（太原師范學(xué)院 山西 晉中 030600）

縱觀中外音樂(lè)交流的歷史，可知音樂(lè)的傳播往往是通過(guò)各區(qū)域、各民族之間的交流產(chǎn)生的，在中國(guó)對(duì)外交流的千年歷史中，出現(xiàn)了兩個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。第一次是唐代中期，當(dāng)時(shí)唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都處于世界領(lǐng)先水平，唐朝是世界上的大國(guó)，而且實(shí)行較為開放的外交政策，使得中國(guó)音樂(lè)受到西域音樂(lè)的影響。隨著音樂(lè)的交流碰撞，中國(guó)音樂(lè)在許多方面出現(xiàn)了革新，吸收了外來(lái)音樂(lè)的精華，并帶來(lái)了全新的樂(lè)器，極大地豐富了國(guó)內(nèi)音樂(lè)的表現(xiàn)形式，同時(shí)“歌舞大曲”獲得快速發(fā)展，歌舞藝人相繼誕生，樂(lè)制樂(lè)律進(jìn)一步得到完善和豐富。第二次是20 世紀(jì)初，在中國(guó)國(guó)勢(shì)衰微、內(nèi)憂外患的環(huán)境下，古老的中華傳統(tǒng)文化不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，西方先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明吸引著中國(guó)知識(shí)分子的目光?！拔鲗W(xué)”無(wú)論是在自然科學(xué)技術(shù)方面，還是在文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域，都受到了中國(guó)知識(shí)分子極大的關(guān)注，一時(shí)之間，介紹和傳播“西學(xué)”在中國(guó)社會(huì)蔚然成風(fēng)。正是在這種社會(huì)背景下，先進(jìn)的知識(shí)分子紛紛奔赴日本，他們看到日本的學(xué)校歌曲雄壯激昂、振奮人心，決定以樂(lè)歌作為向他國(guó)學(xué)習(xí)、振興祖國(guó)的起點(diǎn)，從而推動(dòng)了中國(guó)近代新音樂(lè)的啟蒙。

通過(guò)閱讀與中西音樂(lè)交流相關(guān)的史學(xué)著作，可以認(rèn)識(shí)到，在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族的音樂(lè)文化曾經(jīng)從其他國(guó)家和民族吸取養(yǎng)分，不斷融合、豐富、擴(kuò)展，形成獨(dú)特的民族風(fēng)格。同時(shí)中華民族的音樂(lè)文化也曾遠(yuǎn)播海外，對(duì)其他國(guó)家和民族產(chǎn)生影響。

一、著作內(nèi)容梗概

馮文慈，音樂(lè)學(xué)家，1926 年出生于天津，1950 年畢業(yè)于北京師范大學(xué)音樂(lè)系。馮先生曾任中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授、中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系系主任，長(zhǎng)期從事中國(guó)古代音樂(lè)史的教學(xué)和研究?！吨型庖魳?lè)交流史》為當(dāng)代著名學(xué)者季羨林主編的《中外文化交流史》系列叢書之一，該叢書共八冊(cè)，分由不同專業(yè)的學(xué)者執(zhí)筆?！吨型庖魳?lè)交流史》1998 年7 月經(jīng)湖南教育出版社出版，2013 年7 月由人民音樂(lè)出版社再版。全書共分5 編、13 章、39 節(jié)，另外還有修訂版說(shuō)明、引言、結(jié)語(yǔ)、參考書目文目錄要、索引、后記及圖片和曲譜。

本書按照歷史朝代順序編寫，分別是：（一）先秦時(shí)期；（二）秦漢時(shí)期；（三）魏晉南北朝隋唐五代時(shí)期；（四）宋元時(shí)期；（五）明清時(shí)期。每個(gè)章節(jié)標(biāo)題精練，框架清晰，充分表現(xiàn)出作者在編著時(shí)對(duì)結(jié)構(gòu)框架的精心安排。

二、對(duì)馮文慈《中外音樂(lè)交流史》的評(píng)價(jià)

（一）內(nèi)容方面

馮文慈修訂再版的《中外音樂(lè)交流史》仍然以歷史沿革為線條，但相比之前的版本更加廣搜博覽，文字從簡(jiǎn)，重在敘述史實(shí)，每一節(jié)都是對(duì)中外音樂(lè)交流過(guò)程中的專題研究，脈絡(luò)清晰又不失深刻。例如“中國(guó)的伶?zhèn)惵晒苁莵?lái)自西亞古國(guó)巴比倫嗎？”、“張騫是否從西域帶回《摩訶兜勒》？”、“隋宮廷‘議正樂(lè)’和龜茲樂(lè)師蘇袛婆七調(diào)的印度淵源”、“印度佛教音樂(lè)啟示下的中土佛教音樂(lè)和變文”、“日本國(guó)對(duì)唐樂(lè)的崇奉和日本化的‘雅樂(lè)’”、“朱載堉的十二等比律理論是否曾秘傳歐洲？”等，標(biāo)題簡(jiǎn)潔凝練，核心論點(diǎn)突出，在行文中以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)態(tài)度、縝密的邏輯思維、自然流暢的文筆、親切樸實(shí)的文風(fēng)，深得廣大讀者和學(xué)術(shù)界研究師生的推崇。值得一提的是，該書中最后的結(jié)語(yǔ)可自成一篇重要文獻(xiàn)，馮先生在此對(duì)中外音樂(lè)文化交流中的重大問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考和總結(jié)，其歷史唯物主義的辯證思維和獨(dú)到的見(jiàn)解，引發(fā)了讀者對(duì)此類問(wèn)題深入研究的興趣。

