在后真相時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)瞬息萬(wàn)變，絕大多數(shù)網(wǎng)民并不具備辨別虛假信息的能力，隨波逐流。作為這一時(shí)代的產(chǎn)物——反轉(zhuǎn)新聞已然成為網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中的不穩(wěn)定因素，嚴(yán)重干擾著網(wǎng)民的判斷能力，刺激著“軟暴力”的產(chǎn)生。

反轉(zhuǎn)新聞，顧名思義是“反轉(zhuǎn)”與新聞的結(jié)合，目前學(xué)界并未有權(quán)威的界定，但學(xué)者們普遍認(rèn)為反轉(zhuǎn)新聞是指新聞報(bào)道的主題、結(jié)果、全貌與最初報(bào)道情況呈現(xiàn)出部分或全部相反，隨報(bào)道的深入大量客觀事實(shí)呈現(xiàn)在受眾面前，導(dǎo)致受眾的立場(chǎng)與態(tài)度發(fā)生截然相反的轉(zhuǎn)變。

2018年8月20日，四川省德陽(yáng)市安姓醫(yī)生在游泳池疑似被13歲男孩摸臂。在涉事男孩拒絕道歉的情況下，同行的安醫(yī)生丈夫前去教訓(xùn)了男孩。得知情況的男孩家屬在更衣室與安醫(yī)生產(chǎn)生沖突，安醫(yī)生丈夫予以報(bào)警處理，在警方的協(xié)調(diào)下安醫(yī)生丈夫現(xiàn)場(chǎng)給孩子道歉。次日，男孩子家屬去安醫(yī)生及其丈夫單位鬧事，要求相關(guān)單位應(yīng)開除處理，并把前一天安醫(yī)生丈夫出手打人的視頻以及其個(gè)人信息公布在網(wǎng)上，經(jīng)由一些微博大V的轉(zhuǎn)發(fā)引發(fā)社會(huì)關(guān)注。8月25日，安醫(yī)生無(wú)法承受網(wǎng)絡(luò)暴力，選擇自殺。與此同時(shí)有關(guān)事件的細(xì)節(jié)被披露，引起社會(huì)關(guān)注，輿情一度反轉(zhuǎn)。

狂歡理論

前蘇聯(lián)著名學(xué)者巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》和《拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》兩篇文章中提出了狂歡理論，并從“狂歡節(jié)”“狂歡式”“狂歡化”三個(gè)維度詳細(xì)解讀了該理論。

首先，狂歡節(jié)原指具體的節(jié)慶，即在基督徒參與封齋期之前設(shè)立的節(jié)日。而巴赫金升華了狂歡節(jié)的定義，認(rèn)為對(duì)一切帶顛覆性和儀式化的活動(dòng)都可以稱為狂歡節(jié)。巴赫金認(rèn)為狂歡節(jié)的核心特征是“廣場(chǎng)式的自由自在的生活”，是與教會(huì)統(tǒng)治下具有嚴(yán)格等級(jí)制度的生活處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)的存在，所以稱其為“第二種生活”。其次，所謂“狂歡式”是指“一切狂歡節(jié)式的慶賀、禮儀、形式的總和”?？梢哉f(shuō)狂歡式使狂歡節(jié)脫離了固定的時(shí)間節(jié)日和地點(diǎn)廣場(chǎng)向人類生活的各個(gè)方面滲透,成為一種具有普遍意義的文化形式。而狂歡化則是狂歡理論中的中心術(shù)語(yǔ)，但并沒(méi)有在巴赫金的理論中完全成型，具有抽象的符號(hào)學(xué)意義。

德陽(yáng)女醫(yī)生自殺事件中的狂歡現(xiàn)象

狂歡的獨(dú)有范疇：用戶距離感的消失。作為“后臺(tái)實(shí)名，前臺(tái)自愿”的微博，相較于微信和QQ，用戶更容易分離現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)體形象與虛擬空間中的身份“符號(hào)”。在這里網(wǎng)民脫去了生活的束縛，在沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有地位和身份的空間中自由的交往，所有的流程沒(méi)有任何的限制，此時(shí)的微博成為了狂歡廣場(chǎng)，并不斷拉近用戶的距離。

