以不變應(yīng)萬(wàn)變

孟蕊 朱麗娜

【摘要】實(shí)現(xiàn)博物館經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展和教育的文化傳播，滿足受眾群體不同程度的藝術(shù)感知和精神需求，是中國(guó)設(shè)計(jì)師亟需思考和解決的重要課題。通過(guò)調(diào)研分析國(guó)內(nèi)外博物館文化衍生品的發(fā)展現(xiàn)狀，闡述博物館文化衍生品的設(shè)計(jì)研發(fā)應(yīng)遵循功能性、創(chuàng)新性和文化性相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)原則，歸納出以形寫神的造型觀、應(yīng)物象形的文字觀、隨類賦彩的色彩觀、材美工巧的工藝觀等設(shè)計(jì)特征，總結(jié)出品牌意識(shí)化與產(chǎn)品人性化的設(shè)計(jì)趨向。研究不僅帶給設(shè)計(jì)師思考和改革博物館文化衍生品的方向，同時(shí)也豐富了博物館的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和教育價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】博物館；文化衍生品；人性化設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）17-196-03

【本文著錄格式】孟蕊，朱麗娜.以不變應(yīng)萬(wàn)變——博物館文化衍生品的設(shè)計(jì)研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，9（17）：196-197，216.

2015年《博物館條例》明確規(guī)定：“國(guó)家鼓勵(lì)博物館挖掘藏品內(nèi)涵與文化創(chuàng)意、旅游等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開(kāi)發(fā)衍生產(chǎn)品，增強(qiáng)博物館發(fā)展能力?！盵1]這一規(guī)定，標(biāo)志著國(guó)家對(duì)博物館文化衍生品設(shè)計(jì)研發(fā)的高度重視。此外，中國(guó)文化部也表明，中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)目前正處于探索與實(shí)踐階段。我國(guó)處于“前沿階段”的是北京故宮博物院等，雖然在一定程度上完成了衍生品的設(shè)計(jì)研發(fā)，但尚未形成完善的機(jī)制，有待于進(jìn)一步挖掘。相對(duì)國(guó)內(nèi)而言，國(guó)外博物館文化衍生品的基礎(chǔ)環(huán)境較為成熟、運(yùn)作機(jī)制較為完善，是一條完整且成熟的文化產(chǎn)業(yè)鏈。譬如英國(guó)大英博物館、美國(guó)大都會(huì)博物館等很多聞名遐邇的博物館文化衍生品，包羅萬(wàn)象地展示著博物館的歷史與發(fā)展。為了響應(yīng)國(guó)家政策號(hào)召，發(fā)掘博物館藏品的精神內(nèi)涵，延續(xù)館藏文物的生命力，研究主要以博物館文化資源依據(jù)，尋求合理恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新設(shè)計(jì)形式，以創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)、政治和文化價(jià)值，推動(dòng)博物館文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

一、以勢(shì)之變——博物館文化衍生品的設(shè)計(jì)原則

新興技術(shù)的發(fā)展與新型材料的出現(xiàn)，引起設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)生產(chǎn)的重新思考。研究主要從功能性、創(chuàng)新性和文化性等三個(gè)層面展開(kāi)，旨在探討博物館文化衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則，以適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)形勢(shì)和滿足受眾群體的視覺(jué)感知。

（一）功能性原則

作為博物館文化產(chǎn)業(yè)的特殊產(chǎn)品，衍生品的設(shè)計(jì)研發(fā)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的關(guān)鍵課題，功能性原則是設(shè)計(jì)藝術(shù)考慮的首要因素。在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中，弗蘭克·賴特遵循“形式服從功能”的理論原則，將建筑材料、環(huán)境融為一體，流水別墅是其典型的有機(jī)建筑。目前，功能性原則在博物館文化衍生品的設(shè)計(jì)研發(fā)中也有所體現(xiàn)，2018年，北京故宮博物院與百雀羚品牌聯(lián)合設(shè)計(jì)，推出“雀鳥纏枝美什件”的文化衍生品，套裝內(nèi)部有獨(dú)立的金雀鳥纏枝環(huán)佩，可以將底妝、眉筆和唇脂一一墜飾于上。如此創(chuàng)意設(shè)計(jì)，既能滿足受眾群體功能主義的需求，又能達(dá)到與隨身飾物“美什件”真實(shí)價(jià)值相匹配。因此，在博物館文化衍生品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)研發(fā)中，應(yīng)充分考慮設(shè)計(jì)對(duì)象的外在形式和內(nèi)在內(nèi)容，以喚起受眾群體的審美感受和情感共鳴，進(jìn)而達(dá)到物質(zhì)功能與精神功能的和諧統(tǒng)一。

