非遺背景下薩滿文化的傳承與保護研究
——以吉林省為例

李 吉 品

(東北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130024)

“薩滿”一詞源于西伯利亞滿-通古斯族語的saman，指人類與神靈之間溝通的使者和媒介。薩滿通過宗教儀式祈求天地人神的庇佑，表達了古代先人對自然萬物樸素的認識和態(tài)度。薩滿教是具有原始宗教性質(zhì)的信仰民俗，屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一類。薩滿教曾在中國北方少數(shù)民族中十分盛行，譬如滿族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等不同程度地保留了薩滿文化遺存。薩滿文化涉及神話、詩歌、音樂、舞蹈、醫(yī)藥、民俗等多方面、多層次、多領(lǐng)域的內(nèi)涵。薩滿文化的創(chuàng)造、傳承、演變、衰落與信仰薩滿教的民族息息相關(guān)，它不僅僅作為靜態(tài)文化展示在博物館里，更作為動態(tài)文化存在于少數(shù)民族人民的生活中。研究薩滿文化是對那段雄厚、古樸、神秘歷史的追憶，傳承和保護薩滿文化更是對人類生存意識和生命意義的拓展。

吉林省是薩滿文化遺存的重要省份，素有“薩滿文化之鄉(xiāng)”之稱。少數(shù)民族中保留了豐富的薩滿文化內(nèi)容，其中滿族、蒙古族具有典型性。近些年，政府、學(xué)界及社會各界共同努力，積極推動薩滿文化傳承與保護工作，取得了顯著成效，研究領(lǐng)域成果亦頗豐(1)學(xué)界研究成果主要包括對薩滿文化的本體研究和對薩滿文化的保護與開發(fā)研究。代表學(xué)者有步振勇、色音、古春霞、戴士權(quán)、曾亞玲、富育光、關(guān)云德、蔣剛等。外國譯介著作主要有蒙古國策·達賴的《蒙古薩滿教簡史》、土耳其阿布杜卡迪爾·伊南的《薩滿教今昔》、俄羅斯布里亞特共和國道爾吉·班札洛夫的《黑教或稱蒙古人的薩滿教》等。。然而，從學(xué)術(shù)致用、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的視角來看，薩滿文化的傳承與保護依然在路上，這項工作剛剛起步。作為典型省份，新時代如何將人類這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)有效傳承下去，又如何使薩滿文化真正走上“見人、見物、見生活、見文脈”的可持續(xù)發(fā)展之路，這是學(xué)界需要進一步思考的問題。筆者從吉林省薩滿文化遺存及保護現(xiàn)狀入手，整理了存在的問題，探究并思考如何采取相應(yīng)措施，并就現(xiàn)代性視域下薩滿文化的可持續(xù)發(fā)展提出粗淺的看法，祈請方家指教。

一、吉林省薩滿文化遺產(chǎn)保護情況調(diào)查

(一)非遺項目與保護工作情況

通過對表1和表2數(shù)據(jù)的分析，可以得知：第一，政府批準了許多具有少數(shù)民族代表性的薩滿文化省級項目，對薩滿文化遺產(chǎn)的重要性和保護的必要性給予充分肯定，政府部門從2000年開始對滿族文化研究和保護的投入加大，主要體現(xiàn)在博物館成立、文化景區(qū)建設(shè)和文化遺產(chǎn)宣傳工作等。第二，高校、社會各界和當?shù)卣幕块T對薩滿文化的保護和傳承做出了積極努力，實施了切實的開發(fā)、保護工作，開展了多種多樣的文化宣傳、研討活動，既包括靜態(tài)的博物館文化遺產(chǎn)展出等，也包括活態(tài)的民俗表演等。學(xué)校主導(dǎo)的研究機構(gòu)主要有長春師范大學(xué)、吉林師范大學(xué)、長春大學(xué)、通化師范學(xué)院，其中長春師范大學(xué)舉辦了多次與薩滿文化有關(guān)的研討會、論證會，先后邀請國內(nèi)外專家來中心講學(xué)，2004年長春師范大學(xué)研究中心被中國民協(xié)授予中國民間文藝家協(xié)會薩滿文化研究中心的稱號。第三，薩滿文化遺產(chǎn)形式豐富，主要包括民間文學(xué)(民間傳說、民間故事)、民間音樂 (薩滿音樂、民謠、傳統(tǒng)樂器)、民間美術(shù)(剪紙、木版畫、雕刻)、民俗(祭祀儀式、節(jié)日、信仰、禮儀)、傳統(tǒng)醫(yī)藥(針灸、草藥)等。

