嚴(yán) 明

（星海音樂(lè)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，廣東 廣州 510006）

一、廣東中山醉龍文化研究

（一）研究背景

中山的醉龍，融匯了南拳、醉拳、雜耍等技藝，要求表演者有一定的武術(shù)功底，運(yùn)用醉拳的套路，突出酒醉后舞木龍的形態(tài)，千姿百態(tài)，妙趣橫生。中山醉龍，又稱(chēng)“剪龍”“轉(zhuǎn)龍”，發(fā)源于該市西區(qū)長(zhǎng)洲村，因起舞時(shí)“醉態(tài)朦朧”而得名。這種自發(fā)的即興舞蹈，是中山本土獨(dú)特的民俗藝術(shù)。每年農(nóng)歷四月初八浴佛節(jié)祭祀后要舉行舞醉龍巡游活動(dòng)。原舞醉龍是舞龍者拜祀過(guò)程中隨意舞動(dòng)龍頭、龍尾，稱(chēng)為“轉(zhuǎn)龍”，后發(fā)展成為道具舞蹈。在舞蹈中，舞龍者如略覺(jué)清醒，則持酒埕者必從旁強(qiáng)灌，使舞龍者帶醉而舞。

醉龍文化根植于民間，內(nèi)涵豐富。2004年9月，中山市文化局將醉龍向省文化廳和財(cái)政廳申報(bào)為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，2005年醉龍舞申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目，2006年被廣東省人民政府列為省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2008年醉龍省級(jí)、國(guó)家級(jí)申遺相繼成功。黃焯根老人也被定為醉龍的傳承人。中山醉龍是嶺南地區(qū)歷史存留的寶貴財(cái)富。本調(diào)查以中山長(zhǎng)洲地區(qū)為范圍，從醉龍文化的保存、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新入手，通過(guò)對(duì)歷史遺存的研究，挖掘傳統(tǒng)文化中的歷史文化素材，作用于舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作，深入民間生活，最終于舞臺(tái)呈現(xiàn)，通過(guò)對(duì)中山地區(qū)醉龍文化傳承與發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)新，充分發(fā)揮廣東地域文化的優(yōu)勢(shì)，對(duì)傳承嶺南傳統(tǒng)文化具有重要意義。

（二）學(xué)術(shù)價(jià)值

中山醉龍文化背后的民俗文化博大精深，是古老而又神圣的舞蹈，是嶺南獨(dú)有的一種文化。這對(duì)于發(fā)展我們中國(guó)特色舞蹈與中國(guó)文化，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化具有重要價(jià)值與意義，充分顯示中國(guó)特色本土文化的存在。同時(shí)隨著粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的不斷推進(jìn)，文化融合發(fā)展也并軌而行，如何在新時(shí)代文化融合發(fā)展背景下，把握時(shí)代發(fā)展契機(jī)，挖掘民俗文化，傳承民族文化精神，促進(jìn)嶺南文化的復(fù)興發(fā)展與創(chuàng)新，具有重要意義和價(jià)值。

（三）應(yīng)用價(jià)值

傳承與保護(hù)本土地域性文化具有巨大的應(yīng)用價(jià)值。中山醉龍是中華民族傳統(tǒng)文化的明珠，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中山醉龍深深扎根于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村、縣市，是一項(xiàng)體現(xiàn)著本土人民的文化價(jià)值觀和審美理想的民俗活動(dòng)。提高保護(hù)醉龍文化意識(shí)具有重要的教育意義，同時(shí)能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提高民族凝聚力。文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)是國(guó)家彰顯民族個(gè)性的需要，是促進(jìn)國(guó)際文化交流和融合的現(xiàn)實(shí)需要。

二、廣東中山醉龍文化研究現(xiàn)狀

由于文化傳承人年事已高、多元生活的沖擊、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響、人們對(duì)醉龍文化認(rèn)知的偏差等,中山醉龍也面臨傳承困難的境地?，F(xiàn)傳承人黃焯根已高齡，傳承人可以說(shuō)是鳳毛麟角。中山地區(qū)村縣只有少數(shù)的小孩和農(nóng)民在學(xué)習(xí)醉龍，年輕人多數(shù)出外打工賺錢(qián)，對(duì)醉龍不感興趣，舊縣的人學(xué)習(xí)不多，社會(huì)影響力十分有限。雖然中山還是會(huì)在過(guò)年過(guò)節(jié)組織類(lèi)似文化傳播的活動(dòng)，但大多數(shù)不單宣傳醉龍，還有其他民俗舞蹈的成分。所以平時(shí)在生活中能了解到中山醉龍的途徑也不多。醉龍文化雖然是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是相對(duì)大多數(shù)舞蹈而言沒(méi)有被深度挖掘和發(fā)展創(chuàng)作，也缺少舞蹈專(zhuān)業(yè)相關(guān)人士的關(guān)注，在舞蹈界的作品少之又少。中山醉龍是后繼乏人，有些表演技藝已瀕臨失傳，亟待搶救和保護(hù)。

