿饭彩珍?6917字，比《說(shuō)文解字》多出7500多字，這是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，隨著人們交際變得越來(lái)越頻繁，日常使用的漢字?jǐn)?shù)量增多，字典會(huì)收錄許多新增字，因此對(duì)比兩部字書(shū)有很重要的價(jià)值。

從現(xiàn)有資料來(lái)看，目前學(xué)界對(duì)《玉篇》和《說(shuō)文解字》比較研究主要集中在以下幾方面：比較兩書(shū)對(duì)某一部首字的釋義、比較編排體例、比較收錄的異體字、比較新增字、比較兩書(shū)讀音變化和部首增刪情況。比較兩書(shū)對(duì)某一部首字的釋義這一方面的研究成果較多，以朱樹(shù)英的“以日部為例比較《玉篇》和《說(shuō)文解字》”和張涵瀟的“《說(shuō)文解字》與《玉篇》囗部字的釋義比較”為代表，《說(shuō)文》與《玉篇》的對(duì)比研究多集中在字形、讀音、釋義等方面，而對(duì)某部首所收字的研究較少。

1.2 對(duì)歺部字的研究

歺部位于《說(shuō)文解字》第四卷下，共收字38個(gè)，有重文6個(gè)；位于《玉篇》第十一卷，共收字107個(gè)，有重文9個(gè)。綜合知網(wǎng)和讀秀查詢結(jié)果看，對(duì)歺部研究的單篇論文很少，只有兩篇，其它散見(jiàn)于學(xué)位論文和專書(shū)當(dāng)中。孫婉敬的“《說(shuō)文解字》歺部字研究”主要從構(gòu)形方式、字義分類和文化闡釋三個(gè)角度入手分析歺部所收字。門藝“《說(shuō)文》《玉篇》歺部字意義分析與比較”則對(duì)兩書(shū)歺部字的釋義方式和釋義分類進(jìn)行了比較，本論文就受到了門藝論文的啟發(fā)。

綜上所述，《玉篇》和《說(shuō)文解字》的比較研究成果豐富，為筆者寫論文打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但兩部字書(shū)在收字比較研究方面稍顯薄弱，目前學(xué)界對(duì)歺部字的關(guān)注也不夠，所以筆者希望通過(guò)對(duì)《說(shuō)文解字》和《玉篇》歺部收字情況的比較來(lái)豐富相關(guān)領(lǐng)域的理論，獲得一些新的認(rèn)識(shí)和體悟。

表1 歷代字書(shū)歺部收字情況

2 歷代字書(shū)歺部字收錄字?jǐn)?shù)比較

4《玉篇》新增字所反映的社會(huì)現(xiàn)象

4.1 醫(yī)療、醫(yī)藥理論的發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期，醫(yī)藥理論進(jìn)入一個(gè)系統(tǒng)的階段。朝代更迭頻繁，戰(zhàn)亂未平息，自然災(zāi)害又頻起，戰(zhàn)亂、饑荒、疾病威脅到人們的生存，人們對(duì)生存和安全的需求極為迫切，他們關(guān)注身體健康，強(qiáng)烈的求生欲使得這個(gè)時(shí)期醫(yī)學(xué)研究成果不斷出現(xiàn)。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)亂為醫(yī)藥理論的發(fā)展提供了許多病例，再加上北魏政府的重視，建立了第一個(gè)面向基層的政府性醫(yī)療機(jī)構(gòu)“別坊”，這些因素都推動(dòng)了南北朝時(shí)期醫(yī)學(xué)的發(fā)展，《本草經(jīng)集注》《藥方》《脈經(jīng)》等醫(yī)學(xué)著作蜂擁而出，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中有許多關(guān)于醫(yī)學(xué)方面的著作，這些著作明確了診斷疾病的方法和各種疾病的癥狀，還規(guī)范了疾病的定名，因此《玉篇》中歺部下收錄了大量的關(guān)于疾病的字也就不足為奇了，反映出了魏晉南北朝醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

4.2 喪葬制度的變化

孝道在魏晉南北朝時(shí)期蔚然成風(fēng)，喪禮制度成為社會(huì)新風(fēng)尚，統(tǒng)治者以孝治天下，用厚葬的形式來(lái)表現(xiàn)自己孝順，為天下人做表率。其中最為突出的體現(xiàn)就是活人陪葬，殉葬制度在漢朝一度被抵制，因?yàn)榍爻谋┱y(tǒng)治，修建皇陵，再加上秦末戰(zhàn)亂不斷，人口數(shù)量驟減，為了穩(wěn)定民心維護(hù)統(tǒng)治地位，于是統(tǒng)治者便廢除了這種活殉的陋俗，但到了南北朝時(shí)期因?yàn)橥菩行⒌溃由戏鸾獭吧垒喕亍钡纳烙^的影響，人們認(rèn)為在人世間生命走到了盡頭意味著在另一個(gè)世界開(kāi)始了新生，墓地便是溝通兩個(gè)世界的橋梁，所以人在下葬時(shí)必須帶上生前心愛(ài)的東西，那么在另一世中你也會(huì)擁有，心愛(ài)的東西也就包括人，所以“殉”就作為新用字被收錄在《玉篇》歺部下?！皻殹笔悄媳背粋€(gè)重要的喪葬程序，有“小殮”“大殮”之別，前者指為死者穿衣，后者指將尸體入棺，可見(jiàn)南北朝時(shí)期的下葬禮儀在漢代基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

4.3 生死觀的變化

4.4 鬼神信仰