史哲偉

張 濤*

1 概述

真武廟是河津市有名的本土風(fēng)景，位于山西省運(yùn)城市河津縣老城之北0.5km處的臥麟崗之上，是俯瞰河津老城的絕妙地點(diǎn)，地理坐標(biāo)是北緯35°35'～35°36'，東經(jīng)110°40'～110°41'[1]，古人稱之“邑城之北鎮(zhèn)而游陡之大觀”“一邑之勝景也”，真武廟選址巧妙，在紫金山山麓、老城之北、九梁八溝中最中間、最為突出的山梁“麟島”①上營建廟宇，其亭、臺、樓、閣、坡階、棧道、牌坊等建筑達(dá)34處之多，其中山腳下靈官樓、山上真武廟院落、崇文閣院落以及制高點(diǎn)朝天宮形成2條軸線控制整個景區(qū)，形成城市主山標(biāo)志性風(fēng)景節(jié)點(diǎn)，站在真武廟東可望虎崗，西可覽黃河，南迎鳳嶺，北鎮(zhèn)紫金，可謂“天造地設(shè)之巧”[2]，古人根據(jù)9座山梁“九龍頭”的突出形勢，于絕頂處修建9座廟宇，形成了“九梁、八溝、九廟”的基本空間結(jié)構(gòu)[3]。

寺廟園林意境是中國自然山水畫意式園林最高境界[4]，其相關(guān)表現(xiàn)手法備受有關(guān)學(xué)者關(guān)注，既有研究認(rèn)為寺廟風(fēng)景供人暢神怡情而非神仙居住，是人越過神和宇宙進(jìn)行對話的場所[5]，金荷仙從時間和空間2個方面來分析寺廟園林意境的表現(xiàn)手法，總結(jié)了借景、障景、虛景、四季變化、楹聯(lián)等方法[4]；嚴(yán)明等從色、聲、香、味、觸五境闡述了天童寺造園意境[6]。而人對環(huán)境的體驗(yàn)主要來源于觀與游。視點(diǎn)的四望環(huán)境，可以衍生“境生于象外”的意境，仰視、俯視圖景，可以達(dá)成人與神、宇宙的對話；層層向上的游線可以升華人的精神境界，本文借鑒相關(guān)寺廟園林研究方法，利用視點(diǎn)、圖景、游線分析真武廟“仙游”風(fēng)景意境，完善河津真武廟意境研究。

與河津真武廟直接相關(guān)的研究已經(jīng)取得不少的成果，如建筑院落布局[7]、傳統(tǒng)建筑營建手法以及保護(hù)原則和方法[8]、基于外在環(huán)境的風(fēng)景選址研究[3]、建筑整體空間格局的研究[1]、建筑空間序列及人文意義的研究[9]、建筑戲臺營建手法[10]，這些研究都從不同方面補(bǔ)充了河津真武廟風(fēng)景營建的方法，但對河津真武廟外在環(huán)境選址的因素和內(nèi)在環(huán)境的建設(shè)是如何被組織起來，在歷代建設(shè)中如何形成一個宏觀環(huán)境與微觀建設(shè)相結(jié)合的真武廟所控制的風(fēng)景環(huán)境，以及基于內(nèi)外風(fēng)景環(huán)境的空間組織所產(chǎn)生的“麟島”之“仙”的意境，即風(fēng)景環(huán)境體系的構(gòu)建方法仍有待探索，本文從這樣一種整體環(huán)境與內(nèi)在秩序關(guān)系的視角探真武廟風(fēng)景環(huán)境體系的構(gòu)建路徑——視點(diǎn)、圖景、游線，以補(bǔ)充現(xiàn)有河津真武廟營建研究。

2 歷史沿革

河津真武廟營建于元末明初(1357—1368年)，可將其分為4個階段[8]，元末明初的初創(chuàng)期、明萬歷到明末的擴(kuò)建期、明末到清末的完善期以及近現(xiàn)代的復(fù)興期。