目前，廣東省各大藝術(shù)院校都著力于對(duì)醉龍舞的挖掘、保護(hù)與傳承。為了探究醉龍舞及其文化在中山當(dāng)?shù)啬酥翉V東部分地區(qū)舞蹈教學(xué)領(lǐng)域的傳承現(xiàn)狀，筆者走訪了當(dāng)?shù)氐母咝?，他們?duì)醉龍舞的元素做了原始的采集、整理與教學(xué)組合編排，整理出了一套初具訓(xùn)練性的教材，并創(chuàng)作編排了大大小小的醉龍舞創(chuàng)作作品，基本實(shí)現(xiàn)了醉龍文化從原生態(tài)到課堂教學(xué)再到舞臺(tái)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。

三、廣東中山醉龍文化傳承與發(fā)展

（一）廣東中山長(zhǎng)洲地區(qū)醉龍文化傳承與創(chuàng)作難點(diǎn)分析

1.醉龍文化傳承人情況及當(dāng)下困難，多元生活的沖擊、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。

2.高校教育缺乏對(duì)本土文化的傳播交流，影響力不足。

3.醉龍文化保護(hù)缺失，表演技藝瀕臨失傳。

（二）嶺南文化的復(fù)興、改革與發(fā)展

1.思想觀念、保護(hù)傳播文化的思路改革與創(chuàng)新。

2.本地域人才培養(yǎng)是改革與創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

3.地域化課程建設(shè)提高學(xué)校教育的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

4.依托良好的政策扶植與現(xiàn)代化手段提高傳播效率、影響力，逐步提高地域性文化軟實(shí)力。

四、醉龍文化傳承與創(chuàng)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

醉龍舞是否有他的存在與研究的價(jià)值？答案是肯定的，作為嶺南文化傳承的舞蹈之一，這對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色舞蹈與文化是必要的。醉龍舞背后的嶺南文化源于生活與生產(chǎn)，更在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中與武術(shù)、雜技等文化相融合，是嶺南特有的一種地域文化。但對(duì)于傳承與保護(hù)這項(xiàng)具有巨大價(jià)值的文化遺產(chǎn)，顯然我們做的是不夠的，至少對(duì)于大多數(shù)人甚至生活在嶺南地區(qū)的人民來(lái)說(shuō)，都很少接觸到醉龍文化。

（一）文化傳播與普及的意義

首先筆者認(rèn)為作為傳播文化的形式，演出必不可少，但畢竟演出所能達(dá)到的人數(shù)與傳播力度是有限的。如果真正想做到讓多數(shù)人了解醉龍文化及其舞蹈，首先需要有人學(xué)習(xí)并且傳承。筆者認(rèn)為還是要從教育入手，如嶺南的各大藝術(shù)高校，星海音樂(lè)學(xué)院，廣東各地的舞蹈學(xué)校等，應(yīng)該把醉龍文化教育加入到嶺南舞蹈教育當(dāng)中。在嶺南舞蹈當(dāng)中，醉龍舞是相當(dāng)具有嶺南標(biāo)志的舞蹈之一，其文化的深厚更可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟，各流派不斷傳播恰好使該文化得到了相當(dāng)好的保存，學(xué)習(xí)途徑也隨著信息技術(shù)的發(fā)展逐漸豐富。醉龍舞的動(dòng)作特征鮮明，也可以融入到中小學(xué)生的特色早操當(dāng)中，與其用外國(guó)的流行動(dòng)作與音樂(lè)充當(dāng)中小學(xué)生操類(lèi)運(yùn)動(dòng)，文化傳承這一歷史任務(wù)豈不擁有更深的意義。