表1 薩滿文化吉林省非遺名錄及其分布

表2 與薩滿文化有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作

(二)對民眾有關(guān)薩滿文化認知的調(diào)查

1.數(shù)據(jù)來源

本研究根據(jù)吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)進行資源查詢與整理，并對省內(nèi)薩滿文化博物館、旅游景點進行調(diào)研，還于2019年上半年，以6個月為期，在吉林伊通滿族自治區(qū)和長春市高新區(qū)針對65名約18—60歲的民眾進行“薩滿文化現(xiàn)狀及保護情況”多階段分層整群抽樣問卷調(diào)查，以“現(xiàn)場發(fā)放問卷，當場填答，當場回收”的方式進行，部分不能集中填答的群眾則采取“現(xiàn)場發(fā)放調(diào)查問卷，采用微信問卷星”的方式進行。整個問卷填答的時間為10—20分鐘，采用的是自填式問卷。共發(fā)放問卷185份，回收有效問卷170份，有效率占比為82%。剔除部分填答不完整和隨意填答、漏答的問卷后，最終納入數(shù)據(jù)庫進行分析的問卷共139份。

2.數(shù)據(jù)分析

圖1 大眾對薩滿文化認知來源

( A是從小說、書籍里了解，如《紅樓夢》中借用薩滿形象塑造的“警幻仙姑”；B是從戲曲中了解，如二人轉(zhuǎn)中的“跳神小調(diào)”；C是從電視劇中了解，如《還珠格格》中的薩滿法師；D是從網(wǎng)絡(luò)游戲中了解，如《魔獸世界》中的薩滿祭司；E 是從博物館、體驗館中了解，如長春大學(xué)的薩滿文化博物館；F 是市場上薩滿文化的工藝品；G是從新媒體了解，如快手、抖音；H 其他)

圖2 薩滿文化認知情況

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，首先，民眾對薩滿文化的了解程度與年齡有關(guān)：18—29歲人群對薩滿文化關(guān)注較多，主要是從網(wǎng)絡(luò)游戲中了解；40—50歲及50歲以上關(guān)注度相對較多，主要是因為對東北戲曲二人轉(zhuǎn)“跳神”有所了解；30—40歲，少部分關(guān)注者對薩滿文化部分特征有所了解；18歲以下最少。其次，傳統(tǒng)媒介如電視節(jié)目、書籍、戲曲等在民眾的了解方式中占有很大比例，除網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌昃哂休^大影響外，新媒體手段在薩滿文化傳播中的運用不足，實體化運營很有前景，博物展覽與文化活動、商業(yè)紀念品宣傳、民俗旅游等形式能夠帶動薩滿文化經(jīng)濟的發(fā)展，有利于它的保護和傳承。最后，民眾對于薩滿文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知還相對較少，大部分民眾對薩滿文化形態(tài)的認識浮于表面，部分人曲解其內(nèi)涵，認為薩滿文化就是迷信、巫術(shù)等等。

