陳海龍，李松志

（1.九江學院旅游與地理學院；2.九江學院江西傳統(tǒng)村落研究中心，江西九江 332005）

鄉(xiāng)村振興是實現(xiàn)中華民族偉大復興的一項重要任務，成為未來鄉(xiāng)村工作的重要目標。然而現(xiàn)在之鄉(xiāng)村還存在不少“鄉(xiāng)村病”，表現(xiàn)為發(fā)展內生動力不足，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不穩(wěn)等癥狀［1］。旅游業(yè)成為鄉(xiāng)村振興的重要推動力量，眾多鄉(xiāng)村的發(fā)展規(guī)劃也都會涉及此產(chǎn)業(yè)。有關旅游引導的鄉(xiāng)村振興研究成果豐富，已經(jīng)對發(fā)展舉措［2］、分析框架［3］、發(fā)展效應［4］、協(xié)同發(fā)展機制［5］等一系列問題進行剖析。傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)村中歷史文化遺存較多的村莊，其振興發(fā)展除了要破解一般村莊面臨的難題外，還涉及如何保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。而要協(xié)調好保護與發(fā)展的關系難度不小，更是存在不少經(jīng)驗教訓［6］。

江西省婺源縣有28個鄉(xiāng)村入選中國傳統(tǒng)村落名錄，不少都選擇以旅游業(yè)助推鄉(xiāng)村振興。其中的篁嶺村脫穎而出，一躍成為婺源縣旅游業(yè)的閃亮名片。眾多研究者也因此將視角聚焦于此地，對其旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式［7］、生態(tài)效率［8］、社會治理作用［9］、旅游形象感知［10］、扶貧效應［11］等問題展開研究，從中總結經(jīng)驗教訓。本文主要對篁嶺村旅游引導的振興發(fā)展路徑及其效應展開分析，希冀能夠為鄉(xiāng)村振興提供些許借鑒。

一、振興基礎：傳統(tǒng)村落文化資源的有效保護

篁嶺村隸屬江西省上饒市婺源縣江灣鎮(zhèn)栗木坑村，姓氏為曹，開村始祖從原徽州府歙縣篁墩遷徙而來，建村歷史已超500 年。篁嶺村依石耳山而建，房屋建在坡地之上，因而外觀形態(tài)上高低錯落有致、層次分明。不過也正是因為地處山區(qū)坡地，多次發(fā)生塌方等地質災害，篁嶺村一直是上饒市重要地質災害監(jiān)測點。再加上發(fā)展旅游業(yè)之前“空心化”嚴重等問題，先后于1993 年、2002年兩次實施集體搬遷。新村位于山下公路旁，村民出行更為便捷。山上的篁嶺老村于2009年開始打造旅游業(yè)，2014年正式試營業(yè)，同年成功獲評了國家AAAA級旅游景區(qū)。

篁嶺村在開發(fā)景區(qū)前所面臨的發(fā)展困境與其他村落相似：青壯年勞動力大量外出，村莊“空心化”現(xiàn)象嚴重；村落產(chǎn)業(yè)單一，經(jīng)濟發(fā)展緩慢；傳統(tǒng)建筑出現(xiàn)損毀甚至坍塌，村民既無力也無心實施修繕；梯田因無人耕種而荒廢；“曬秋”等傳統(tǒng)民俗也因人口外流而逐漸消失。整個村莊呈現(xiàn)出一幅蕭條衰敗之像，如果沒有外界干預，消失只是時間問題。2004年出版的《徽州五千村（婺源縣卷）》收錄婺源的典型村落，篁嶺村未在其中［12］。時移勢遷，現(xiàn)今的篁嶺成為婺源縣旅游業(yè)的代表性符號，尤其是談及鄉(xiāng)村旅游時必定會提及此案例，現(xiàn)代網(wǎng)絡中有關此村的信息也是在景區(qū)運營后才廣為傳播。由此可見，旅游業(yè)發(fā)展前后的社會反響差別確實很大。