（二）新時(shí)代傳播手段的多樣性

當(dāng)下醉龍文化及其舞蹈的傳承與保護(hù)還是相當(dāng)艱難，繼承人缺乏，這個(gè)地域文化的活化石已經(jīng)面臨著失傳的危機(jī)，如果隨著農(nóng)村人口逐步流動(dòng)到城市，更多的人離開(kāi)家鄉(xiāng)，那樣知道這種文化的人將少之又少。民族的即是世界的，文化亦是如此，文化的傳承應(yīng)該始終伴隨社會(huì)發(fā)展與人類(lèi)文明進(jìn)步，如今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶給人類(lèi)前所未有的發(fā)展前景，信息的快速傳播也加速文化的傳播，新時(shí)代科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播，多媒體的運(yùn)用，傳播速度快，信息量大，范圍廣的特點(diǎn)，完全符合當(dāng)下人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的信息文化需求。除此之外，相關(guān)單位包括博物館、各大藝術(shù)院校、媒體，以及社區(qū)藝術(shù)團(tuán)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播也有著非常重要的作用，具有地方文化特色的展覽，各大藝術(shù)院校文化藝術(shù)作品的參演展演推廣，媒體的主體文化宣傳，社區(qū)藝術(shù)團(tuán)社區(qū)活動(dòng)的普及展演，這些都已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)代文化傳播的重要途徑。

五、當(dāng)代視角下醉龍文化傳承與發(fā)展的思考

傳承與創(chuàng)新是永恒不變的話題，要改變創(chuàng)作思路與傳統(tǒng)觀念，打破慣性思維，提高高等教育在地域性文化傳播研究中的重要地位，與時(shí)俱進(jìn)充分發(fā)揮新時(shí)代新媒體的傳承傳播作用，正確調(diào)整比賽的地域性本土文化導(dǎo)向性，努力構(gòu)建地域性文化研討交流平臺(tái)，提高本土文化軟實(shí)力與核心競(jìng)爭(zhēng)力，大力宣傳醉龍的歷史與文化。

醉龍舞的文化根基是嶺南文化的復(fù)興、文化傳承意識(shí)的改革與發(fā)展。首先是思想觀念、保護(hù)傳播文化的思路改革與創(chuàng)新，其次本地域人才培養(yǎng)是改革與創(chuàng)新的基礎(chǔ)，另外地域化課程建設(shè)提高學(xué)校教育的核心競(jìng)爭(zhēng)力，最后依托良好的政策扶植與現(xiàn)代化手段提高傳播效率，影響力，逐步提高地域性文化軟實(shí)力。

如今，醉龍文化及其舞蹈的傳承與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，應(yīng)該大力發(fā)展傳播傳統(tǒng)文化。創(chuàng)作者必須先做到革故鼎新、推陳出新、取其精華、去其糟粕。充分挖掘文化素材，將傳統(tǒng)表演形式與其內(nèi)在的精神留下來(lái)，創(chuàng)作出具有地域性特征且具有民族凝聚力的藝術(shù)。其次要從教育入手，從各大藝術(shù)高校入手，強(qiáng)調(diào)嶺南文化地域性文化研究的重要性及其核心競(jìng)爭(zhēng)力。應(yīng)該把醉龍舞教育加入到嶺南舞蹈教育當(dāng)中。通過(guò)新媒體、比賽、宣傳、高等教育等群策群力，提高高等教育在傳播傳承嶺南文化中的重要作用，實(shí)地調(diào)研各自學(xué)校以及本省其他高校醉龍文化傳承及創(chuàng)作現(xiàn)狀，并加以綜合性研究。通過(guò)此課題項(xiàng)目研究建立積極的醉龍文化研討及創(chuàng)作平臺(tái)，包括實(shí)踐、理論、學(xué)術(shù)研究等，使其能夠更好的提高廣東人文藝術(shù)教育的水平。擴(kuò)大嶺南文化藝術(shù)教育普及面。創(chuàng)新性地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)新媒體等手段普及傳播嶺南文化，呼吁加強(qiáng)地域性比賽對(duì)本土文化創(chuàng)作的政策傾斜。通過(guò)比賽帶動(dòng)創(chuàng)作導(dǎo)向，提高地域本土文化的創(chuàng)新手段，改變傳統(tǒng)創(chuàng)作思路，提高創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)地域文化軟實(shí)力。同時(shí)，開(kāi)創(chuàng)嶺南傳統(tǒng)舞蹈文化在高校的研究平臺(tái)和空間，普及并宣傳優(yōu)秀的嶺南舞蹈文化。相信不久的將來(lái)藝術(shù)工作者能夠通過(guò)采風(fēng)、記錄、改編、創(chuàng)作等方式挖掘嶺南文化藝術(shù)的價(jià)值，傳承發(fā)展傳播嶺南文化，使藝術(shù)能夠借助當(dāng)下流行的時(shí)代表現(xiàn)方式，出現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)各民族觀眾面前。