二、薩滿文化傳承與保護存在的問題

(一)薩滿文化原真性保護的缺失

1.文化傳承的流失

薩滿文化是一種世界性的宗教文化，曾為北美、北歐等地區(qū)的眾多民族世代信奉，它也是一種存留至今的原始活態(tài)文化。受到萬物有靈思想的影響，薩滿文化特別重視人類、動物、植物在靈魂、意識上的相通性，展示出了先人樸素的生活哲學(xué)。傳統(tǒng)的薩滿祭祀活動集醫(yī)學(xué)、音樂、科學(xué)、舞蹈、文學(xué)、宗教元素于一身，傳承者必須經(jīng)過長久地學(xué)習(xí)才能掌握。許多傳承者對薩滿文化不甚了解，甚至盲目地將薩滿文化的傳承誤以為是一種單純的“跳神”。當然，對儀式的簡化能夠降低薩滿文化受眾的理解難度，但這種有其表而無其里的發(fā)展方式對薩滿文化底蘊的削減和扭曲，難免會造成薩滿文化價值的流失，從而造成薩滿文化原真性的損傷。

2.藝術(shù)傳承的失真

薩滿文化蘊含著與眾不同的神秘藝術(shù)魅力，黑格爾有言：“美的生命在于呈現(xiàn)?！盵1]先民基于自然崇拜心理產(chǎn)生了社會審美取向，薩滿文化正是呈現(xiàn)了原始先民的這種審美取向，今日我們還可以通過薩滿文化遺址透視先民的生活。比如位于烏蘇里江畔的巖畫，記載了包括薩滿儀式、薩滿神靈、薩滿法器、薩滿圖騰等內(nèi)容，生動地展現(xiàn)了古代先民生活的場景，為民族、民俗、歷史、地理、藝術(shù)等領(lǐng)域研究留下了極其珍貴的材料。此外，還有存在于各種表演形式下的薩滿舞蹈、薩滿神調(diào)。在薩滿文化中，樂、舞、畫三者往往融為一體，這些原始的藝術(shù)是薩滿靈韻的彰顯，與祖先的集體意識、社會心理、審美觀念一脈相承、休戚相關(guān)。但是，現(xiàn)有的薩滿文化傳承主體，大多存在于東北的農(nóng)村地區(qū)，那里文化水平相對較低，藝術(shù)審美能力相對較弱，甚至不理解原始薩滿藝術(shù)符號外在表現(xiàn)的真正意義。許多薩滿傳承人只是單純地會唱些許薩滿神調(diào)，但是關(guān)于神調(diào)背后的地域性、民族性和生活氣息、精神性沒有深刻領(lǐng)悟，只能根據(jù)自我理解的“神”的韻味來指導(dǎo)傳播對象，這難免會造成在傳播過程中藝術(shù)傳承的失真。

3.技術(shù)傳承的異化

有著千年歷史的薩滿文化形成了多種技術(shù)形式，如奧來那楞、求“烏麥”、送魂、占卜、跳神等。在傳統(tǒng)薩滿文化中，“春祭”是大型的傳統(tǒng)薩滿祭祀儀式，一般在農(nóng)歷三月到四月期間進行，祈求新的一年該民族全族的平安，主要包括設(shè)置祭壇、祈禱儀式、請神儀式、神靈附身、神人交流、神靈離去的整個過程，還包括懸掛神像、穿戴神衣與面具、模仿輔助神靈叫聲等具體細節(jié)。但是為了迎合現(xiàn)實需要，民間傳承者過于偏向?qū)畈〕昂挖吋軆吹募夹g(shù)探索，忽視了薩滿承襲的人與自然和諧統(tǒng)一的原則，削弱了薩滿文化中的大量技術(shù)功能，有些人甚至借助薩滿活動進行欺詐，導(dǎo)致技術(shù)傳承的異化。