按照《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022 年）》類型劃分，篁嶺村屬“特色保護類村莊”，規(guī)劃中對此類村莊有明確規(guī)定：“切實保護村莊的傳統(tǒng)選址、格局、風貌以及自然和田園景觀等整體空間形態(tài)與環(huán)境，全面保護文物古跡、歷史建筑、傳統(tǒng)民居等傳統(tǒng)建筑。尊重原住居民生活形態(tài)和傳統(tǒng)習慣，加快改善村莊基礎設施和公共環(huán)境，合理利用村莊特色資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和特色產(chǎn)業(yè)，形成特色資源保護與村莊發(fā)展的良性互促機制。”［13］很明顯，傳統(tǒng)村落需要保護先行，在此基礎上發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。通過實地調研并結合文獻梳理，篁嶺村在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護方面富有成效，下文從三個方面進行闡述。

第一，村落傳統(tǒng)風貌得以保持。篁嶺村坡地地貌沒有變化，村落高低層次格局、傳統(tǒng)團狀聚居空間結構依舊。古村內街巷縱橫，呈現(xiàn)網(wǎng)絡狀結構，主干道為“天街”，串聯(lián)起整個街巷系統(tǒng)。今日之街巷保存完好，路面雖經(jīng)維修，但仍保留傳統(tǒng)石板路，較少出現(xiàn)不和諧的水泥硬化路面。村落周圍自然環(huán)境得到較好的保護，水口林亦保存完好，有紅豆杉等珍貴樹種。村落周邊有大量梯田，古樹、古橋、古井等歷史環(huán)境要素均有不少存留［14］。村落景區(qū)內因發(fā)展之需不可避免地會出現(xiàn)現(xiàn)代建筑，目前來看，建筑風格上與傳統(tǒng)風貌能夠相融合。電線等被鋪設于地下，不影響村落美觀度。村落南部建有現(xiàn)代的“壘心橋”“臥云懸索橋”，橋體并不位于村落核心區(qū)，對整體風貌影響不大。

第二，古建筑得到了有效保護。篁嶺村現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑83 處，其中有7 處縣級文物保護單位（怡心樓、眾屋、慎德堂、培德堂、樹和堂、竹虛廳、養(yǎng)元堂）、民居建筑78 處［15］。各傳統(tǒng)建筑按照“修舊如舊”的原則進行修繕，仍然保持徽派風格，“三雕”精美，圖案栩栩如生。值得提及的是，村中有20多棟古建筑從其他村落搬遷而來。比如“怡心樓”，在原址許村鎮(zhèn)（婺源縣）時缺乏修繕資金，面臨巨大的保護壓力，異地搬遷至篁嶺才得到有效修繕。

第三，民俗文化存留較多。其中最為突出的是“曬秋”。“曬秋”普遍存在于江西、安徽等江南之地，利用家居空間懸掛晾曬農(nóng)作物所形成的景觀。篁嶺的曬秋景觀非常典型，原因在于村落建立在坡地之上，平地稀少，大量農(nóng)作物只能放在窗臺、屋頂以及延伸到屋外的木頭上晾曬，造就出比較獨特的曬秋景觀。由于村落高低層次分明，從高處建筑即可看到低處的曬秋之景。2015 年“篁嶺曬秋”入選文化部組織篩選的“最美中國符號”。此外，傳統(tǒng)節(jié)日都開展各類民俗活動，比如冬至會進行祭山神、跳儺舞、打麻糍等，元宵節(jié)則有舞龍、燈彩、踩高蹺、抽陀螺、唱戲等系列活動。有學者分析認為篁嶺傳統(tǒng)村落的總體旅游形象是：“婺源篁嶺，曬秋之家；梯田村落，民俗文化”。［16］鄉(xiāng)村民俗文化形象留給游客的印象最為深刻。

綜上，篁嶺傳統(tǒng)村落至今保持著“原真性”特點，2014 年入列第三批“中國傳統(tǒng)村落名錄”，2018年獲評“中國歷史文化名村”。古村落保護較好，也就提供了眾多可供挖掘利用的文化元素。

