重慶秀山花燈中“高臺(tái)花燈”的舞蹈道具研究

官雪薇

（重慶師范大學(xué) 重慶 401331）

2006 年，重慶秀山花燈被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它是集歌、舞、戲劇和樂器吹打?yàn)橐惑w的民間藝術(shù)，融入了漢、苗、土家等多個(gè)民族風(fēng)格?；舯硌菔且环N以歌舞表演為主的民間藝術(shù)，其動(dòng)作唱腔、服飾道具形式多樣，具有詼諧、幽默、樸實(shí)的表演特征，深受人民群眾喜愛。其中，“高臺(tái)花燈”作為“跳團(tuán)團(tuán)”原型的分支，打破了傳統(tǒng)花燈道具運(yùn)用的共性，保留傳統(tǒng)花燈雙人對(duì)舞的表演形式，將院壩之舞提升為桌上之舞，增強(qiáng)了舞蹈本身的視覺觀賞性。綜上所述，筆者認(rèn)為，研究“高臺(tái)花燈”具有重要的意義。本文以舞蹈道具為切入點(diǎn)，對(duì)“高臺(tái)花燈”表演中所運(yùn)用的扇絹和八仙桌進(jìn)行探討并分類，剖析道具背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，結(jié)合“高臺(tái)花燈”舞蹈表演中道具的運(yùn)用以及最終的呈現(xiàn)效果，簡(jiǎn)述道具在“高臺(tái)花燈”表演中所起到的作用。

一、重慶秀山花燈中“高臺(tái)花燈”舞蹈道具概述

在秀山花燈“高臺(tái)花燈”的表演中，一丑一旦兩個(gè)演員分別手持折扇與蒲扇，在一臺(tái)或者多臺(tái)八仙桌上完成雙人表演，扇子的加入豐富了視覺的審美效果，增添了舞蹈本身的意味。因此，本文從舞蹈道具的視角解讀“高臺(tái)花燈”表演中所運(yùn)用的扇子和桌子，并對(duì)其類型進(jìn)行劃分。

（一）舞蹈道具的概念

道具，佛教對(duì)其解釋為“修行者所用的衣物器皿”；在戲劇中，道具一詞的定義則是表演時(shí)所用的器物，且根據(jù)其大小和使用形式進(jìn)行劃分；而在舞蹈中，編導(dǎo)通常會(huì)為了豐富畫面或者補(bǔ)充內(nèi)容而添加道具，進(jìn)而在舞蹈表演中所使用的器物被稱作舞蹈道具。根據(jù)表演形式的不同，道具可劃分為兩大類，分別是限制性道具、靈活性道具。《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》對(duì)道具有明確解釋：舞蹈中出現(xiàn)的道具是為舞蹈表演而制作的用具，是構(gòu)成舞蹈藝術(shù)形象的有機(jī)組成部分。在表演中加入道具，可豐富舞蹈表演的畫面，增加舞蹈內(nèi)容，對(duì)人物形象的刻畫也起到了一定的推進(jìn)作用。

從符號(hào)學(xué)的角度來說，舞蹈道具也有一定的標(biāo)志性意義，它能夠讓民族民間舞蹈風(fēng)格更強(qiáng)烈、更濃厚。它獨(dú)特的象征立意，能夠讓觀眾準(zhǔn)確判斷并了解文化內(nèi)涵。舞蹈動(dòng)作語匯的表達(dá)、道具的運(yùn)用以及道具的位置為確立舞蹈屬性發(fā)揮了重要作用，并為舞蹈溯源研究開辟了一條通道。

（二）“高臺(tái)花燈”中道具的類型及表現(xiàn)形式

不同的舞蹈所使用的道具不同。道具大小不一，形式豐富多樣。因此，筆者根據(jù)舞蹈中道具的運(yùn)用情況將道具劃分為限制性道具與非限制性道具（靈活性道具）。道具體積大小不一，因而其靈活程度也不一樣。“高臺(tái)花燈”舞蹈表演中的道具也與其他花燈表演有所不同，“高臺(tái)花燈”表演中所用到的道具有扇（折扇、蒲扇）和八仙桌。本文以“高臺(tái)花燈”道具為依托，對(duì)其進(jìn)行分類闡述。