筆者嘗試分析薩滿文化原真性保護缺失的原因。第一，時代變遷對薩滿文化原真性改變有著重要影響。產(chǎn)生于遠古時期的薩滿文化屬于民間信仰的一種，創(chuàng)立此種文化的初衷是人們渴望借助神圣力量，解釋世界萬物的合理性，并獲得化解現(xiàn)實與精神領(lǐng)域中的各種矛盾的能力。新中國成立后的一段時期內(nèi)，特別是“文化大革命”時期，很多薩滿文化傳承者被認為是封建迷信的代表而遭到嚴厲打擊，大量的薩滿文化書籍、文物、樂曲遺失和被人為毀壞。此外，隨著科技發(fā)展和醫(yī)學(xué)水平的提高，很多薩滿文化中的通靈觀念、樸素的祛病除邪的智慧被科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所詬病。所以，薩滿文化的功能、價值在不斷地重構(gòu)，從而造成薩滿文化的原真性改變。第二，過于追求實效導(dǎo)致薩滿文化原真性發(fā)生改變。隨著信息化水平的不斷提高，薩滿文化的主體不斷復(fù)雜化，傳播者在能力、水平、素養(yǎng)等方面良莠不齊，對薩滿文化的核心意蘊的理解存在重大差異。部分傳播者理論知識缺乏，無法理解薩滿文化的真諦，教授方式也不規(guī)范，這直接影響了薩滿文化的原真性，虛假傳播、錯誤傳播充斥市場，也致使薩滿文化的原真性受到了重大影響。

(二)薩滿文化環(huán)境培育的缺失

對薩滿文化的保護既要重視保護薩滿文化的本身，更要注重對薩滿文化的生存環(huán)境進行培育。吉林省存在對薩滿文化環(huán)境培育缺失的現(xiàn)象，其中包括自然環(huán)境培育的缺失和人文環(huán)境培育的缺失。

1.自然環(huán)境培育的缺失

傳統(tǒng)村落的消失導(dǎo)致薩滿文化傳播空間的喪失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多與其相應(yīng)的文化場所互為依存，這個場所可集中舉行傳統(tǒng)文化活動，也被稱之為文化空間，即“這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式而存在的”[2]。由于文化空間能夠活態(tài)、真實地呈現(xiàn)薩滿文化的形式，可以說它與薩滿文化本身不可分割、相隨相生，因此保護薩滿文化需要與文化空間整體進行保護。傳統(tǒng)的山體水系、民俗民居、薩滿祭祀場所與鮮活的薩滿儀式、薩滿圖騰等相互交疊，共同構(gòu)成一個立體的薩滿文化空間。但是伴隨著城鎮(zhèn)化進程中的遷村并點和舊村改造，傳統(tǒng)村落的數(shù)量急劇減少。傳統(tǒng)村落的大量減少，不僅讓眾多鄉(xiāng)土建筑、村落文化景觀損毀消失，也讓各類從屬于村落的薩滿文化失去了賴以生存的環(huán)境和場所。

2.人文環(huán)境培育的缺失

人文環(huán)境是支持社會人行為和精神活動的社會環(huán)境，薩滿文化是人類的精神文化，受到人文環(huán)境的影響比較大。人文環(huán)境通過影響人來影響薩滿文化的生存和發(fā)展，涉及的構(gòu)成要素相對復(fù)雜，包括科技、社會心理、政策制度、價值觀念等。

第一，薩滿文化環(huán)境保護工作缺乏整體的統(tǒng)籌和規(guī)劃。薩滿文化融合了多民族文化和山區(qū)文化，吉林省憑借特殊的地理位置和獨具特色的歷史文化背景成為薩滿文化的保護和傳承大省，但因為缺乏整體的統(tǒng)籌和規(guī)劃，薩滿文化的市場價值、文化價值還未能充分體現(xiàn)。雖然建設(shè)民俗村、推廣薩滿文化旅游體驗等對薩滿文化資源的開發(fā)利用起到了推動作用，但由于部分薩滿文化民俗村的地域組合不夠合理，導(dǎo)致外來游客未能充分體驗到薩滿文化的魅力，沒有使其市場價值實現(xiàn)最大化。