元末明初真武廟初創(chuàng)，規(guī)模不大，僅有真武殿院落，“上有正殿三間，以庥神靈；南則獻(xiàn)殿五間，以供醮祭，南下則舞廳三間，俉以樂舞劇賽之所；又有東西廊一十二間”[11]，其選址與營建意義特殊，為城市之主山標(biāo)志，以居高鎮(zhèn)遠(yuǎn)，“邑之北，環(huán)拱皆丘阜，實(shí)紫金姑射之麓。遠(yuǎn)自恒、代、吉、隰而來，至此山盡原起，突兀高出，為邑主山。面臨河汾，登高視之，誠亦勝概。士人于山畔聳建神宇，歲時伏蠟祀報(bào)祈，期以佑國庇民，居高鎮(zhèn)遠(yuǎn)，以呵禁不祥”[11]。

明末年間真武廟進(jìn)入比較大的擴(kuò)建階段，龐禮、郭教善等人募資在真武廟院落后面增建了三皇廟、玉帝廟、娘娘廟。明萬歷九年(1581年)，郭教善、趙光祖等人募資創(chuàng)建了真武廟制高點(diǎn)建筑朝天宮、立南天門，至此真武廟的游線延長，經(jīng)過老君殿、通天衢棧道到達(dá)后邊的山梁頂，極大地豐富了人的游覽感覺，同時真武廟與外在山水環(huán)境建立了更為緊密的聯(lián)系，“昔河?xùn)|當(dāng)?shù)烙從弦泯S查公、山東魯峰劉公曾振衣絕頂處，欣然嘆羨，以為襟帶河汾，仿佛條華萬壑群峰羅列”[12]114“登閣棧極目四望，無際渺乎，如置身云霧里，斯稱一邑之勝景也”[12]121，真武廟風(fēng)景環(huán)境達(dá)成了更高的境界，宛如道家仙境。

清初真武廟建設(shè)日趨走向成熟，文人將真武廟的風(fēng)景提升了新的層次，咸豐年間崇文社王照離等十四人于麟島建崇文閣(又因其可望見黃河稱為看河樓)，將看河樓作為真武廟建筑群感知周圍山水環(huán)境的“眼睛”，又根據(jù)從麟島各個角度所觀看到的風(fēng)景題寫了麟島八景及八景詩，在現(xiàn)實(shí)感知與文學(xué)作品相互交織層面上建立了與外在山水環(huán)境更為緊密的聯(lián)系，豐富了麟島的景致?！冻缥拈w唐明序》寫道：“古耿麟島，三晉名區(qū)，天地效鐘毓之靈，山川華晴州氣，非蓬島真如蓬島，巒之人間卻非人間，雖西湖佳景，岳陽大觀，洞庭秋色，不過是焉。[12]126”“麟島小峰也，而鳳翥鸞翔而又非小峰也，層樓插漢星斗可攜，坯袖疊焉，而與齊下視，河流若浮，槎槎泛銀漠，張騫不能尋也，明乎絕頂風(fēng)颯然，宋玉不能賦也”[12]127。清同治年間，河津老城受北山水患侵襲，又于九龍崗東西其他山梁上營建了八廟，形成九梁、八溝、九廟橫向的風(fēng)景秩序。

抗日戰(zhàn)爭時期，日軍炮火的襲擊，九龍崗上諸廟皆毀，僅存真武廟；1981年，當(dāng)?shù)卣畬φ嫖鋸R進(jìn)行了搶修，在保護(hù)真武廟的基礎(chǔ)上修建了小鳳橋，同時將臺頭廟的鐘、鼓樓亭遷建到崇文閣、朝天宮，形成了亭閣對峙、高懸底應(yīng)的格局，同時開辟了更多的游覽路徑。

綜上，雖然真武廟風(fēng)景環(huán)境是由多種因素共同影響形成的，但真武廟早在營建初期就有一種通過外在山水環(huán)境的借景價(jià)值來決定內(nèi)在風(fēng)景布局的方式，在后代修葺中有意識強(qiáng)化其與周邊山水的聯(lián)系，最終形成了真武廟內(nèi)在風(fēng)景與外在山水環(huán)境共同融揉的風(fēng)景環(huán)境體系，如明萬歷年間建朝天宮時就考慮到其外在山水借景價(jià)值，并將其作為朝天宮的與營建意境“邑候閻公題其一曰：真境，二曰：清虛觀，三曰：河汾一望”；乾隆年間詩人在登臨真武廟時所觀覽到的外在環(huán)境“安邑之明德，耿都之帝址，如在目前。而俯視城市郭原，亦復(fù)煙火萬家，與山川之淑氣，遐邇交輝。把酒臨風(fēng)，心曠神怡”；清咸豐年間營建看河樓題刻麟島八景等，這些都反映了歷代真武廟在營建時將內(nèi)在建筑、風(fēng)景的選址布局以及營造尺度與外在環(huán)境綜合考慮，最終形成了真武廟風(fēng)景內(nèi)外融揉的環(huán)境體系。