在德陽(yáng)女醫(yī)生自殺事件中，權(quán)威媒體與微博大V、用戶與用戶之間是處于平等關(guān)系甚至是處在親昵關(guān)系當(dāng)中。當(dāng)坐擁百萬(wàn)粉絲的@德陽(yáng)爆料王首先爆出德陽(yáng)女醫(yī)生丈夫打男童事件引發(fā)關(guān)注時(shí)，未經(jīng)核實(shí)事件原為的權(quán)威媒體@中國(guó)青年報(bào)等紛紛跟風(fēng)報(bào)道，造成輿論熱度的進(jìn)一步攀升。此時(shí)的媒體并沒(méi)有考慮社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，只是自然地把微博大V看做是可靠的信源，進(jìn)而轉(zhuǎn)發(fā)報(bào)道，造成輿論場(chǎng)上眾聲喧嘩，輿論態(tài)勢(shì)此起彼伏。而此時(shí)的網(wǎng)民同樣處于非理性狀態(tài)。他們有時(shí)會(huì)站在道德高地審判（人肉）涉事人員。如“這比遺照來(lái)了”“李思涵？長(zhǎng)這樣？”“德陽(yáng)一家賤人逼死安醫(yī)生這是信息請(qǐng)你們一家賤人血債血還”等粗俗的配文和事件當(dāng)事人的詳細(xì)信息頻頻出現(xiàn)在網(wǎng)民轉(zhuǎn)發(fā)的博文中，有時(shí)也會(huì)站在所謂的“受害者”的角度同情其遭遇?？梢哉f(shuō)網(wǎng)民的親昵關(guān)系不僅表現(xiàn)在負(fù)面話語(yǔ)的特征中，還體現(xiàn)在站隊(duì)和共同聲討“罪人”人的行為當(dāng)中。

狂歡的嬉笑方式：“雙重性”的笑。巴赫金認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展之初，人類會(huì)從兩種角度去理解生活和世界，一種是莊重且認(rèn)真，另一種是輕松而滑稽。而狂歡節(jié)便是民間“滑稽”文化的表現(xiàn)，即所謂第二世界，其核心是嬉笑。

在德陽(yáng)女醫(yī)生自殺的事件中，微博空間中彌漫著嬉笑的氣氛，同時(shí)也具備巴赫金所說(shuō)的“雙重性”的笑，它既是歡笑也是譏笑，既是肯定也是否定的。從事件之初網(wǎng)民指責(zé)和人肉女醫(yī)生再到同情自殺醫(yī)生，網(wǎng)絡(luò)暴力男童一家。其整個(gè)輿論行為可以認(rèn)為是網(wǎng)民的狂歡行為。如最先爆料該事件的博主——@嗚Mmmm在博文中稱：“快來(lái)看，水利局員工公開毆打未成年人，把娃娃往水里按，想害命。就因?yàn)楹⒆佑斡静恍⌒淖擦怂掀?，并且立即給他老婆道歉了，他還這樣，還說(shuō)我是因?yàn)閻?ài)老婆才這樣！”這種“笑”是針對(duì)當(dāng)事人袒護(hù)妻子動(dòng)手打人行為的嘲笑，也是揭露水利局員工不當(dāng)處事方式的譏笑。而隨著女醫(yī)生不忍輿論的壓力下自殺，涉事男孩及家人便陷入了輿論漩渦，此時(shí)的網(wǎng)民言論是圍繞著小男孩在進(jìn)行。如@倭瓜超人：那小孩要是留他長(zhǎng)大可能會(huì)開滴滴[微笑][微笑]、@什么名字啊哈哈哈：“有傳送門嗎？真想知道那個(gè)小崽種學(xué)校同學(xué)怎么嘲笑他”。這時(shí)的笑是復(fù)雜的也是包羅萬(wàn)象的，有惡意搞怪男孩子的嬉笑，也有對(duì)男孩的遭遇而露出的冷笑。

狂歡的語(yǔ)言特征：粗鄙化?！安痪行问降目駳g，語(yǔ)言是制造狂歡氣氛和狂歡感受的關(guān)鍵?！痹诘诙€(gè)世界中，狂歡者們將消除距離感，從而塑造新的語(yǔ)言——廣場(chǎng)語(yǔ)言，廣場(chǎng)語(yǔ)言脫離了規(guī)則與等級(jí)的束縛，以及一般語(yǔ)言的種種清規(guī)戒律，而變成一種仿佛是特殊的語(yǔ)言、一種針對(duì)官方語(yǔ)言的黑話。

