何菲菲 黃雨欣

摘?要：馬克思在其早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)性提出了勞動異化理論，以現(xiàn)實條件下工人生存的艱難狀況來批判異化勞動和資本主義私有制。多年之后，法蘭克福學(xué)派代表人物赫伯特·馬爾庫塞提出了科技異化理論。認(rèn)為科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種新的控制形式，是對民眾的社會意識形態(tài)控制。發(fā)達(dá)的工業(yè)社會是新型極權(quán)主義社會，生活在其中的人是單向度的人。馬爾庫塞的理論有繼承馬克思思想的成分，但由于兩人所處年代相隔百余年，所以這種批判現(xiàn)實社會的理論必然存在差異性。今天的中國，格外注重科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和生產(chǎn)力的發(fā)展，因此將勞動異化理論和科技異化理論進(jìn)行比較分析具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：勞動異化;科技異化;理論比較

中圖分類號：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.34.049

1?馬克思勞動異化理論的提出及內(nèi)涵

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之前，馬克思在相關(guān)文章中就提到過“異化”概念。直到《手稿》一書才明確地將勞動和異化結(jié)合起來，系統(tǒng)性的提出勞動異化理論。它的真正問世與特殊的時代背景密不可分，同時也是對于歷史上其他思想家的異化理論的繼承發(fā)展。

1.1?勞動異化理論提出的相關(guān)背景

在馬克思之前，就已經(jīng)有很多思想家在不同的層面上使用過“異化”這個概念?；舨妓乖凇独S坦》一書中從政治角度闡述“異化”。為了更好地生存，人民將個人權(quán)力讓渡出來，集中交給超越于所有人的第三者掌管，即國家。這里，權(quán)力的讓渡就是“異化”，成為國家產(chǎn)生的根源?；舨妓顾f的國家雖然是異己物，成了統(tǒng)治人類的異己力量，但并不具有與人相對立的否定性意義。最先將異化概念置于哲學(xué)層面討論的思想家是黑格爾，黑格爾把絕對精神作為異化的主體。費爾巴哈則進(jìn)一步提出宗教異化，異化的主體雖然是人，但并非馬克思所說的現(xiàn)實的人。上帝只是人的本質(zhì)的異化，人們?nèi)コ绨萆系垡馕吨鲆暼俗陨淼淖饑?yán)和價值，因此主張要建立一種愛的宗教。

馬克思通過繼承批判前人的思想，結(jié)合當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)事實，在資本主義私有制的現(xiàn)實背景下提出勞動異化思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過批判異化勞動來抨擊資本主義社會和私有制經(jīng)濟(jì)。在分工、私有財產(chǎn)和機(jī)器大生產(chǎn)的重重壓迫下，原本地位就低下的勞動者進(jìn)一步受到資本家的壓迫和剝削，不僅在物質(zhì)上只能擁有保障自身繼續(xù)參與勞動的生活資料，而且精神方面也是極度貧乏。在這里，勞動者無法占有自己的勞動對象，勞動本身也僅僅作為一種維持生計的手段，并不能帶來個人的全面發(fā)展，與馬克思所認(rèn)為的勞動的應(yīng)然狀態(tài)大相徑庭。這導(dǎo)致了一連串糟糕的后果，勞動變成異化勞動，勞動者也淪為活的機(jī)器。

1.2?馬克思異化勞動思想的主要內(nèi)容

馬克思通過批判資產(chǎn)階級社會中的種種勞動異化現(xiàn)象，認(rèn)為異化是建立在人以及勞動的基礎(chǔ)上的一種關(guān)系，人在這種關(guān)系中生產(chǎn)出否定自身、壓抑自身并敵視自身的東西，從而揭示了資本主義社會勞動的異己性，提出了異化勞動的四項基本規(guī)定。第一，勞動者和勞動產(chǎn)品的異化關(guān)系?！皠趧铀a(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！眲趧诱卟粌H無法占有自己的勞動成果，反倒受到對象的控制，兩者之間分離對立。第二，勞動者和勞動的異化關(guān)系。勞動不再是個人發(fā)展和活動的需要，而是在剝奪人的幸福并讓人想要迫不及待地逃離，人被迫裹挾在勞動之中。第三，勞動者和自己類本質(zhì)的異化關(guān)系。人通過對自然界的改造和利用獲得生活資料，這就是人的類生活。但是異化勞動不僅把勞動產(chǎn)品從其創(chuàng)造者手中奪走，而且還奪走了人的類生活，將人的類本質(zhì)轉(zhuǎn)變成異己的本質(zhì)。第四，人同人的異化關(guān)系。異化勞動把勞動者辛苦的付出轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本家無償?shù)卣加?，這必然會導(dǎo)致工人和資本家之間的對抗關(guān)系，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的巨大矛盾必須通過取消私有制才能得以克服。

一言以蔽之，在資本主義世界里，勞動徹徹底底被異化了。勞動者自由自覺的活動轉(zhuǎn)變成了生存的手段，本應(yīng)由勞動者占有的勞動產(chǎn)品卻被資本家收入囊中。勞動者作為異化的直接受害者，被迫地從事著只能帶來不幸感的生產(chǎn)活動，失去全面自由發(fā)展的權(quán)利，變成了片面的人。