3 風(fēng)景環(huán)境體系構(gòu)建路徑——視點(diǎn)、圖景、游線

結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，真武廟風(fēng)景環(huán)境體系存在內(nèi)在空間構(gòu)架，這種成果是通過視點(diǎn)、視點(diǎn)上的圖景以及串聯(lián)視點(diǎn)和圖景的游線這一特有的路徑來達(dá)成的風(fēng)景內(nèi)外環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)，完成了真武廟自身與周圍環(huán)境相互對話，通過將詩文、點(diǎn)題、楹聯(lián)等精神文化內(nèi)涵與視點(diǎn)游線圖景相互結(jié)合，塑造了一個蘊(yùn)含著深厚文化精神的風(fēng)景場所[13]，來提高人們的精神境界。河津真武廟風(fēng)景通過視點(diǎn)、圖景、游線的設(shè)計(jì)，使人在登臨游覽的過程中完成對人居環(huán)境的認(rèn)知、自身內(nèi)心精神上的洗禮，最后抵達(dá)仙游的境界，正如《重修玄帝廟并增建洞閣記》所載：“而高致之士，每游覽振衣其上，興發(fā)吟情，滌蕩塵慮……而縉紳士大夫，或厭紛華繁猥，托清凈以自逃。則下睇市井，傾聽喧嘩，靜思名利……[11]”

3.1 視點(diǎn)

視點(diǎn)即觀賞點(diǎn)，是人在環(huán)境中感受的基礎(chǔ)，視點(diǎn)涉及的基面、視距、觀賞角度以及主視方向等對游覽體驗(yàn)都具有重要影響，對于同一景物選擇不同的觀賞點(diǎn)，基于不同的視域、視距，人們所看到的圖景是不同的，馮紀(jì)忠先生在《組景芻議》中提到“風(fēng)景點(diǎn)是自然風(fēng)景區(qū)的精華、核心、或古跡所在，所以開辟風(fēng)景首先需要對此進(jìn)行一番搜索，選擇觀賞景色的視點(diǎn)”[14]。

3.1.1 景中視點(diǎn)

視點(diǎn)又分為景中視點(diǎn)和景外視點(diǎn)，景外視點(diǎn)是在風(fēng)景外旁觀風(fēng)景，而景中視點(diǎn)則是從風(fēng)景內(nèi)掃視一圈，將所看到的連續(xù)畫面構(gòu)成視域大環(huán)，現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)注重景外視點(diǎn)的設(shè)計(jì)，對景內(nèi)視點(diǎn)的關(guān)注較少，實(shí)際上從景中視點(diǎn)所獲得的人在景物中身臨其境的感受恰恰是古人所更為重視的。