（二）創(chuàng)新性原則

設(shè)計(jì)研發(fā)的過(guò)程是一個(gè)不斷嘗試與探索的過(guò)程，其本身就充滿了思考與創(chuàng)新的因素。密斯·凡·德·羅倡導(dǎo)“少即是多”的功能主義美學(xué)思想，為其設(shè)計(jì)的巴塞羅那國(guó)際博覽會(huì)的德國(guó)館，取代了傳統(tǒng)的建筑材料和建造方式，善于運(yùn)用諸如鋼架和玻璃這樣的建筑材料來(lái)表現(xiàn)材料的質(zhì)感和技術(shù)的完美，進(jìn)而在設(shè)計(jì)上進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新性原則要求設(shè)計(jì)師打破原有的桎梏，形成開(kāi)放的思維方式?！叭粘龆鳌比贞杏?jì)時(shí)器是北京故宮博物院用西洋時(shí)鐘與東方日晷相碰撞的產(chǎn)物。除向康熙皇帝的探索精神表示敬意外，同時(shí)還提醒受眾群體珍惜時(shí)光的意趣。無(wú)論是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展還是未來(lái)設(shè)計(jì)的想象，設(shè)計(jì)師不僅需要突破固有的設(shè)計(jì)方式、手段等，并增強(qiáng)自身的創(chuàng)新性與前瞻性；更重要的需要思考人、產(chǎn)品與環(huán)境之間的關(guān)系，確保受眾群體的情感寄托。

（三）文化性原則

21世紀(jì)的全球設(shè)計(jì)戰(zhàn)略要求突出設(shè)計(jì)的文化性原則，衍生品的設(shè)計(jì)研發(fā)更需要體現(xiàn)深厚且悠久的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵。2019年，北京故宮博物院與五糧液品牌聯(lián)合設(shè)計(jì)，推出的“百斤至尊版”九龍壇，其靈感來(lái)源于文物遷路中殷殷接力的家國(guó)情懷，契合品牌企業(yè)以匠心釀造的概念，不僅為文化品牌樹立了標(biāo)桿和榜樣，還掀起一股品牌文化價(jià)值、品質(zhì)價(jià)值的社會(huì)思潮。此外，我國(guó)以自然環(huán)境、城市風(fēng)貌、民俗風(fēng)情為標(biāo)志，塑造著獨(dú)樹一幟的地域文化，體現(xiàn)著人們獨(dú)特的生活方式、意識(shí)形態(tài)和審美訴求。赫哲族作為漁獵民族，以捕魚和狩獵為生活來(lái)源，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師將魚皮、獸皮作為服飾材料融入于服裝設(shè)計(jì)中，來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。無(wú)論是民族文化還是地域文化，都帶給我們無(wú)盡的啟示和幫助，設(shè)計(jì)師應(yīng)該把傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，深入挖掘文化的精神內(nèi)涵和受眾的情感需求，賦予設(shè)計(jì)更多的文化性原則。

二、以美之變——博物館文化衍生品的設(shè)計(jì)特征

面對(duì)設(shè)計(jì)市場(chǎng)存在的經(jīng)濟(jì)化、同質(zhì)化、單一化等現(xiàn)象，博物館文化衍生品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)研發(fā)是發(fā)掘與保護(hù)、傳承與創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)化的必然要求。研究主要從四個(gè)角度來(lái)探討博物館文化衍生品的設(shè)計(jì)特征，即以形寫神的造型觀、應(yīng)物象形的文字觀、隨類賦彩的色彩觀、材美工巧的工藝觀。

（一）以形寫神的造型觀

“以形寫神”是要通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言傳達(dá)出一定的氣氛、趣味、境界、格調(diào)，體現(xiàn)出一種審美愉悅和審美功能，是對(duì)作品內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的意境美的追求，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想[2]。但“藝術(shù)卻不應(yīng)只利用單純的符號(hào)，而是要使意義具有一種相適應(yīng)的如在目前有感性面貌。”[3]史前時(shí)期，曾發(fā)現(xiàn)大量動(dòng)物形象，線條粗獷有力，造型自然飽滿，與現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物形象相得益彰。整體的造型表現(xiàn)，讓人聯(lián)想到原始時(shí)期的人類是通過(guò)線刻等手段來(lái)表達(dá)自己的精神世界，建筑的設(shè)計(jì)也是如此?！靶巍笔遣┪镳^的第一要素，也是博物館建筑的整體形態(tài)。北京故宮博物院推出的“十公主童頑故宮益智游戲棋”文化衍生品，設(shè)計(jì)師采用抽取整座建筑作為博弈棋盤的方法，完全按照紫禁城的軸對(duì)稱空間布局進(jìn)行設(shè)計(jì)。作為趣味橫生的游戲套裝，受眾群體不僅可以抽取任務(wù)進(jìn)行娛樂(lè)，還可以通過(guò)游戲認(rèn)識(shí)北京故宮博物院的建筑結(jié)構(gòu)，進(jìn)而傳遞著“寓教于樂(lè)”的創(chuàng)意理念。不論是洞穴壁畫還是建筑形態(tài)，“造型藝術(shù)家只需把原已蘊(yùn)藏在思想里的東西，本來(lái)就在那里的東西，揭露或展示出來(lái)，所以每一個(gè)別細(xì)節(jié)在基本定性上只是對(duì)整體的一個(gè)較詳細(xì)的展現(xiàn)。”[3]它要求設(shè)計(jì)師具備完整的知識(shí)體系與創(chuàng)意的設(shè)計(jì)能力，進(jìn)而達(dá)到外在存在與內(nèi)在意義的統(tǒng)一。