2?馬爾庫塞科技異化理論的產(chǎn)生背景和概述

在馬克思之后，法蘭克福學(xué)派又在其勞動異化理論基礎(chǔ)之上前進(jìn)了一大步。該學(xué)派代表人物馬爾庫塞提出科技異化理論，這時的異化已經(jīng)從馬克思所說的生產(chǎn)領(lǐng)域涉及整個社會，受害人也從勞動者擴(kuò)大到廣大民眾?？萍荚诋?dāng)代已經(jīng)進(jìn)入到各個領(lǐng)域，成為意識形態(tài)的統(tǒng)治工具，它不僅讓社會全面的異化，而且把人也變成單向度的人。人要想獲得自我實現(xiàn)，必須克服各種各樣的異化形式。

2.1?馬爾庫塞科技異化理論的產(chǎn)生背景

20世紀(jì)50—70年代是西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁盛時期。第三次工業(yè)革命以后，信息技術(shù)和新能源技術(shù)開始廣泛應(yīng)用。人們的物質(zhì)生活條件也相應(yīng)地更加優(yōu)越，不分階級的共同享受科技帶來的好處。大家都無比幸福的接受著這個發(fā)達(dá)工業(yè)社會輸入的一切，包括消費、文化、意識形態(tài)。馬爾庫塞從這個看似一片祥和的社會中發(fā)現(xiàn)問題之所在，本應(yīng)該擁有雙向度的人在這個以科技為統(tǒng)治工具的社會里失去了否定性、批判性向度，變成了單向度的人。可以說資本主義社會控制的嚴(yán)密性，已經(jīng)把個人和社會變成巨大的“技術(shù)機(jī)器”統(tǒng)治系統(tǒng)的一部分，“單面社會”和“全面異化”社會使得人性受到普遍的壓抑。

2.2?馬爾庫塞科技異化理論的核心內(nèi)容

在這個發(fā)達(dá)工業(yè)社會里，異化幾乎無處不在，而科學(xué)技術(shù)正是導(dǎo)致這種情況的主要原因。人類創(chuàng)造出了科技，但就現(xiàn)狀來看它卻轉(zhuǎn)變成主體的對立性力量，束縛、壓抑、敵視主體，使人逐漸異化成非人。正是在這樣的時代背景下，馬爾庫塞創(chuàng)造性地提出了科技異化理論，其核心內(nèi)容包括以下兩個方面。

（1）社會變成“全面異化”的社會。馬爾庫塞認(rèn)為，當(dāng)代工業(yè)社會是一個一維的社會，一個新的極權(quán)主義社會，它通過技術(shù)的形式隱蔽而又強有力地控制住了人類生活的方方面面。技術(shù)的進(jìn)步讓人們過得比以往任一時代都要更加舒適，但舒適生活的背后卻是一張控制網(wǎng)在悄無聲息的蔓延，擴(kuò)展到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至思想領(lǐng)域。在政治領(lǐng)域里，它抑制住了不同的政治意見和派別，不僅很多政治反對派放棄了奪取政權(quán)的想法，而且工人也隨著機(jī)器的自動化生產(chǎn)逐漸白領(lǐng)化，能夠獲得豐厚的物質(zhì)資料，失去革命性;在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，發(fā)達(dá)的社會讓人們的生活方式逐漸同一，不同階級的人可以一樣的旅游一樣的娛樂一樣的分享“制度的好處”，看似一切平等的生活讓人們不再提出抗議;在文化領(lǐng)域，往昔遠(yuǎn)離現(xiàn)實的高層文化出現(xiàn)了俗化趨勢，高層文化中包含的超越性、理想性因素正在被技術(shù)合理化消除;在公眾話語領(lǐng)域，像實證主義、分析哲學(xué)這樣的單向度哲學(xué)的勝利表明肯定性思維方式的成功，批判否定性的一面開始弱化。在這樣的資本主義社會的嚴(yán)密控制之下，個人和社會已經(jīng)悄然變成了龐大的“技術(shù)機(jī)器”統(tǒng)治體系的一部分。在這“單面社會”和“全面異化”社會中，人性普遍受到壓制，想要發(fā)展就必須克服各種各樣的異化形式。

（2）人變成“單向度的人?！笨萍嫉倪M(jìn)步使得生產(chǎn)力高速發(fā)展，人類物質(zhì)世界極大地豐富提高。但是與此同時，人的精神世界卻一步一步地在墜落，逐漸被奴役被控制，這時候的人已經(jīng)失去了本該擁有的批判能力、懷疑能力以及獨立思考能力。從表面上看，人類依然主導(dǎo)科學(xué)技術(shù)，但事實是隨著人們對于科技的依賴的不斷加深，它已經(jīng)慢慢變成一種異己的存在物同人類相對立，無論是在公共領(lǐng)域還是私人空間，都不加區(qū)分地被科技控制。馬爾庫塞指出，目前很多需要都是由科技被強加在人身上的，人們得到的也只是虛假的幸福。在這樣一個發(fā)達(dá)工業(yè)社會，科技已經(jīng)成為控制意識形態(tài)的工具。人們無暇去思考這樣的社會好不好，因為日常生活接觸到的各種傳媒已經(jīng)將合理性觀念灌輸給每個人。人們歡喜于眼前物質(zhì)的富足，被消費欲望蒙蔽了真正的需要，更悲慘的是他們對此一無所知，人，變成了單向度的人。

