張玲玲

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000）

縱觀中國電影發(fā)展史，可知經(jīng)歷了多年的發(fā)展以后，當(dāng)代國產(chǎn)電影在世界影壇上已經(jīng)取得了出色的成績，國產(chǎn)電影中對儒家思想文化的傳承與轉(zhuǎn)化也愈發(fā)成熟，儒家思想文化已經(jīng)深深地植根于中國電影人的血液之中，深深地影響著國產(chǎn)電影的民族特色和精神價值。所以，對儒家思想文化的傳承與轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為了國產(chǎn)優(yōu)秀電影的精神內(nèi)核，利用影片來對塑造人物形象和主導(dǎo)人生方向的儒家思想文化進行闡釋與解讀。儒家思想文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位，對于中國人的思想價值觀塑造具有重要的意義，值得深入研究。

一、儒家精神在國產(chǎn)電影中的呈現(xiàn)

《論語》曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，“父母唯其疾之憂”，“父母在，不遠游”，“三年無改于父之道，可謂孝矣”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”儒家文化是一種涵蓋極廣的文化，它關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注生存、關(guān)注人性，注重“人和社會的互動，人類與自然的和諧，人心和天道的合德”。[1]“家庭”一直是維系中國千百年穩(wěn)定的紐帶，而父母與孩子之間的血緣關(guān)系則是維系“家庭”不會解體的重要基礎(chǔ)。在儒家的思想文化中，“家庭關(guān)系”是其重要的倫理價值體系，而在國產(chǎn)電影中有相當(dāng)一部分影片就包含了與“家庭”相關(guān)的儒家思想文化精神內(nèi)核。利用電影解讀與闡釋這一歷史悠久而又意蘊豐富的倫理關(guān)系，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代大眾傳媒間的互動與傳承。

李安的“父親三部曲”中除了對中國傳統(tǒng)家庭倫理觀進行闡釋外，還融合了東西方不同文化之間的沖突與矛盾，并且立足于中國傳統(tǒng)文化，解讀家庭成員在沖突與交流的夾縫中是如何探索與融合的?！锻剖帧分袞|西方文化的差異導(dǎo)致父親與洋媳婦之間的家庭矛盾爆發(fā)，雙方就家庭習(xí)慣、價值觀念等進行了思考與探索；《喜宴》中父親的“傳宗接代”觀念壓得兒子偉同被迫設(shè)計假結(jié)婚以蒙騙過關(guān)，一場看似平常幸福的婚禮在觀眾的眼里猶如一場鬧劇；《飲食男女》中的家庭由國外轉(zhuǎn)移到本土，父親與三個女兒溝通的匱乏使得父女間產(chǎn)生嫌隙，最終導(dǎo)致家庭解體。

武俠片是中國電影一個特殊的符號，也是讓中國電影在世界影壇上聲名鵲起的影片類型，其中的俠義精神體現(xiàn)了特殊的儒家思想文化，展現(xiàn)出獨特的東方美學(xué)精神。褪去刀光劍影的斑斕外衣，“武俠”歸根到底是對“公共善”的一種浪漫主義狂想，是將仁者之心與反抗力量嫁接后產(chǎn)生出的一種文化憧憬。它的精神核心正是儒家文化的利他性，是凡人善舉，是舍己為人、扶危濟困的仁義，是一種與天地萬物為一體的仁道，更是在復(fù)雜環(huán)境中的自我人格完善，是“己欲立而立人，己欲達而達人”的“修身”之道。[2]李安《臥虎藏龍》中的江湖并不是由刀光劍影組成的，相反的是通過人性、人生百態(tài)等諸要素向觀賞者展示了一個真實的江湖。李慕白與俞秀蓮相愛不能相守，雖然在整部影片中李安導(dǎo)演用溫柔細膩的鏡頭拍攝二人之間的互動，觀賞者可以明顯地感受到兩人的深情，但面對已經(jīng)死去的人，二人也只是在李慕白臨死前互相訴說了彼此間愛慕的心意，這是李慕白對兄弟的“義”；而為了替師傅報仇，本來已經(jīng)要退隱江湖的李慕白選擇了回歸，最終用死亡完成了對師傅的“忠”。“忠義兩全”讓李慕白這個角色一下子豐滿，而“忠義”又是最能體現(xiàn)儒家思想文化的精神美學(xué)，同時電影中的愛情、俠義、責(zé)任等要素又豐富了儒家思想。李安導(dǎo)演利用《臥虎藏龍》這部影片將獨特的東方儒家美學(xué)進行了精彩完美的呈現(xiàn)。儒家思想文化內(nèi)容豐富，有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等要素，而除了《臥虎藏龍》中的“忠義”精神外，還有《黃飛鴻》中的“以德服人”精神，《三少爺?shù)膭Α分械摹叭柿x恕”精神等，這些都是國產(chǎn)電影對儒家思想精神的解讀與傳承。