二、消除振興阻礙要素：土地產(chǎn)權明確與發(fā)展主體多樣化

土地產(chǎn)權與發(fā)展主體是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游無法繞過的問題。土地產(chǎn)權方面，如果產(chǎn)權不明晰，那么就會給是古建筑保護與景區(qū)發(fā)展留下隱患，各地村落已經(jīng)存在類似問題［17］。景區(qū)發(fā)展主體方面，主要是確定景區(qū)與村民經(jīng)濟收益分配關系。很多古村落的開發(fā)都面臨著景區(qū)與村民利益分配的問題，因沒有解決好而引起糾紛，最終阻礙景區(qū)的正常運營。篁嶺景區(qū)比較好的解決了這兩個問題，消除了振興發(fā)展的主要障礙。

首先看土地產(chǎn)權。土地流轉是明晰土地產(chǎn)權的重要路徑，能實現(xiàn)土地資源整合、鄉(xiāng)村旅游規(guī)?；?、吸收更多剩余勞動力等效應［18］。篁嶺景區(qū)董事長吳向陽言：“如果一開始不對古村落產(chǎn)權進行整體置換與收購，未來就必然面臨在開發(fā)過程中部分村民一夜之間拆古建蓋新房問題，如此旅游可倚賴的古村落資源就會被破壞乃至消失。”［19］諸如婺源縣李坑村等也采用整村開發(fā)模式，但由于村民居住其中，早期的古建產(chǎn)權等并未有效統(tǒng)一，村民因生活之需不斷增加現(xiàn)代化設備與建筑景觀，致使出現(xiàn)了與村落“古”“徽”景觀不協(xié)調的現(xiàn)象。再如婺源縣東山村有江峰青（清末進士）故居，然而同樣因為產(chǎn)權分散，導致很長一段時間內無人修繕。正是基于這些經(jīng)驗教訓，篁嶺景區(qū)在發(fā)展之初就著力解決古村宅基地的產(chǎn)權關系，實為明智之舉。

篁嶺景區(qū)通過整體搬遷、收購古村產(chǎn)權的方法，與村民確定關于老房子的產(chǎn)權關系。由于村莊在開發(fā)前已經(jīng)有超半數(shù)的建筑無人居住，再加上受到地質災害等環(huán)境不利因素的影響，已經(jīng)屬于非宜居型類［20］。在此現(xiàn)實背景下通過多方協(xié)調與論證，當?shù)刂贫恕督瓰虫?zhèn)栗木坑村委會篁嶺村整體搬遷安置規(guī)劃》，確定由景區(qū)建設公司（婺源縣鄉(xiāng)村文化發(fā)展有限公司）出資在山下建新村蓋新房以及相關基礎設施，按照1：1比例置換山上老宅。村民基本愿意遷至新居，以新房置換老宅于雙方而言乃是各得所需，由此實現(xiàn)了古村古建筑的整體轉讓。2013 年景區(qū)通過“招拍掛”獲得古村建設用地的使用權，產(chǎn)權關系得以最終確定。梯田同樣實行流轉，景區(qū)按照國家規(guī)定的400斤稻谷/畝/年給予村民流轉費［19］。如此一來，景區(qū)便可以對梯田實施統(tǒng)一規(guī)劃管理與整體景觀設計。

不過社會各界對于村民整體搬遷這一模式還存在爭議，認為會導致古村文化陷入空心化［21］。然而從篁嶺村當時面臨的已經(jīng)“空心化”的實際情況看，即使不采取整體搬遷，村莊也會很快消亡。再就篁嶺景區(qū)的實際運行看，村落文化空心化現(xiàn)象并未出現(xiàn)，反倒是不但本村民俗文化得以重現(xiàn)，而且還成為他處非遺文化的展示空間。