在德陽(yáng)女醫(yī)生事件中狂歡語(yǔ)言最為明顯的表現(xiàn)方式是語(yǔ)言的粗鄙化，即將現(xiàn)實(shí)生活中話語(yǔ)進(jìn)行降格，把莊重的變成滑稽的，把精神的變成肉體，使語(yǔ)言與身體下部器官、排泄物、性行為等關(guān)聯(lián)起來(lái)。比如在事件發(fā)生的初級(jí)階段，即安醫(yī)生丈夫打人視頻曝出的剛開始，相關(guān)視頻的評(píng)論區(qū)中充斥著類似于“這種人肯定沒(méi)有孩子”“這種貨哪能生出孩子”“男人無(wú)腦女人為禍”等負(fù)面信息。再到8月25日安醫(yī)生自殺的消息出現(xiàn)時(shí)，網(wǎng)民的“攻擊”目標(biāo)轉(zhuǎn)為了男孩一家，但是聲討形式和話語(yǔ)特征卻沒(méi)有改變。如@隨風(fēng)而動(dòng)的你：“氣得我打開微博罵一條，小畜生李思涵，老畜生一家子，下輩子給安醫(yī)生贖罪吧”，又如@圣波多尼加拉瓜農(nóng)：“德陽(yáng)醫(yī)生自殺案今天開庭在豆瓣看到一句話：老畜生生小畜生，牲牲不息！”可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)民的語(yǔ)言在事件反轉(zhuǎn)前和反轉(zhuǎn)后都有明顯的粗鄙化和過(guò)激性，他們多以自身的快感為前提，塑造一套獨(dú)一無(wú)二的話語(yǔ)系統(tǒng)。

狂歡的戲謔方式：脫冕與加冕?！翱駳g節(jié)上的主要儀式是笑謔地給狂歡國(guó)王加冕和隨后脫冕”。在加冕儀式中，與國(guó)王有著天差地別的角色：小丑、奴隸，正是加冕的人物，“冕”本是意味著權(quán)利的象征物，在這個(gè)儀式上卻要授予奴隸和小丑。而脫冕儀式恰好相反，在脫冕中，狂歡者要奪取脫冕者的冕冠，扒下其華麗的服飾，消除所有的權(quán)力象征物，然后對(duì)他進(jìn)行嘲笑和毆打。

對(duì)于德陽(yáng)女醫(yī)生自殺事件而言，每一次的狂歡都是針對(duì)事件當(dāng)事人，而這些人的背后都有一個(gè)共同處——良好的社會(huì)身份。媒體和網(wǎng)民在發(fā)布情感性極強(qiáng)的信息時(shí)多會(huì)包含相關(guān)人員社會(huì)身份的信息，如醫(yī)生、水利局員工、律師、走關(guān)系、靠人脈、有背景。在狂歡式中，一切被狂歡體以外等級(jí)世界觀所禁錮、所分割、所拋棄的東西，復(fù)又產(chǎn)生接觸,互相結(jié)合起來(lái)。在德陽(yáng)女醫(yī)生自殺事件的狂歡中，出現(xiàn)了明顯的高尚、權(quán)威與普通、渺小所對(duì)立的兩面。在事件引起網(wǎng)民關(guān)注之初，醫(yī)生和水利局員工與“不慎碰撞”別人卻被教訓(xùn)的男孩之間具有明顯的對(duì)立關(guān)系，而這矛盾恰恰折射出權(quán)貴的欺壓與平民無(wú)力感的假象。此時(shí)的狂歡便把現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法戲謔的身份引入狂歡廣場(chǎng)，摘去他們的冠冕進(jìn)行毆打和嘲笑，而處于“弱勢(shì)”一方的男童卻被加冕予以追捧。而當(dāng)事件反轉(zhuǎn)時(shí)，網(wǎng)民借助孩子一家有權(quán)有勢(shì)、傷害無(wú)辜人為由，自然推向了狂歡廣場(chǎng)的中心，而戲劇性的是此前被毆打和譏笑的一方卻重新獲得加冕，得到尊重。