3?馬克思和馬爾庫塞的異化理論比較

馬克思和馬爾庫塞各自的異化理論的提出時間相隔百余年，兩人都是針對各自生活時代的社會現(xiàn)實作為理論根基。在馬克思的時代，科技尚未過分發(fā)達(dá)，但工廠中也已有機(jī)器的使用，可以說機(jī)器成為資本家剝削工人的助手，使得工人的生存處境日益艱難。因此，在某種程度上說，勞動異化也體現(xiàn)出科技異化的萌芽，二者具有相關(guān)性。當(dāng)然，馬爾庫塞的科技異化理論是真正產(chǎn)生于科技大發(fā)展的時代，科技是著重突出的研究對象，所以二者之間存在著更多的差異性。

3.1?異化的來源不同

馬克思認(rèn)為異化來自資本主義私有制。私有制使得財產(chǎn)可以被私人占有，由財產(chǎn)的多寡分成了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。資本家為了獲得源源不斷的財富，處在勞動活動之外卻可以占有工人的勞動成果，甚至為了利益最大化，最大程度的增加工人的工作強度并付出最少的工資。這樣，一方面私有制保證異化勞動的進(jìn)行，另一方面異化勞動也在進(jìn)一步發(fā)展私有制。所以，馬克思通過揭露異化勞動之惡來反對私有制和資本主義制度。而馬爾庫塞把科技作為異化的源頭?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用讓社會的發(fā)展更進(jìn)一步，不僅提高了整個社會的生產(chǎn)力，也讓人民大眾的生活條件得到改善。物質(zhì)方面的豐裕讓市場上出現(xiàn)了更多的商品，鼓勵消費的言論比比皆是，人們遵從物欲滿足個人需要，但滿足的卻是虛假需求，這并非真正的消費自由。同時，統(tǒng)治者通過大眾傳媒向公眾輸入各種有利于自身統(tǒng)治的言論，使人們認(rèn)可這個“使人安然自得的極權(quán)主義社會?！?/p>

3.2?消除異化的手段不同

相應(yīng)于異化的產(chǎn)生原因，馬克思認(rèn)為消除異化的手段就是消滅私有制，建立共產(chǎn)主義社會。當(dāng)私有制消失了，在公有制社會里不會存在兩個階級的對立沖突，同樣也就不會有資本家剝削工人的情況出現(xiàn)，勞動會回歸到它的應(yīng)然狀態(tài)。要想實現(xiàn)這一愿景，就需要依靠無產(chǎn)者即受到勞動異化直接傷害的工人們聯(lián)合起來進(jìn)行抗?fàn)?。工人是革命斗爭的主力軍，他們是解放全人類的關(guān)鍵所在。而馬爾庫塞并不認(rèn)為工人階級可以擔(dān)此大任，在他的時代，完全處在生產(chǎn)線的工人已經(jīng)為數(shù)不多，科技的創(chuàng)造發(fā)明使得機(jī)器被大規(guī)模使用，這讓工人的勞動強度大大降低。而且資本家為了更好地繼續(xù)控制工人，通過提高工資的方式使得他們也可以有充分的物質(zhì)資料享受，表面看來已經(jīng)不存在過去的直接階級矛盾。在種種作用之下，工人階級已經(jīng)被同化且不再具有革命斗爭意識了，所以馬爾庫塞認(rèn)為這時的革命主體已經(jīng)轉(zhuǎn)移到尚未被制度同化的底層人們身上。但是由于他們?nèi)藬?shù)較少，想要以此來實現(xiàn)人的自由解放不太可能。因此，馬爾庫塞寄希望于藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展，通過藝術(shù)革命和總體革命解放人的愛欲。

4?結(jié)語

異化并非某個時代特有的現(xiàn)象，它會隨著科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展而逐漸擴(kuò)展。21世紀(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比馬克思和馬爾庫塞生活的年代發(fā)達(dá)得多，我們國家一直重視科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的運用，同時這也意味著社會的異化現(xiàn)象更加普遍，程度更加嚴(yán)重，形勢更加嚴(yán)峻。因此，分析馬克思和馬爾庫塞的異化理論對于今天中國的發(fā)展有警醒作用，科技固然可以帶來巨大效益，但也必須看到它可能會導(dǎo)致的異化現(xiàn)象，人們?nèi)粝胍杂珊徒夥?，就必須盡早發(fā)揮主體意識，擺脫這種受控于異己對象的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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[3]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].上海：上海譯文出版社，2008：207.

作者簡介：何菲菲，女，漢族 ，安徽安慶人，碩士研究生，中南大學(xué)，研究方向：馬克思主義理論;黃雨欣（1998-），女，漢族，安徽六安人，南京師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：美德倫理學(xué)。