其次看村落發(fā)展主體的選擇。這是關于景區(qū)利益分配的問題，因其引起的矛盾糾紛之案例很多，比如峨眉山景區(qū)發(fā)生過村民“堵路風波”、婺源李坑景區(qū)發(fā)生過村民阻止游客進入景區(qū)事件等等。篁嶺景區(qū)同樣需要解決此問題，最終通過采用“公司+村民”發(fā)展模式，讓發(fā)展主體呈多樣化而破解了此難題。

必須承認，眾多旅游項目村民自身無法投資與設計，否則也不至于出現(xiàn)村落衰退現(xiàn)象。所以2009 年篁嶺村莊在開發(fā)之初，就引進有實力的旅游公司，隨之而來的便是開發(fā)資金的涌入，就此解決了古村改造、風貌復興、古建保護、項目宣傳等資金短缺的問題。2018 年景區(qū)又與中青旅紅奇旅游產(chǎn)業(yè)投資基金合作，啟動IPO 計劃，積極準備上市。公司的進入以及社會資本的注入讓村落擁有了發(fā)展活力，這些也正是其他很多村落想要獲得的外部資源。對于旅游發(fā)展規(guī)劃與項目策劃，則邀請專業(yè)團隊進行規(guī)劃設計，2010 年婺源鄉(xiāng)村發(fā)展有限公司邀請同濟大學編制《婺源篁嶺民俗文化村發(fā)展規(guī)劃》，做好整體設計和規(guī)劃。

篁嶺景區(qū)并未將搬出去的村民排斥在外，主要表現(xiàn)在如下幾個方面。第一，返聘村民務工。景區(qū)按照“每戶至少一人”的標準返聘搬遷村民入內務工，從事花卉種植、管理、收割、保潔等工作，村民由此獲得務工收入。第二，村民或在山上、或在山下?lián)碛凶约旱拿袼?、餐館、店鋪，比如天街沿途的不少店鋪即為村民經(jīng)營，也就是說村民可以依托景區(qū)獲得經(jīng)營性收入。相比以前，景區(qū)正式運營后村民的收入途徑在增加。由此來看，村民對景區(qū)產(chǎn)生了不小的依賴。第三，景區(qū)返聘村民維持并發(fā)揚傳統(tǒng)工藝與民俗［20］。村民可以在景區(qū)內展示打麻糍、制作清明果等民俗活動，這既是對傳統(tǒng)文化的傳承，同時也增加了景區(qū)的文化性、鄉(xiāng)土性、觀賞性與可參與性，避免了過度商業(yè)化、村落文化空心化等現(xiàn)象。從這個角度說，篁嶺景區(qū)對村民也存在一定的依賴。綜上分析，似乎可以這樣認為：景區(qū)與村民之間相互依存，二者之間形成了共生關系。

總之，篁嶺景區(qū)與村民土地產(chǎn)權明確，市場邊界與村莊社區(qū)邊界、責權邊界均清晰。景區(qū)讓村民參與分享發(fā)展帶來的紅利，分享方式不只是純粹給予金錢補助，而是讓村民參與旅游經(jīng)營。這種模式可以大幅提高村民的收入以及拓展收入的途徑，增加村民的村落保護意識，更加有利于景區(qū)的運行，避免發(fā)生“景民”沖突事件。

三、振興引爆：文化旅游資源與項目的深入挖掘

傳統(tǒng)村落除具備一般村落所擁有的鄉(xiāng)村要素外，還是傳統(tǒng)文化的富集區(qū)，具有發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)能夠調整鄉(xiāng)村經(jīng)濟結構，提升各類資源的利用效率。篁嶺村的經(jīng)濟發(fā)展即由旅游業(yè)引爆，通過“整村打造”模式將整個村落打造為景區(qū)。目前的篁嶺景區(qū)由天街訪古、索道覽勝、花溪水街、梯田花海以及鄉(xiāng)風民俗等構成。