第二，薩滿文化應(yīng)給予足夠的金融支持。一直以來，薩滿文化保護資金來源渠道相對單一。政府是薩滿文化保護的資金供應(yīng)主體，2014年以前無法給予薩滿文化保護充裕的資金支持，因此薩滿文化的金融支持存在不健全、融資困難等問題。2014年至今，國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護越來越重視，吉林省也加大了金融體系的支持力度，推動了以薩滿文化為主體的旅游業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但是缺乏地域性持續(xù)資金的投入，很多以薩滿文化為主體的旅游場所并沒有持續(xù)開展起來。個人投資的資金來看，很多投資都用在相對成熟的非遺項目上，對薩滿文化的傳承和保護工作相對來說知名度不高，投入很少，也尚不成熟，不具有競爭優(yōu)勢。此外，薩滿文化雖然是人類的無形遺產(chǎn)，是文明的歷史見證，但是由于群眾基礎(chǔ)薄弱，導(dǎo)致相關(guān)企業(yè)或博物館等經(jīng)濟蕭條。在市場經(jīng)濟的環(huán)境下，利益優(yōu)先的經(jīng)濟理念使薩滿文化的支持資金相對匱乏且配套設(shè)施相對欠缺，無法滿足薩滿文化產(chǎn)業(yè)的成長需要和融資需求。

(三)薩滿文化活態(tài)保護的缺失

薩滿文化與文物、遺址、建筑物保護不同的是，它的保護主要是附著在有生命的“人”的身上的，具有無形性、活態(tài)性的特點。也就是說，物化形式背后的文化表達和精湛的技藝是其文化本體，薩滿文化生命力的源頭在于傳承人的不斷繼承、演化和再生。因此，受眾的發(fā)展和傳承人的傳播是薩滿文化保持活力的關(guān)鍵。然而，人口的快速城鎮(zhèn)化和不斷流動導(dǎo)致了傳承人和受眾的數(shù)量銳減，這種難以回避的問題造成了薩滿文化后繼無人的困境。而且，薩滿文化尚未獲得足夠的社會認同，高投入、低產(chǎn)出所帶來的不安全感容易使得薩滿文化傳承人喪失繼續(xù)傳承的信念。此外，大多數(shù)民眾尤其是青年人普遍對薩滿文化缺乏興趣，更不用說將時間傾注于此，這也是薩滿文化傳承主體銳減的原因之一。對薩滿文化的保護是一項系統(tǒng)性工程，需要政府、社會、企業(yè)、專家等形成合力共同推進，各個主體都應(yīng)擔(dān)負起相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，使薩滿文化的傳承和保護工作發(fā)揮最大效益。但是在具體實踐過程中，保護主體的立場不同、主體間責(zé)任邊界不明確、缺乏有效溝通和鏈接機制等問題，對薩滿文化的保護產(chǎn)生了一定阻礙。

三、薩滿文化傳承和保護的策略

2004年，中國加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作逐步規(guī)范化，保護成效顯著，但仍需逐步完善。

(一)薩滿文化的記錄性傳承與保護

歷史上諸多璀璨文化都難逃逐漸消失的命運，薩滿文化也存在這樣的危機。藝術(shù)人類學(xué)者方李莉曾借用自然生態(tài)理念闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演變更替。她認為：“就像自然界生態(tài)系文化，成為了新的文化生長的有機質(zhì)、孢子和種子，即新的文化生成所需的內(nèi)在要素和基礎(chǔ)?！盵3]因此，以宏大歷史觀指導(dǎo)薩滿文化的保護工作，對其傳承與保護有所裨益。