1.限制性道具——八仙桌

“限制性道具”通常泛指體積較大的道具，它不易被挪動(dòng)，在舞蹈表演中起到限制舞臺(tái)調(diào)度、豐富舞臺(tái)畫面的作用，增加舞蹈表演對(duì)大空間（垂直空間）的使用，在完成常規(guī)的一度、二度、三度的同時(shí)，夠到三度之上的垂直舞臺(tái)空間，進(jìn)而對(duì)觀眾的視覺產(chǎn)生沖擊。“高臺(tái)花燈”中堆疊起來的八仙桌就起到了這樣的目的。原始的花燈舞蹈是在門口壩子上完成，為了增加觀賞性，便逐漸將八仙桌累積，形成了如今的“高臺(tái)花燈”（也稱“跳寶塔”）。由于桌面的面積有限，限定了舞蹈演員的表演范圍，進(jìn)而對(duì)雙人對(duì)舞也產(chǎn)生了限制。因此，八仙桌的運(yùn)用增加了觀賞性，同時(shí)也給演員的表演增加了限制性條件。提升“高臺(tái)花燈”的觀賞性價(jià)值，展現(xiàn)出“高臺(tái)花燈”表演的獨(dú)特性，可以推進(jìn)民間藝術(shù)多樣化發(fā)展。

2.靈活性道具——扇類（折扇、蒲扇）

舞蹈演員在進(jìn)行表演時(shí)，能夠通過肢體與道具發(fā)生關(guān)系并產(chǎn)生形變的被稱作“靈活性道具”。在秀山花燈的表演中，扇子起到了至關(guān)重要的作用，女生使折扇、男生使蒲扇，在桌面上表演時(shí)，自然而然就形成了“一丑一美”的形態(tài)?！半p扇舞動(dòng)真好看，耍好扇子會(huì)一半?！睆闹锌梢钥闯?，扇子的使用方式多樣，構(gòu)成了秀山花燈舞蹈多樣化的表演程式。而旦角多使用“顫”的動(dòng)律形式，隨著身體擺動(dòng)，手中折扇隨之?dāng)[動(dòng)，增添了動(dòng)感。常規(guī)的折扇多是由扇骨和扇面所構(gòu)成的，而在花燈舞蹈中，折扇和蒲扇都擴(kuò)展出了以綢緞為材質(zhì)的扇葉。在表演者舞動(dòng)的時(shí)候，扇子的舞動(dòng)增加了動(dòng)作的靈動(dòng)性，又因扇子本身體積較小，重量輕，舞者在完成肢體動(dòng)作的時(shí)候并不會(huì)受到過多阻礙。在花燈表演開始前，演員常將扇子別在腰間，在跳燈儀式中，自然拿起扇子開始表演，因此，扇類道具的使用豐富了秀山花燈舞蹈的能動(dòng)性和靈巧性。

二、“高臺(tái)花燈”舞蹈道具的文化內(nèi)涵

中國民間小戲種類繁多，如東北秧歌、云南花燈等。南方素來以花燈戲?yàn)榇?，而花燈戲多以手持花扇、雙人對(duì)舞為特征。秀山花燈中的“高臺(tái)花燈”作為“跳團(tuán)團(tuán)”的發(fā)展衍生形式，其結(jié)合了當(dāng)?shù)孛褡逄厣c地域特色，吸納群眾反饋意見，演變至今，形成了在方桌上舞蹈的獨(dú)特表演形式，與眾多南方花燈表演形式形成鮮明對(duì)比。因此，從舞蹈道具的文化內(nèi)涵入手，探尋“高臺(tái)花燈”，可以發(fā)現(xiàn)其地域風(fēng)格特點(diǎn)、民族突出特點(diǎn)以及豐厚的群眾文化背景。

（一）地域風(fēng)格特點(diǎn)

由百姓的生活習(xí)慣、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情衍生出來的民間藝術(shù)都與自然環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，地區(qū)文化藝術(shù)形態(tài)是在地域風(fēng)格作用之下形成的。重慶秀山花燈藝術(shù)的形成與地域環(huán)境以及歷史發(fā)展有著直接的關(guān)系，受地理位置、歷史演變及環(huán)境的影響，其具有地域風(fēng)格特點(diǎn)。