“天街”系村落主干道，兩旁店鋪林立，由茶坊、酒坊、傘鋪、篾鋪、硯莊、小吃店、特產(chǎn)鋪、旅游商品鋪等構成。兩條索道位居村落東西兩側，節(jié)約進入景區(qū)時間成本的同時，還可從高空飽覽村落景觀。“花溪水街”因地勢而建，既解決村落用水問題，又創(chuàng)造出植物與水霧景觀，符合山區(qū)環(huán)境特點，讓整個村落更加宜居?！疤萏锘ê！崩锰萏锓N植油菜花等打造花海景觀。

鄉(xiāng)風民俗項目更具多樣性。首先，最為出名的是曬秋景觀。其次，傳統(tǒng)節(jié)日期間會開展民俗活動，非節(jié)慶日也會有婚嫁、祭祀、慶豐收等文化場景表演，游客可以參與其中獲得體驗感。第三，集聚了一批非遺文化。諸如婺源甲路紙傘制作技藝、婺源徽劇、婺源龍尾歙硯、婺源米酒制作技藝、景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝、蘇繡、黃梅戲、越劇等均有展示的舞臺，非遺作品或作為旅游商品進行售賣，或作為文藝項目向游客展示。

篁嶺村在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)過程中，為獲得持續(xù)發(fā)展的動力、較高的旅游吸引力，特別注重文化旅游資源與項目的深入挖掘，至少有如下幾點表現(xiàn)。

第一，打造四季可觀的景色。旅游季節(jié)短是不少鄉(xiāng)村景區(qū)面臨的重大難題，諸如木蘭圍場、豐寧壩上、張北壩上等景區(qū)，都存在因旅游季節(jié)短而影響發(fā)展的問題［22］。打造四季可觀的景色就成為破解鄉(xiāng)村旅游季節(jié)性、淡旺季問題的重要路徑。篁嶺景區(qū)擁有古建筑等隨時可看的文化資源，但僅僅依靠這些并不能提升吸引力，因為徽州文化區(qū)中類似的村落與建筑還有很多，篁嶺還需要進一步發(fā)展新業(yè)態(tài)，提升競爭力。

觀賞油菜花是婺源縣的特色旅游形象名片，篁嶺也正是油菜花種植的核心區(qū)之一。不過油菜花期畢竟短，凋謝以后亦將無花可觀。對此，篁嶺景區(qū)設計打造出春季看油菜花，夏季看紫薇、玫瑰，秋季楓香紅葉，冬季可看雪景等的四季觀賞類項目。再如曬秋習俗，現(xiàn)在也不再僅限于秋季，而是向“曬四季”轉變——春曬茶葉、夏曬山珍、秋曬果蔬、冬曬熏臘，游客一年四季均可見到“曬”之景觀。這些曬的事物均未脫離當?shù)匚幕?，均為當?shù)匕傩丈畹慕M成部分。

第二，旅游項目持續(xù)提升改造。旅游產(chǎn)業(yè)需要游客消費才能實現(xiàn)發(fā)展，如果旅游項目沒有實現(xiàn)多樣化或者是持續(xù)升級，那么就難以保持長久的吸引力，產(chǎn)業(yè)發(fā)展自然也就無從談起。為了破解此難題，篁嶺景區(qū)不斷推出新的旅游項目（見表1），鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)在不斷完善，讓游客看到不同的景觀，擁有不同的體驗。這應該是篁嶺村始終維持較好吸引力的主要原因之一。

表1 篁嶺景區(qū)旅游項目更新表

第三，避免景區(qū)內部旅游業(yè)態(tài)雷同。一般而言，景區(qū)內部都會開設商鋪，然而商鋪雷同、商品同質化是很多景區(qū)都存在的共性問題，比如云南的麗江古鎮(zhèn)、西安的大雁塔廣場景區(qū)等等皆如此。得益于古建、土地產(chǎn)權問題的有效解決，篁嶺景區(qū)按照“一品一店”原則布局旅游業(yè)態(tài)。無須筆者多言，步入景區(qū)內就可發(fā)現(xiàn)每種商鋪的數(shù)量并不多，即使是小吃店，也盡量避免相同類型的店鋪扎堆，較好地解決了景區(qū)內商鋪雷同、商品同質化的問題，避免了同構競爭。換個角度看，此舉可以讓有限的空間容納更多種類的業(yè)態(tài)，無疑會增加景區(qū)旅游商品的豐富度，提升吸引力。此外，篁嶺景區(qū)內不少旅游商品乃是非遺制作技術產(chǎn)品（比如油紙傘、米酒等等），與不少景區(qū)傳統(tǒng)手工藝品被現(xiàn)代機器生產(chǎn)的商品所替代大為不同［23］。