我國的《非物質(zhì)遺產(chǎn)保護法》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要從延續(xù)其生命線、增強其生命力為重點實施舉措，包括記錄、建檔、研究、保護、傳承等多個環(huán)節(jié)。其中，記錄、建檔環(huán)節(jié)是保護工作的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，是其他環(huán)節(jié)的前提和基礎(chǔ)，更是傳承、發(fā)展、弘揚的依據(jù)。對于記錄性保護，我們要堅持幾個重要原則。第一，原真性的原則。保持薩滿文化記錄的原真性是記錄性保護的關(guān)鍵，無論是采訪、紀實都要站在客觀的角度如實性地記錄。第二，連貫性原則。薩滿文化是有幾千年歷史的文化，薩滿文化的保護者不僅要記錄當代薩滿文化的特點，更要挖掘其歷史流變和演變歷史，盡可能地保證記錄性保護的連貫性。在這其中，最重要的是對于傳承人的選拔，包括其年齡、文化底蘊等諸多方面的把關(guān)要嚴格，這樣傳承的內(nèi)容才能夠真實且連貫。第三，探索性原則。對于薩滿文化的記錄要建立在真實調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，無論是史料的采集還是場景化的采訪都要求記錄者秉承探索性心態(tài)進行挖掘，這樣才能夠探尋出薩滿文化更深層次的文化底蘊，挖掘更翔實的歷史資料。

(二)薩滿文化的生產(chǎn)性傳承與保護

薩滿文化是我們的無形文化財產(chǎn)，它并不是一種遺留物，而是一種延續(xù)至今的價值觀念和生活方式。雖然有一部分文化隨著歷史變遷和生活方式的改變而消失，但是另外一部分仍存在于現(xiàn)今人們的生活中并成為我們所需要的重要文化資源。為了滿足保護其先進性需要，生產(chǎn)性的保護方式應(yīng)運而生。所謂生產(chǎn)性保護，是指通過商業(yè)活動將傳統(tǒng)的薩滿文化藝術(shù)、活動等引入生產(chǎn)和消費市場，從而真正地實現(xiàn)保護和振興。薩滿文化的生產(chǎn)性保護要做到以下幾個方面：

1.面向市場

離開受眾的保護是不能夠構(gòu)成完整的文化保護體系的。薩滿文化中驅(qū)魔、通靈等技藝在工業(yè)化時代的實用性逐漸減弱，這是不適宜作為生產(chǎn)性保護對象的，但是其衍生的戲曲、圖案、文字藝術(shù)等相對易于商業(yè)化，可以進行生產(chǎn)性的保護。例如，薩滿曲調(diào)可以在民俗文化旅游中有所涉及，薩滿圖案可以運用到各種藝術(shù)創(chuàng)作中，薩滿文化中祈福的文字、形象等可以制作成工藝品進行銷售。

2.技藝創(chuàng)新

薩滿文化產(chǎn)品技藝的傳承和發(fā)展需要精益求精，無論是傳承人還是文化的推廣者都要富有工匠精神，將這些技藝研究到極致。雖然技藝的研究絕非一朝一夕之功，但是對于技藝的精修深研是促使一項技藝長久發(fā)展的根本。絕不能為了追求市場利益，而導(dǎo)致薩滿非遺副產(chǎn)品的出品粗制濫造，這樣不僅不利于保護和傳承薩滿文化，反而會浪費社會資源，并且引起受眾的輕視和不滿。薩滿文化手工藝品、圖騰紋樣傳播的技術(shù)創(chuàng)新從未中斷，最初的紋樣刻畫在樹木、土地上，漸漸地轉(zhuǎn)到紙上、牛皮上等。隨著現(xiàn)代技術(shù)的逐步推進，對于薩滿文化中手工藝品等的技術(shù)革新是十分必要的。引入新的工具、材料、生產(chǎn)和技術(shù)標準，能夠提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低生產(chǎn)成本，節(jié)省人工，便于實現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)。例如將納米技術(shù)等運用到薩滿圖騰刺繡工藝品中，能夠使得產(chǎn)品更加充滿韌性、存放時間長久等。傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代高科技的結(jié)合能夠提高薩滿文化工藝品的競爭力，有利于塵封已久的圖案、紋樣、文字的傳播，甚至可以成為薩滿文化旅游景區(qū)重要的經(jīng)濟增長點。但在此處筆者要特殊強調(diào)的是，所謂的技術(shù)創(chuàng)新不是盲目的創(chuàng)新，而是要在原有文化基礎(chǔ)上的開創(chuàng)，要將傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和現(xiàn)代生產(chǎn)方式進行互補。