上世紀二三十年代于國產(chǎn)電影發(fā)展史有劃時代的意義，大量的家庭倫理劇誕生?！皯蛺簱P善”可以概括這些家庭倫理劇的主題，“惡”是指欺負百姓，令百姓生活不如意，以及暴力、賣淫等被人所批判厭惡的行為，而對立面“善”則是無私奉獻、忠義、善良等為人所稱道的品質(zhì)，“善”與“惡”的對比強烈烘托出了當(dāng)時社會底層人民辛酸且被壓榨的生活，然而底層人民雖然生活困苦，流露出的生活態(tài)度與價值觀卻是十分積極向上的，他們敢于與惡勢力作斗爭，對未來的光明生活抱以希望，從這里我們可以看出儒家思想文化的積極影響。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，“懲惡揚善”逐漸與愛國主義相結(jié)合，也就是儒家思想文化中常說的“忠”，此時的電影已經(jīng)將重心轉(zhuǎn)移到了抗日影片的拍攝中，如左翼電影時期反抗戰(zhàn)爭、倡導(dǎo)和平的影片。中國的電影工作者將儒家思想文化從家庭倫理劇中轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)而投入到抗戰(zhàn)題材中，原來家庭倫理劇中的家庭成員雖然也會“懲惡揚善”，但都關(guān)系到主人公的個人人生選擇，而抗戰(zhàn)影片中的角色會為了和平拿起武器維護正義，趕走侵略者，這樣的改動既能利用家庭倫理劇的外殼吸引觀賞者，同時又具有抗日的精神內(nèi)核，從而被市場所推崇，使得與影片相聯(lián)系的儒家思想文化得到了進一步的轉(zhuǎn)化與貫徹。倫理電影創(chuàng)作從20世紀30年代開始就受到各種觀念的左右，不過儒家價值觀仍是左翼電影對故事沖突進行建構(gòu)的基礎(chǔ)，甚至到了戰(zhàn)后時期，倫理電影依然在堅持使用這一傳統(tǒng)，雖然電影的風(fēng)格形態(tài)與之前相比已經(jīng)大不相同，但廣大觀眾仍然被其中的儒家觀念所吸引。第五代導(dǎo)演在80年代的不懈努力，使得儒家價值觀成功地在電影創(chuàng)作中回歸，在90年代卻又被第六代導(dǎo)演所舍棄。不過，在經(jīng)歷過以上種種之后，儒家思想仍堅持著正面積極的精神，且逐漸被重新認知和使用，將來也必然會影響一代又一代的華夏兒女。[3]

二、國產(chǎn)電影與儒家思想的融合與相互促進

上世紀我們經(jīng)歷了百年的欺辱，動亂的年代讓中國人苦不堪言，被壓迫的中國人開始覺醒，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，越來越多的中國人加入到反抗的隊伍中，而這正好體現(xiàn)了《孟子》中“生于憂患，死于安樂”的思想，有志之士擔(dān)起了救亡圖存的責(zé)任。早期的《孤兒救祖記》這部影片就在當(dāng)時的社會上引起了非常大的轟動。影片導(dǎo)演把中國傳統(tǒng)儒家思想融入到影片當(dāng)中，而且在這部影片中把儒家思想強調(diào)的“憂患意識”進行了升華。這部影片講述了主角籌集資金興辦學(xué)校，讓更多的貧困孩子能夠接受到最新的教育，希望能夠通過知識來改變當(dāng)時動蕩的局面。從另一個層面來看，其也向人們提出了想要振興中國，就必須通過教育來實現(xiàn)的要求，并且在影片中提出了“少年強則中國強”的口號，在當(dāng)時的社會中引起了較大的共鳴。[4]左翼電影時期，創(chuàng)作者們將儒家思想文化中的“憂患意識”進一步輸送進電影中，成功地將“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想輸送到了全國各地，用電影這一廣泛而有力的武器號召全國人民共同加入到反抗的隊伍中來。此時的左翼電影人所拍攝的影片以真實反映人民遭受的苦難、艱難生存的生活狀態(tài)為主，在全國乃至海外都引起了極大的共鳴，越來越多的人加入到了反抗的隊伍中，最終抗戰(zhàn)勝利，百年的屈辱在新中國建立時結(jié)束。

近年來有很多貼著中國文化標簽的外國電影上映，比如說《功夫熊貓》、《花木蘭》等，看到這些電影時，觀賞者的第一反應(yīng)就是“中國功夫”。這反映了一種現(xiàn)象，早期往國外輸送的影片為了迎合外國觀眾的口味都會花很大的手筆去塑造“功夫”，不管不問“中國功夫”招式背后蘊藏著的精神與內(nèi)涵。但隨著國產(chǎn)電影與世界的交流越來越深入，中國電影人發(fā)現(xiàn)只顧精彩的打斗場面不顧精神內(nèi)涵的影片通常很快就會被市場所淘汰，所以為了使中國電影能在世界影壇上有“話語權(quán)”，中國電影人開始進行探索與嘗試，并希望將電影與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核來提高影片整體的文化質(zhì)量。而在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想文化占據(jù)著重要的地位，因此儒家思想文化開始被越來越多的電影人所學(xué)習(xí)和研究，中國影片日益豐富了自己的文化內(nèi)核，并逐漸被世界所認可，而儒家思想文化也得以借助電影這一大眾傳媒與越來越多的人見面，國產(chǎn)電影在與儒家思想的結(jié)合中促進了雙方的共同進步與傳播。

三、結(jié)語

總之，國產(chǎn)電影中納入儒家思想文化不僅體現(xiàn)了中國電影的藝術(shù)特色，也創(chuàng)新了中國電影的敘事表現(xiàn)手法與提升了中國電影的藝術(shù)研究價值，把儒家人生哲理融入進電影中，能讓國產(chǎn)電影的生命力更加旺盛。電影作為“舶來品”傳入到中國，與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合為雙方都帶來了效益，儒家思想依靠電影進行更廣泛的傳播，同時也為電影提供了更多的可能性，幫助其在影片精神內(nèi)核上進行升華，從而讓更多的人接受。所以在今后的電影創(chuàng)作中需要繼續(xù)創(chuàng)新融合儒家思想文化，肩負起振興國產(chǎn)電影和傳承中國傳統(tǒng)文化的重任。