避免旅游業(yè)態(tài)雷同的另一個重要表現(xiàn)是，根據(jù)各棟古建的歷史文化特點，設置不同主題文化的展示空間。比如百年老宅“篁嶺郵驛”，根據(jù)其郵驛功能，將之打造成與“郵”相關的、集展示與體驗于一體的旅游項目，村內別無其他建筑空間的功能與之相同?！扳臉恰北婚_辟為傳統(tǒng)婚俗文化的展示廳，擺設傳統(tǒng)婚禮所用的各種物件?！袄C樓”展示古代閨秀生活空間的情景?！拔骞鹛谩闭故净罩菁彝炔康膫鹘y(tǒng)陳設方式。“竹山書院”成為展示書畫作品的空間。各古建展示主題各不相同，可以讓游客在小小的村落空間領略到更多的文化要素，這也是游客對其稱贊有加的重要緣由。步入村內可以看到，距離主干道較遠的不少房子仍然空著，他們?yōu)槲磥硗卣垢嗟恼故卷椖刻峁┝丝臻g。

第四，文化資源的深度挖掘與創(chuàng)新利用。篁嶺景區(qū)對文化資源進行深入挖掘并不斷創(chuàng)新。比如“曬秋”民俗，這是從一開始就著力打造、推廣的名片，與之相關的旅游項目不斷增加。一是從“曬秋”向“曬四季”轉變（前已闡述）。二是將所曬的農(nóng)作物擺放成各種圖案，整個村落高低層次分明，從高處可以看到這些圖案，它們已經(jīng)成為游客取景拍攝的重要對象。三是建成“二十四節(jié)氣文化廊”（首條觀光索道至村落核心區(qū)沿途首個景點），展示傳統(tǒng)節(jié)氣文化。再比如圍繞“花”主題，除了擁有其他地區(qū)都有的觀賞油菜花等項目外，還打造出“鮮花小鎮(zhèn)”景觀、推出“鮮花宴”等菜品。景區(qū)注重構建小品與微景觀，多于古建筑墻角、街巷旁等處會擺放或種植花卉，同樣成為游客拍攝的取景佳地。文化資源的深度挖掘與創(chuàng)新利用，可以讓景區(qū)的旅游項目及時更新，確保了景區(qū)具有可持續(xù)的吸引力。

2014 年篁嶺景區(qū)開始試營業(yè)，2017 年游客首次突破百萬大關，隨后幾年年均游客接待量都超過100萬人次，2019年超過142萬人，年營業(yè)收入超2.1億［19］。2020年的國慶黃金周，接待游客超10萬人次。可見篁嶺景區(qū)產(chǎn)生了較好的游客流量，這從實際運營角度說明傳統(tǒng)村落的旅游價值得到了充分挖掘，并經(jīng)受住了市場的考驗。景區(qū)先后榮獲中國鄉(xiāng)村旅游模范村（2015）、全國優(yōu)選旅游項目名錄（2016）、中國特色商業(yè)街（2017）、江西省商業(yè)旅游文化融合發(fā)展示范區(qū)（2019）等榮譽，亦是對其發(fā)展的肯定。

四、發(fā)展效應：旅游引導的傳統(tǒng)村落振興效應分析

篁嶺景區(qū)短短數(shù)年就達到較大的規(guī)模，所產(chǎn)生的效應也很多，而其中最大、最明顯的莫過于帶動鄉(xiāng)村的振興發(fā)展。