（二）論述邏輯

馮文慈作為音樂(lè)史學(xué)界的一代宗師，在著書寫作時(shí)對(duì)歷史材料進(jìn)行了徹底通透的梳理和研究，在大量的歷史文獻(xiàn)和參考資料中，精心篩選，去偽存真，可見(jiàn)馮先生用功之專與勤?！吨型庖魳?lè)交流史》在論述中運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的方式，先統(tǒng)領(lǐng)概括再細(xì)致闡述，由表及里，層層深入。比如，在講述蘇袛婆七調(diào)的印度淵源時(shí)，馮先生先闡述了1904 年在南印度發(fā)現(xiàn)的大約7 世紀(jì)時(shí)期的遺物，在其上鐫刻有古印度音樂(lè)的調(diào)名，依據(jù)時(shí)間推算比蘇袛婆進(jìn)入中土的時(shí)間要晚，同時(shí)指出要站在更廣更大的格局上探討音樂(lè)文化的流向。隨后，馮先生從史料出發(fā)，說(shuō)明龜茲樂(lè)與古印度佛教音樂(lè)文化早有淵源，并受其影響深遠(yuǎn)，由蘇袛婆的著述《樂(lè)舞論》也可推斷出其與印度佛教音樂(lè)文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。由此讓讀者大致了解了南北朝至隋唐時(shí)期中原與西域、龜茲樂(lè)與古印度音樂(lè)文化交流的基本狀況。

三、讀《中外音樂(lè)交流史》后所想

（一）引進(jìn)學(xué)堂樂(lè)歌是歷史必然

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)關(guān)閉已久的大門，外界事物紛紛涌入國(guó)內(nèi)，伴隨著外來(lái)文化的傳入，對(duì)音樂(lè)文化產(chǎn)生了巨大的影響，在此時(shí)期，真正具有社會(huì)普及性和廣泛影響力的音樂(lè)啟蒙應(yīng)該從“學(xué)堂樂(lè)歌”說(shuō)起。學(xué)堂樂(lè)歌的出現(xiàn)，意味著西方的基本樂(lè)理知識(shí)傳入中國(guó)，同時(shí)學(xué)校音樂(lè)教育煥發(fā)出新的生命力，被越來(lái)越多的國(guó)人理解和肯定。學(xué)堂樂(lè)歌的內(nèi)容眾多，體現(xiàn)了國(guó)人要求改良社會(huì)、啟發(fā)民智、救亡圖存的愛(ài)國(guó)思想，這一新興的音樂(lè)形式已肩負(fù)起前所未有的重大使命，對(duì)于新思想、新學(xué)說(shuō)、新知識(shí)的宣傳與普及起到了不可忽視的作用。隨著學(xué)堂樂(lè)歌的普及和其影響力的擴(kuò)大，它不再局限于學(xué)堂之中，大量好的作品涌入社會(huì)，逐漸在群眾中傳播開來(lái)，在社會(huì)上引起巨大的反響。

由于“學(xué)堂樂(lè)歌”是一種特殊時(shí)代下的特殊產(chǎn)物，故而中國(guó)史學(xué)界對(duì)于它的評(píng)價(jià)也是褒貶不一。筆者則認(rèn)為評(píng)價(jià)“學(xué)堂樂(lè)歌”不能一概而論。我們回望中國(guó)近代西方音樂(lè)一步一步的傳入，在那個(gè)文化教育發(fā)生巨大變革的歷史環(huán)境下，中國(guó)古老的傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)難以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，所以有志青年們通過(guò)“拿來(lái)”西方的學(xué)堂樂(lè)歌，引領(lǐng)西樂(lè)廣泛流傳的風(fēng)潮。學(xué)堂樂(lè)歌承載著中國(guó)有志青年挽救民族危亡的重要追求，翻開了中國(guó)近代音樂(lè)教育嶄新的一頁(yè)，它并非“全盤西化”的產(chǎn)物。學(xué)堂樂(lè)歌的傳入和盛行，客觀上適應(yīng)了中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的需要，是中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的主動(dòng)選擇。