（二）應(yīng)物象形的文字觀

（三）隨類賦彩的色彩觀

“隨類賦彩”是謝赫對(duì)色彩的內(nèi)在特征進(jìn)行揭示和闡釋的理論概括。它并非是一種隨心所欲的狀態(tài)，而是經(jīng)過(guò)精心和巧妙設(shè)計(jì)的藝術(shù)過(guò)程。正如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾所說(shuō)：“藝術(shù)作品既然是由心靈產(chǎn)生出來(lái)的，它就需要一種主體的創(chuàng)造活動(dòng)，它就是這種創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)品；作為這種產(chǎn)品，它是為旁人的，為聽(tīng)眾的觀照和感受的。”[3]藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)創(chuàng)造過(guò)程需要設(shè)計(jì)師自身根據(jù)受眾群體的消費(fèi)偏向進(jìn)行主觀與客觀的結(jié)合，使受眾群體可以能動(dòng)地解讀和感知設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。印象主義繪畫流派以光影的瞬息萬(wàn)變、色彩的微妙變化而聞名，音樂(lè)領(lǐng)域也是通過(guò)增加或減弱音階，得到和聲色彩的韻律。顯然，音樂(lè)并不是實(shí)質(zhì)性意義上的色彩，而是通過(guò)音階與節(jié)奏變化進(jìn)行“色彩”創(chuàng)作。事實(shí)上，這種設(shè)計(jì)藝術(shù)過(guò)程已經(jīng)在博物館文化衍生品方面進(jìn)行了一定的實(shí)際應(yīng)用。北京故宮博物院設(shè)計(jì)的“天音服飾系列”衛(wèi)衣，借助于皇帝黃袍的“琉璃黃”，文淵閣上的瓦礫中的“文淵黑”，以及故宮宮闕顏色中的“宮闕紅”等色彩，元素來(lái)源于北京故宮博物館的一草一木一景，設(shè)計(jì)師將生活細(xì)節(jié)融入服裝設(shè)計(jì)中，使人們可以自由地的感受北京故宮博物院的色彩魅力。設(shè)計(jì)、繪畫或是音樂(lè)，這種藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程不僅僅需要?jiǎng)?chuàng)造者的身體參與性與心理在場(chǎng)性，還需要充分考慮受眾群體的視覺(jué)審美與心理感受。

（四）材美工巧的工藝觀

“材美工巧”語(yǔ)出《考工記》：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！盵5]顯而易見(jiàn)，古代的人們就懂得要將自然條件和人工技藝相得益彰的道理。這種先進(jìn)的造物思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍有重要的指導(dǎo)作用與價(jià)值意義，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師遵循“技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一”的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出以雕刻為代表的匠心獨(dú)運(yùn)的博物館文化衍生品。譬如北京故宮博物院與百雀羚品牌共同合作設(shè)計(jì)，推出的“雀鳥纏枝美什件”文化衍生品，以乾隆的“秘密花園”中的江南詩(shī)意為創(chuàng)意性元素，運(yùn)用“金鑲玉”等傳統(tǒng)的工藝技法，對(duì)材料與模具進(jìn)行多項(xiàng)嘗試，設(shè)計(jì)師以毫厘之間的細(xì)節(jié)追求匠人精神，成功打造了復(fù)古與時(shí)尚碰撞的全新彩妝佳作。短期來(lái)看，改變了受眾群體的品牌認(rèn)知，提升了品牌企業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，賦予品牌企業(yè)以良好的品牌形象；以長(zhǎng)期的眼光來(lái)看，結(jié)合材美工巧的博物館文化衍生品，也保留了一定的收藏價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。故在博物館文化衍生品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)研發(fā)過(guò)程中，汲取傳統(tǒng)手工藝術(shù)及手工造物的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和方式，將自然資源與人工技藝完美結(jié)合起來(lái)，才能形成獨(dú)具特色的文化衍生品。