第一，村民收入得到大幅度提高。據(jù)介紹，2015年景區(qū)公司支付給村民的工資等收入330余萬元，村民旅游創(chuàng)業(yè)收入370 余萬元，篁嶺村人均收入從旅游開發(fā)前的3 500 元提升為2.6 萬元，戶年均收入從1.5 萬元提升為10.66 萬元［11］。2019 年又有了很大提升，支付給村民的工資提高至500 余萬元，村民旅游收入600 余萬元，人均年收入提升為4 萬元，戶年均收入則提升為13 萬元［24］。2020 年村民人均年收入提升至4.2 萬元，戶均年收入提升至15 萬元以上［19］。村民雖然遷出古村，但自景區(qū)運營后能分享到景區(qū)發(fā)展的紅利，收入在不斷提高。除此以外，景區(qū)周邊的村莊還有200多家從事農(nóng)家樂等經(jīng)營，戶均年增收6萬元［24］。這些數(shù)據(jù)顯示篁嶺景區(qū)的帶動作用十分顯著，堪稱旅游產(chǎn)業(yè)扶貧的經(jīng)典案例，2020 年世界旅游聯(lián)盟公布的《世界旅游聯(lián)盟旅游減貧案例》中，篁嶺旅游產(chǎn)業(yè)扶貧案例入列其中。

第二，吸引村民返鄉(xiāng)，改善“空心化”問題?！翱招幕背蔀楸姸鄠鹘y(tǒng)村落共同存在的現(xiàn)象，年輕人外出務工，村內只剩下老人、婦女與兒童留守，帶來了一系列問題，最大的莫過于老人養(yǎng)老與小孩教育。自篁嶺景區(qū)正式運營后，不少村民不再外出，而是選擇居家就業(yè)，有些還成為景區(qū)管理部門的負責人。比如“景區(qū)民俗體驗組”的負責人曹加祥，就是辭掉外地工作返鄉(xiāng)應聘進入景區(qū)的案例。此外，篁嶺景區(qū)還吸納了不少外村人員前來工作。

總之，無論是山上老村還是山下新村，都因景區(qū)發(fā)展而提升了人氣。村民選擇居家工作，自然也就有了更多陪伴家人的時間，便于照顧老人、教育小孩?？梢匀缡钦f：鄉(xiāng)村旅游讓一個瀕臨消失的古村落煥發(fā)了新活力。

第三，促進非遺文化活化傳承。篁嶺景區(qū)內部采用靜態(tài)、動態(tài)兩種方式傳承非遺文化。靜態(tài)方面，主要通過展廳介紹、展示各種文化的實物，比如“二十四節(jié)氣文化廊”、民俗文化博物館等等。動態(tài)方面，則采用現(xiàn)場表演、現(xiàn)場制作等方式，讓游客直接面對非遺文化的表演者、制作者，充分體驗非遺文化的魅力。有些實物在婺源已經(jīng)所剩無幾，比如榨油作坊，其仍然采用傳統(tǒng)木制榨油坊，可以展示傳統(tǒng)的榨油方式，是很好的教學空間。前文提到篁嶺景區(qū)會不斷推出新旅游項目與活動，而每一項活動都會伴有各種非遺文化展示。此外，篁嶺景區(qū)還承辦了“2018 首屆國際旅游名村·篁嶺村長峰會”“第五屆2019 中國（婺源篁嶺）商旅文產(chǎn)業(yè)年會暨鄉(xiāng)村振興經(jīng)驗交流會”等會議，非遺文化展示必不可少。不過此時的傳統(tǒng)風俗活動表演性質濃厚。非遺文化得到活化傳承的同時，相關的實物制作品則能夠提升景區(qū)的吸引力，以及旅游紀念品的文化價值。

篁嶺景區(qū)并沒有局限于傳承婺源及徽州文化區(qū)內的非遺，還成為蘇繡、黃梅戲等非遺文化的展示空間。此舉不僅只是給這些傳統(tǒng)文化提供了一個展示空間，還有更深刻的現(xiàn)實意義。比如蘇繡的引入，乃是基于婺源當?shù)卮汤C文化瀕臨消亡的現(xiàn)實，希冀在其幫助下恢復本地刺繡文化。文化本身在不斷演變，好作品也不是一日形成，黃梅戲等其他非遺文化前來展示，可以激發(fā)本土文化作品的創(chuàng)新，提升鄉(xiāng)土文化品質。