秀山土家族苗族自治縣，位于重慶市東南部，與三省接壤，其位于武陵山脈中段，地貌平壩、丘陵交錯(cuò)，中部形成一個(gè)三角盆地，由于距離重慶主城較遠(yuǎn)，這里的民間藝術(shù)屬于縣內(nèi)相傳。秀山花燈舞蹈源于群眾民間生活，并在世代傳承中受到社會(huì)、自然及審美追求的制約。道具八仙桌在舞蹈中的運(yùn)用，是對(duì)花燈舞蹈中“跳團(tuán)團(tuán)”的提升。由于雙人花燈舞蹈多在平壩上演出，進(jìn)而吸引眾多群眾觀賞，層層堆積使站在后區(qū)的觀賞者無法欣賞，進(jìn)而演變出了在八仙桌上完成的“高臺(tái)花燈”舞蹈。在高臺(tái)上的完成舞蹈，限制了演員的活動(dòng)范圍，能夠讓觀眾更加直觀地觀賞花燈舞蹈。在花燈舞蹈中，丑角多用蒲扇，由于氣候環(huán)境特殊，夏季溫度較高，人們常用蒲扇扇風(fēng)，因而在花燈舞蹈中，蒲扇的出現(xiàn)也凸顯了重慶秀山地域風(fēng)格特點(diǎn)。

舞蹈多以肢體化形式呈現(xiàn)，隨著道具的加入，傳統(tǒng)舞蹈的藝術(shù)性大大提升，從而使“高臺(tái)花燈”更加具有民俗性、藝術(shù)性。道具在舞蹈中的普遍使用，自然而然也凸顯了當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)格，如扇子的取材、桌子的承接等。從視覺角度來看，道具增添了民間舞蹈的趣味性，豐富了舞蹈表現(xiàn)形式。選取及使用的道具體現(xiàn)了花燈舞蹈的地域風(fēng)格特點(diǎn)。

（二）民族特點(diǎn)突出

民族特點(diǎn)指在當(dāng)?shù)厣畹拿褡彘L(zhǎng)久形成的生活習(xí)慣、生產(chǎn)特色、語言等方面的特點(diǎn)，具有一定的代表性。因各民族的文化背景與歷史不同，進(jìn)而所繼承的風(fēng)俗習(xí)慣不同，譬如土家族人民喜群居、信奉神明等。由于秀山地域風(fēng)格突出，花燈舞蹈也吸納了各民族文化，才形成了現(xiàn)在的民族特點(diǎn)。

秀山土家族苗族自治縣境內(nèi)屬于少數(shù)民族群居地帶，在此地區(qū)居住的少數(shù)民族以土家族、苗族為主。秀山花燈在表演之前一般會(huì)進(jìn)行一個(gè)請(qǐng)燈儀式，且在以往花燈的表演中，其表演場(chǎng)地在堂屋。按照土家族對(duì)平穩(wěn)性的追求以及對(duì)神明的憧憬，表演花燈一定要在堂屋進(jìn)行，以示對(duì)先祖、神明的尊重。隨著時(shí)代變遷，花燈表演逐漸移動(dòng)至平壩上，但表演場(chǎng)地一定是四平八穩(wěn)的，進(jìn)而發(fā)展出了“高臺(tái)花燈”?！疤靾A地方”是中國陰陽學(xué)說的一種體現(xiàn)，意在陰陽平衡、動(dòng)靜互補(bǔ)，演員在運(yùn)用方桌完成花燈舞蹈表演的同時(shí)也印證了這一點(diǎn)。八仙桌也被稱為四方桌。演員站立于桌面上，完成舞蹈，象征“天圓地方”。在堆疊多臺(tái)桌面的同時(shí)，增加了縱向高度，也便于演員舞動(dòng)著與神明進(jìn)行更加近距離的交流，因而，從花燈舞蹈的發(fā)展歷程來看，“高臺(tái)花燈”的衍生也是有理可推、有據(jù)可證的。

在花燈表演中，從唱詞曲調(diào)來看，都是稱頌、祝福的話語；從旦角舞蹈肢體動(dòng)作來看，都是美好、乖巧的形態(tài)；從表演服飾來看，丑角和旦角的服飾都極具土家族特色。在加入道具后，“高臺(tái)花燈”的表演更加具有神秘性、民族性等。桌子的加入拉近了與神明交流溝通的距離，自證“天圓地方”這一中國傳統(tǒng)文化，傳承和發(fā)揚(yáng)土家族的民間藝術(shù)，體現(xiàn)出了多民族融合的特點(diǎn)。