三、以需之變——博物館文化衍生品的設(shè)計(jì)趨向

隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的日新月異，使得受眾群體的藝術(shù)感知和需求滿足在某種程度上發(fā)生著改變。研究主要從品牌意識(shí)化、產(chǎn)品人性化等方面來(lái)探討博物館文化衍生品的發(fā)展趨勢(shì)，以形成可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與人性化設(shè)計(jì)體驗(yàn)。

（一）品牌意識(shí)化

為實(shí)現(xiàn)滿足消費(fèi)需求和提升用戶黏性的目的，博物館文化衍生品應(yīng)具備統(tǒng)一的品牌形象和產(chǎn)品集群。縱觀國(guó)外博物館，大英博物館以“羅塞塔石碑”館藏文物為基礎(chǔ)，將重點(diǎn)館藏文物進(jìn)行創(chuàng)造性提煉和抽象化表現(xiàn)，由此派生出服裝、文具、用具等各式各樣的文化衍生品?？梢?jiàn)，大英博物館注重品牌化意識(shí)和系列化設(shè)計(jì)，盡可能地考慮受眾的群體年齡、消費(fèi)層次等方面，多角度、多維度地展示重點(diǎn)館藏文物的文化特色，以滿足受眾群體多種審美需求?？v觀國(guó)內(nèi)博物館，林林總總的文化衍生品，讓受眾群體產(chǎn)生眼花繚亂的效果，但因缺乏品牌化、系列化等意識(shí)，降低了受眾群體對(duì)該產(chǎn)品設(shè)計(jì)的黏性。因此，國(guó)內(nèi)博物館在設(shè)計(jì)與研發(fā)文化衍生品時(shí)，可以借鑒國(guó)外博物館的系列化設(shè)計(jì)模式，通過(guò)集中設(shè)計(jì)和研發(fā)館藏文物，增加文化衍生品的藝術(shù)美感和品牌意識(shí)，形成可持續(xù)發(fā)展的系列化設(shè)計(jì)，既符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展本身提出的要求，又著眼于未來(lái)的發(fā)展。

（二）產(chǎn)品人性化

所謂設(shè)計(jì)的“人性化”是設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)形式和功能等方面的“人性化”因素的注入，賦予設(shè)計(jì)物以“人性化”的品格，使其具有情感、個(gè)性、情趣和生命[6]。如黃花梨浮雕螭紋圈椅，是將背靠板做成與脊柱相適應(yīng)的S形曲線，這種造型尺度是以人機(jī)工程學(xué)原理為依據(jù)，符合人體的機(jī)能特征和形態(tài)特征，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)舒適與審美的和諧統(tǒng)一。意大利設(shè)計(jì)師馬西默·尤薩·基尼將其設(shè)計(jì)的沙發(fā)稱為“媽媽”，充分考慮受眾的理想世界，在滿足生理特征的同時(shí)，讓其產(chǎn)生歸屬感和溫暖感。在博物館文化衍生品的設(shè)計(jì)研發(fā)過(guò)程中，首先要考慮受眾群體的本能、行為等因素，其次要考慮到圖形的提取、色彩的搭配、材料的選用、生產(chǎn)的工藝等影響，最重要的是這些因素必須以為受眾群體的情感化所服務(wù)為目的。

四、結(jié)語(yǔ)

博物館文化衍生品的設(shè)計(jì)研發(fā)在藝術(shù)表達(dá)形式上成為博物館文化產(chǎn)業(yè)的微型代言。研究主要以博物館文化資源作為依據(jù)，以勢(shì)之變闡述出功能性、創(chuàng)新性和文化性設(shè)計(jì)原則，以美之變歸納出以形寫神的造型觀、應(yīng)物象形的文字觀、隨類賦彩的色彩觀、材美工巧的工藝觀等設(shè)計(jì)特征，以需之變總結(jié)出品牌意識(shí)化與產(chǎn)品人性化的設(shè)計(jì)趨向。以不變應(yīng)萬(wàn)變的設(shè)計(jì)研究為博物館文化衍生品的進(jìn)一步設(shè)計(jì)與研發(fā)提供了理論指導(dǎo)，具有一定的設(shè)計(jì)實(shí)踐意義。但研究發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于博物館文化衍生品運(yùn)作機(jī)制的理論研究相對(duì)匱乏，需要更多研究學(xué)者對(duì)該領(lǐng)域給予關(guān)注，同時(shí)也需要政府的政策支持與嚴(yán)格的法律法規(guī)保障，以期推動(dòng)我國(guó)博物館文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，并創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)、政治和文化價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：孟蕊（1997-），女，山東菏澤，碩士研究生，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究；朱麗娜（1979-），女，吉林榆樹，副教授，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究。