3.借助新媒體

薩滿祭祀逐漸由娛神轉(zhuǎn)化為娛人，這與城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進程推進帶來的傳承危機相關(guān)，特別是在互聯(lián)網(wǎng)日新月異的發(fā)展下，傳統(tǒng)薩滿文化表演的生存空間日益縮小，在市場經(jīng)濟的背景下，消費也逐步成為衡量薩滿文化活動影響力的重要指標。因此，為了吸引更多的年輕消費群體，傳承者除了在內(nèi)容上的傳承和創(chuàng)新外，還需要與互聯(lián)網(wǎng)終端，比如自媒體、微信公眾號、抖音、快手平臺等龐大的體系來進行推廣，內(nèi)容以旅游景點的特色為主，展示一些薩滿文化的特色技藝等，為相關(guān)的旅游景點開展文化宣傳，使活動變化與文化交融，借勢尋找新的思路。

(三)薩滿文化的整體性傳承與保護

文化遺產(chǎn)整體性的保護理念最初是由歐洲國家在經(jīng)歷生態(tài)污染和能源危機后開始倡導(dǎo)的。整體性保護是薩滿文化保護的重要原則，薩滿文化的存續(xù)和傳承與滋養(yǎng)文化的環(huán)境是密不可分的，將保護范圍擴展到孕育薩滿文化的自然環(huán)境、人文環(huán)境中去十分必要。不同的環(huán)境造就了不同的文化，脫離環(huán)境孤立地保存薩滿文化會使其失去鮮活生動的本來面目，更不用說活態(tài)傳承。對于整體性保護措施，筆者認為應(yīng)包括以下幾個方面：

1.樹立對薩滿文化的保護意識

喚起對傳統(tǒng)文化的保護意識是培養(yǎng)人們民族文化認同感的保證。以節(jié)日為載體，使薩滿文化得到保護和傳承不失為一個好辦法。例如，每年農(nóng)歷四月十三日通遼地區(qū)舉辦的薩滿“奧米那楞”祭典、薩滿潔身祭等都是向民眾展示在薩滿文化中留存的先民生活方式和文化形態(tài)的絕佳平臺，更是易于引起社會民眾關(guān)注的保護薩滿文化的有效途徑。在節(jié)日期間，各地可以借助節(jié)日氛圍進行薩滿文化的展覽、演示等宣傳活動，營造文化遺產(chǎn)人人保護、保護成果人人共享的良好環(huán)境，從而喚起人們保護薩滿文化遺產(chǎn)的自覺意識。

2.構(gòu)建以政府為主導(dǎo)、專家指導(dǎo)、民眾參與的立體格局

2016年中央發(fā)布“十三五”規(guī)劃明確提出，要“加強非遺傳承與保護，振興傳統(tǒng)工藝，傳承發(fā)展傳統(tǒng)戲曲。發(fā)展民族民間文化，扶持民間文化社團”[4]。由此而見，對于薩滿文化保護向規(guī)范化轉(zhuǎn)變是十分必要的。吉林省在構(gòu)建博物館等方面做了大量的工作，主要體現(xiàn)在營建薩滿文化博物館、舉辦薩滿文化研究學(xué)者講座、建設(shè)薩滿文化民俗村等方面。其中，長春師范大學(xué)、長春大學(xué)等高校的薩滿文化博物館管理相對規(guī)范，制定了詳細的崗位制度，形成了以政府和高校為主導(dǎo)、專家指導(dǎo)、民眾參與的立體格局。