（三）群眾文化基礎(chǔ)深厚

傳統(tǒng)民間藝術(shù)多來源于群眾日常生活，而花燈舞蹈的演出自然地滿足了人們對(duì)文化生活的追求。“花燈來自民間，反映的是老百姓的生活，抒發(fā)的是老百姓的感情，喜怒哀樂盡在其中?！泵磕甏竽瓿醵?，花燈儀式就會(huì)吸引眾多群眾前來觀看，由于秀山地區(qū)民族種類繁多，一年之中，民族的大小節(jié)日、地方的大小活動(dòng)，群眾都能觀賞花燈舞蹈表演。這進(jìn)一步擴(kuò)大了花燈舞蹈的群眾文化基礎(chǔ)。

在每年春節(jié)期間，秀山地區(qū)都有群眾自發(fā)組織的燈會(huì)，花燈班底的組織者眾多，人們都以會(huì)唱花燈戲、會(huì)跳花燈舞為榮。清代詩人彭施鐸的《竹枝詞》描繪了此情境：“紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌?！笨梢姽?jié)日慶典時(shí)，參與燈會(huì)的人員眾多。而現(xiàn)代，秀山每年還會(huì)舉辦花燈節(jié)，在特定的花燈廣場(chǎng)上進(jìn)行競(jìng)賽式展演，推進(jìn)秀山縣各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳播和發(fā)展花燈文化。這為花燈舞蹈的發(fā)展奠定了一定的群眾基礎(chǔ)，讓民眾深切感受地區(qū)這一傳統(tǒng)文化?；舫~可貼合時(shí)代發(fā)展要求進(jìn)行創(chuàng)作，滿足群眾需求。在花燈表演時(shí)可由一人領(lǐng)唱，群眾合唱，讓每一個(gè)觀眾都能參與到演出中。而“高臺(tái)花燈”通過加入八仙桌，將觀眾與演員之間的界限分化出來，八仙桌、扇子等本就是人們的日常生活用品，道具的加入雖然產(chǎn)生了一定的界限，但由于觀賞性增強(qiáng)，促進(jìn)了民間藝術(shù)的提升，更加直觀地讓觀眾欣賞花燈藝術(shù)，增加了觀看的人數(shù)，擴(kuò)大了對(duì)群眾藝術(shù)文化的傳播力度。

群眾的喜愛與支持奠定了花燈保持長(zhǎng)久生命力的基礎(chǔ)，而花燈的時(shí)代適應(yīng)性吸引著群眾的注意力，這樣一來一回良好的交流關(guān)系使花燈藝術(shù)得到長(zhǎng)久推崇與傳承。但傳統(tǒng)的花燈藝術(shù)是否隨著時(shí)代的變遷而改變，這也是在群眾文化傳播中所要思考的一個(gè)問題！

三、結(jié)語

“高臺(tái)花燈”作為秀山花燈中獨(dú)具特色的表演形式，區(qū)別于其他漢族花燈戲，成為了秀山花燈中的典范。通過對(duì)道具的選取和運(yùn)用可以看出，花燈藝術(shù)的發(fā)展歷史悠久、對(duì)民族文化的融合性極強(qiáng)；在表演中可以發(fā)現(xiàn)，人民群眾對(duì)花燈藝術(shù)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，地域環(huán)境、民族特點(diǎn)、群眾文化等隱喻內(nèi)涵能夠在“高臺(tái)花燈”的表演中展現(xiàn)出來；從道具的運(yùn)用價(jià)值角度來說，它塑造了具有代表性的“一丑一旦”的人物形象，體現(xiàn)了舞臺(tái)藝術(shù)概念思維，表達(dá)出地域文化和民族特性的藝術(shù)審美方式。隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越多的傳統(tǒng)藝術(shù)瀕臨失傳，我們要堅(jiān)定文化自信，重視傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)工作。花燈藝術(shù)的傳播僅限于秀山地區(qū)，當(dāng)?shù)厝藗兎浅Ｏ矏刍?，并且每年的花燈大賽等都推?dòng)了民間藝術(shù)的發(fā)展，但對(duì)于花燈藝術(shù)的傳承者來說，讓花燈走出地方還需要付出更多的努力。因此，出于對(duì)花燈藝術(shù)的研究和保護(hù)，我們呼吁更多熱愛民間藝術(shù)的人士能夠基于傳統(tǒng)民俗本體保護(hù)的前提，對(duì)花燈藝術(shù)進(jìn)行研究和探討。