微博狂歡動(dòng)因分析

通過(guò)巴赫金的狂歡理論分析此次重大社會(huì)熱點(diǎn)事件發(fā)現(xiàn)，非理性的輿論行為是導(dǎo)致悲劇發(fā)生的關(guān)鍵，也是目前網(wǎng)民面對(duì)反轉(zhuǎn)新聞時(shí)的表現(xiàn)方式。

在德陽(yáng)女醫(yī)生自殺事件中，水利局員工打人、女醫(yī)生自殺男孩家屬鬧事等“戲劇性”的信息是吸引網(wǎng)民眼球，聯(lián)結(jié)個(gè)體，匯聚成“群”的前提。當(dāng)網(wǎng)民接收具有強(qiáng)烈代入感的上述信息時(shí)，便根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)以及價(jià)值取向選擇立場(chǎng)，并通過(guò)發(fā)布、轉(zhuǎn)發(fā)對(duì)女醫(yī)生及其家屬或者小男孩一家的看法來(lái)表明態(tài)度，持相同立場(chǎng)的網(wǎng)民便會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的形成臨時(shí)的群體。其結(jié)果便是觀點(diǎn)被強(qiáng)化、群體情緒被激化，非理性的輿論場(chǎng)自然形成。在此次事件中，網(wǎng)民的非理性輿論行為具有語(yǔ)言的粗鄙化、“抱團(tuán)取暖”“娛樂(lè)至上”等特征。而這些特征的形成原因是網(wǎng)民在面對(duì)反轉(zhuǎn)新聞時(shí)，并不評(píng)價(jià)新聞事件中的說(shuō)法或呈現(xiàn)的內(nèi)容是否屬實(shí)，而是在一定程度上在探尋是否符合自身的價(jià)值取向和感受，所以非理性輿論的形成是與網(wǎng)民的情緒傾向有關(guān)，而真相似乎成為了無(wú)關(guān)緊要的存在。

究其原因，可以從兩方面進(jìn)行探究。首先，受眾的媒介素養(yǎng)不足。在新媒體時(shí)代，移動(dòng)端的即時(shí)性、便捷性以及傳播內(nèi)容的碎片化，促使新聞報(bào)道同樣以“短視頻”“短文字”、圖片新聞等形式去迎合受眾的碎片化閱讀習(xí)慣，其優(yōu)點(diǎn)是可以及時(shí)發(fā)布信息，而缺點(diǎn)是發(fā)布的內(nèi)容具有片面性和虛假性的可能。而身處海量碎片化信息的受眾，缺失媒介信息的選擇、解讀、批判以及合理應(yīng)對(duì)的能力的情況下，容易迷失在反轉(zhuǎn)新聞的“漩渦”當(dāng)中，其結(jié)果便是隨波逐流盡情“狂歡”。其次，公眾公共參與的缺失。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，受眾是被動(dòng)接受信息的一方，很難形成動(dòng)態(tài)的交互過(guò)程。而進(jìn)入到新媒體時(shí)代之后，社交媒體快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)世界成為了網(wǎng)民參與公共事務(wù)的重要平臺(tái)，但是因長(zhǎng)期缺失話語(yǔ)權(quán)以及自身媒介素養(yǎng)的不足，造成網(wǎng)民應(yīng)對(duì)公共事務(wù)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出消極的行為。

結(jié)語(yǔ)

“反轉(zhuǎn)新聞”的出現(xiàn)，造成網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)的破壞，媒體公信力的不斷下降，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生了負(fù)面影響。但是從另一個(gè)角度講，“反轉(zhuǎn)新聞”的出現(xiàn)并非壞事，它的出現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和媒體快速發(fā)展的體現(xiàn)，而如何去正確的應(yīng)對(duì)反轉(zhuǎn)新聞所帶來(lái)的負(fù)面影響是需要新聞傳播界思考和解決的。本文利用巴赫金的狂歡理論，去探究受眾在面對(duì)反轉(zhuǎn)新聞時(shí)的表現(xiàn)方式，并認(rèn)為網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)不足以及公共參與的缺失是形成非理性輿論行為出現(xiàn)的根本。如何解決此類問(wèn)題則是下一步應(yīng)該探討和解決的問(wèn)題。