（二）中西匯流可創(chuàng)新篇

眾所周知，西方音樂(lè)歷史悠久，其作為人類音樂(lè)史上重要的一環(huán)，擁有大量的文獻(xiàn)流傳于世，直接影響了今天的記譜法和音律系統(tǒng)，同時(shí)建立了完備的音樂(lè)理論和創(chuàng)作體系，留下了極其豐富的作品曲目，在全世界得到了廣泛的傳播，并成為教材普及于課堂?？梢哉f(shuō)西方音樂(lè)在經(jīng)過(guò)幾百年的沉淀后，自身的體系已然非常完整，是人類寶貴的知識(shí)財(cái)富。中國(guó)擁有著五千年悠久歷史，作為一個(gè)文化大國(guó)，在音樂(lè)方面也曾作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，但在音樂(lè)創(chuàng)作方面還未形成自成一脈的體系和理念，要想讓中國(guó)的音樂(lè)走出國(guó)門，面向全世界，就需要把西方音樂(lè)中好的東西吸收進(jìn)來(lái)，融會(huì)貫通。

中西音樂(lè)合璧的最初嘗試，是在“西樂(lè)東漸”之風(fēng)的吹拂下，以學(xué)堂樂(lè)歌為起點(diǎn)的。中國(guó)近代一代又一代的音樂(lè)家努力探索，身體力行，以王光祈、黃自、劉天華為代表的“國(guó)民樂(lè)派”在對(duì)待中西音樂(lè)的關(guān)系時(shí)一直秉承“一方面采取本國(guó)固有的精粹，一方面容納外來(lái)的潮流，從東西的調(diào)和與合作之中打出一條新路來(lái)”的理念，主張借鑒西樂(lè)，中西融合。其中較為典型的作品有鋼琴曲《牧童短笛》、清唱?jiǎng)　堕L(zhǎng)恨歌》中的合唱曲《山在虛無(wú)縹緲間》等。其后乃至現(xiàn)代這類作品就更多了，作曲家們?cè)谧髌分懈哟竽懙卣宫F(xiàn)中國(guó)元素，以中國(guó)傳統(tǒng)的旋律或名歌名曲為創(chuàng)作材料，用西方音樂(lè)的“筆”譜中國(guó)意象的“曲”，在超脫西方風(fēng)格的同時(shí)展示了中國(guó)風(fēng)采。

縱觀中外音樂(lè)交流的發(fā)展過(guò)程可以看到，中國(guó)的音樂(lè)善于吸納外來(lái)的元素，取他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短。正如此書結(jié)語(yǔ)中所述，在中外音樂(lè)文化交流中，既要對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化保持自信，又要虛心學(xué)習(xí)其他國(guó)家優(yōu)秀且適應(yīng)我們自身需求的東西。

（三）高屋建瓴，理性求證

自1922 年葉伯和先生作中國(guó)第一部音樂(lè)史專著《中國(guó)音樂(lè)史》起，直到20 世紀(jì)90 年代才出現(xiàn)以中外音樂(lè)交流為視角寫作的中國(guó)音樂(lè)史著作。多年來(lái)，學(xué)者們以不同的方式從不同的角度剖析中國(guó)音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展，但以“音樂(lè)交流”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的早期著作，確實(shí)僅馮先生所著《中外音樂(lè)交流史》（1998 年），其能夠從音樂(lè)交流的視角審視中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史，以豐富而可靠的歷史資料為基礎(chǔ)，全面系統(tǒng)地討論了中外音樂(lè)交流的歷史事實(shí)，包含許多非常有價(jià)值的學(xué)術(shù)信息，成為一本具有很高學(xué)術(shù)成就的重要論著，無(wú)疑是時(shí)代和學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要標(biāo)志。

值得注意的是，這本著作不僅對(duì)西方音樂(lè)文化的“東漸”做出了系統(tǒng)全面的梳理，還用了一定的篇幅對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化對(duì)西方的影響做了必要的挖掘，使得有關(guān)中西方音樂(lè)文化的交流研究，在理論上由以往偏重于單向的“東漸說(shuō)”，上升到雙向交流、相互促進(jìn)的高度。

四、結(jié)語(yǔ)

馮文慈在中外音樂(lè)交流史學(xué)研究中付出了諸多歲月與心血。我們應(yīng)以先生為楷模，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待史學(xué)研究，正視歷史，以史為鑒，努力讓中國(guó)音樂(lè)的珍貴遺產(chǎn)不斷融入現(xiàn)代文明，在世界音樂(lè)大舞臺(tái)上發(fā)出屬于我們的民族之音。

注釋：

①《國(guó)樂(lè)改進(jìn)社緣起》，載《新月潮》第1 卷第1 期，1927 年6 月版。轉(zhuǎn)引自馮文慈《中外音樂(lè)交流史》，人民音樂(lè)出版社，2013 年7 月，第323 頁(yè)。