3.金融支持助力薩滿文化的整體性保護和傳承

薩滿文化的發(fā)展需要金融的支持，文化產(chǎn)業(yè)與金融的結(jié)合更會加速薩滿文化發(fā)展的步伐，推動薩滿文化科學(xué)合理的保護、傳承與可持續(xù)發(fā)展。首先，政府已經(jīng)對其有所投入，還需繼續(xù)加大對薩滿文化保護和傳承領(lǐng)域的資金支持力度，在財政投入的同時鼓勵多渠道籌集經(jīng)費，同時設(shè)立資金監(jiān)管部門，真正地將資金運用到薩滿文化的保護和傳承上。其次，有針對性地對薩滿文化項目進行投資，對于已經(jīng)成熟的薩滿文化保護區(qū)、博物館的投資應(yīng)該盡量多投入，同時兼顧一些薄弱環(huán)節(jié)，兼顧發(fā)展緩慢、競爭力弱的地區(qū)和項目，以此推動薩滿文化的保護、傳承。最后，政府應(yīng)對薩滿文化保護工作開展綠色通道，適當放寬審核標準、縮短審批時間和流程，全面助力薩滿文化的保護和傳承?？傊\用資本的力量推動，完善金融體系是薩滿文化得以整體性保護和傳承的保障。

4.有效保護薩滿文化傳承人

筆者認為，對于傳承人的保護是以吉林省為代表的薩滿文化保護的重中之重。要建立完善的傳承內(nèi)容和傳承制度。從2007年起，我國開始認定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。保護薩滿文化傳承人的重要作用不言而喻，為有效保護薩滿文化，發(fā)揮傳承人的重要作用十分關(guān)鍵。2018年起吉林省文化和旅游廳已經(jīng)連續(xù)幾年對省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行資金補助，但補助力度及傳承人的綜合素養(yǎng)都需要進一步加強。

首先，可以組建高校專家團隊對傳承人進行全方位多維度的培訓(xùn)，同時利用現(xiàn)代傳播手段，擴大傳承人的影響力。其次，要構(gòu)建多方位的薩滿文化傳承渠道，為形成穩(wěn)定的傳承主體創(chuàng)造有利條件。再次，要建立薩滿文化傳承人的社會保障體系，讓傳承人有充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。最后，開創(chuàng)傳承人口述保存和數(shù)字保存工作體系，研究更多保護模式。

總之，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的薩滿文化是富有神秘靈韻的民間信仰，是透視北方民族文化的有效媒介。通過研究我們發(fā)現(xiàn)許多問題，例如一些民眾對薩滿文化存在著認識誤區(qū)。吉林省政府機關(guān)、高校、社會各界在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中關(guān)于薩滿文化保護過程中雖然重視，但還存在著宣傳薩滿文化不到位、搶救文物不及時、文物管理體制不健全、傳承人資助金額及素質(zhì)薄弱、可持續(xù)傳承性不完善、未建立起高效的保護及管理機制等問題，這些都影響著對薩滿文化的傳承和保護工作。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的薩滿文化的保護，一向是在國際人文學(xué)科理論發(fā)展的大背景下不斷開展的，尤其要加大對傳承人的保護，政府、學(xué)界還應(yīng)進一步提高認識，有效地真正地做到幫扶到傳承人。因此，對于薩滿文化的傳承和保護要站在全局性、綜合性的視野高度去探索，對于薩滿文化的傳承和保護不僅要注意記錄性，搜集薩滿文化的原始資料，而且要有發(fā)展性視野，對其進行生產(chǎn)性、創(chuàng)新性保護，要站在整體性視域?qū)λ_滿文化的保護工作提供新思路，以此帶動文化產(chǎn)業(yè)的興國發(fā)展。