第四，村民社會地位逐步提高，尤以婦女、老人地位的提高為甚。不少農(nóng)村婦女在景區(qū)就業(yè)，經(jīng)濟收入的增加帶來的是家庭和社會地位的切實提高。老人也可以在景區(qū)中售賣商品、制作小吃，同樣能夠獲得一些收入，可以減輕子女養(yǎng)老的負擔，子女對待老人的態(tài)度也會有所轉變。

總之，篁嶺景區(qū)產(chǎn)生了較好的帶動效能，成為村莊振興發(fā)展的新經(jīng)濟增長點，一度被稱為“篁嶺模式”［25］。不過景區(qū)振興發(fā)展的效能仍有提升之處，比如，有研究者就發(fā)現(xiàn)：老村景區(qū)與山下的新村社區(qū)之間存在著競爭關系，因為山下村民也開辦有民宿等服務業(yè)態(tài)［26］。未來如何進一步提升景區(qū)的帶動發(fā)展效應，仍需政府、景區(qū)、村民三方面的共同努力。

五、啟示與思考

篁嶺景區(qū)開始之初就著重解決土地產(chǎn)權與發(fā)展主體之間的利益分配，村落保護與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成了正向協(xié)調關系。景區(qū)重視鄉(xiāng)土文化資源的深入挖掘與項目更新，保持了較高水平的旅游吸引力，在較短的時間內成為知名景區(qū)。景區(qū)的發(fā)展帶動了村民收入的提高，吸引村民居家就業(yè)創(chuàng)業(yè)，促進本土以及他地非遺文化活化傳承。村民開展的民俗文化活動又給景區(qū)增加人文內涵，景區(qū)與村民形成了相互依賴的關系。

篁嶺景區(qū)的發(fā)展帶來很多啟示。第一，不少地區(qū)村落文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)發(fā)展過程中缺乏保護［27］，保護與發(fā)展存在矛盾。這個問題并不容易解決，如果不能有效解決，外界資金將難以有效進入。從產(chǎn)權著手并確定利益分配原則是比較好的切入點。第二，在調研時發(fā)現(xiàn)，各傳統(tǒng)村落面臨著共性問題：缺乏合適的項目引領以及項目更新不高，從篁嶺景區(qū)發(fā)展歷程看，深入挖掘文化資源價值并保持項目更新才能具有較高的吸引力。第三，社會各界基本反對鄉(xiāng)村旅游過度商業(yè)化，關于篁嶺景區(qū)的商業(yè)化現(xiàn)象，梳理“馬蜂窩”旅游網(wǎng)等的評價發(fā)現(xiàn)，不少人持否定態(tài)度，但也承認明清民居建筑具有代表性、文化活動的傳統(tǒng)性。因此，鄉(xiāng)村旅游必須做好文化保護工作，注重保持鄉(xiāng)村性、文化性，如此可適度緩沖商業(yè)化帶來的不好印象。

還有一個問題需要思考，即如何長期維系景區(qū)與村民的利益關系。篁嶺景區(qū)未來會有更大的發(fā)展，還會有大量資本涌入景區(qū)，獲益需求更甚。村民與之相比就處于弱勢地位，他們已經(jīng)有此感受。在此情況下確保景區(qū)與村民維持長期的利益關系就十分重要，至少需要做到：第一，提高村民文化素質，爭取進入更高管理崗位之中。第二，景區(qū)要不忘初心，除兌現(xiàn)自身承諾外，更要做好與村民的溝通工作，將其對人才素質的要求等明確告知。第三，政府層面必須就“景民”關系進行評估，糾正可能出現(xiàn)的各種偏差，并能提供就業(yè)培訓的機會。