真武廟根據(jù)自身的關(guān)鍵地形與身外的景致設(shè)置了景中視點(diǎn)，每一個視點(diǎn)的設(shè)置都將自身的景物與周圍環(huán)境聯(lián)系起來，以達(dá)到人在“環(huán)”之中得“境”的游覽體驗(yàn)。視點(diǎn)的設(shè)置既考慮了微觀風(fēng)景，又考慮了大尺度的山水環(huán)境，是一種宏觀微觀相互結(jié)合的手法，通過將人在景中的觀游與外在山水環(huán)境結(jié)合形成了真武廟景中視點(diǎn)的布局(圖1)，真武廟風(fēng)景的營建不僅限于內(nèi)在的人工建筑，而是在整個游覽過程中都設(shè)置了景中視點(diǎn)、關(guān)鍵建筑來朝對、遠(yuǎn)望、借景來與外在環(huán)境建立聯(lián)系。此外在一些列視點(diǎn)中還有更為關(guān)鍵性的視點(diǎn)，如視點(diǎn)2設(shè)在看河樓上，清代文人王照離站在這里環(huán)顧四周一系列山水題寫下了麟島八景，即孤云送月、西河畫舫、依抖金鑾、小橋飛鳳、太華晴峰、壓他凌空、原麟疊翠、汾水秋波，這8個景致中有7個景致都在描寫古人站在看河樓上所觀覽到的大尺度山水環(huán)境，由于古人沒有現(xiàn)代航拍圖，對于周邊的山水格局以及景致的發(fā)掘、感知就需要站在這樣一個關(guān)鍵地點(diǎn)，這是體察河津城市山水格局的關(guān)鍵點(diǎn)位，即“四望點(diǎn)”[15](圖1中的視點(diǎn)2、4)，基于這個位置古人得以看清黃河、龍門、紫金山、老城等一系列人居要素之間的關(guān)系，最終發(fā)掘了河津城“紫金北枕，西繞大河，峨嶺南橫，襟帶河汾，控連雍豫”的山水形勝，當(dāng)然，在一系列山水環(huán)境中亦有看河樓所最為關(guān)注的景象，即黃河；視點(diǎn)4設(shè)在朝天宮既可以向東看九梁八溝上的其他廟宇，又可遠(yuǎn)望孤山、飛鳳嶺、老城等(圖1)，視點(diǎn)的設(shè)置，有的在于建筑內(nèi)，通過借助建筑的高度來登臨遠(yuǎn)望，如看河樓營建了3層樓高來遠(yuǎn)眺黃河；有的在建筑外，作為人們感知某一精神圖景的特殊點(diǎn)，如剛出山門觀看威震黑河圖景；有的在人行進(jìn)的路程中作為建筑的觀察點(diǎn)，如朝殿坡的觀察點(diǎn)限制人們的視線指向真武廟山門，從而營造一種朝拜真武的意境。基于這些視點(diǎn)的設(shè)置，宏觀與微觀的圖景、精神與物質(zhì)的空間匯聚于一點(diǎn)，人們在觀賞游覽的過程中完成了對周圍人居環(huán)境認(rèn)知，完成了內(nèi)心精神世界的升華。

圖1 真武廟景中視點(diǎn)布局(作者改繪自參考文獻(xiàn)[9])

3.1.2 景外視點(diǎn)

景外視點(diǎn)是站在風(fēng)景外旁觀風(fēng)景，景外視點(diǎn)與景中視點(diǎn)的相互變換，使景觀感受或靜或動、或抑或揚(yáng)，從而點(diǎn)染出來的抑揚(yáng)頓挫、富有節(jié)奏的風(fēng)景空間的序列[16]。馮紀(jì)忠先生強(qiáng)調(diào)多個視點(diǎn)所看到的圖景對景觀感受的作用：“設(shè)若對象是一座山，從一個視點(diǎn)看，看到的是它的一個面，從多個視點(diǎn)看，看到的畫面集合是它的體量體態(tài)，那么對它才有‘橫看成嶺側(cè)成峰’的較深一步的印象?！薄爸挥袕木坝^外視點(diǎn)轉(zhuǎn)移到景中視點(diǎn)，才會取得突變的動觀效果，峰回路轉(zhuǎn)，別有洞天，‘山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村’，正是這種情況”[14]。景外與景內(nèi)視點(diǎn)的相互變化使真武廟得以產(chǎn)生一氣貫通的風(fēng)景空間感受(圖1、2)，站在山腳下望靈官樓是從景外望風(fēng)景，是一種旁觀感受；登上靈官樓遠(yuǎn)望，又位于景中；穿過靈官樓進(jìn)入朝殿坡，朝殿坡直指山門，遙望山門戲臺，又處于景外；通過幽暗的山門戲臺進(jìn)入真武廟院落，眼前豁然一亮，又是一種景外感受；進(jìn)入看河樓掃視周圍風(fēng)景，是一種身受的體驗(yàn)；進(jìn)入棧道望南天門，又回到景外，最后在朝天宮處達(dá)到人在景中體驗(yàn)的極致。換句話說，如果沒有這些景外視點(diǎn)，人們在景中的感受也會大打折扣。

3.2 圖景

“景”是一個三維概念，景在不同方位，角度和視野下會形成人眼中不同的“景片”。一個景致單元有很多景片，而景片置于整體環(huán)境背景中則又形成了人眼中的“景面”，景面即圖景[13]，“景致單元”是景觀要素的集合；“景片”反映景觀單元的不同角度，而“景面”則反映人在不同時空位置回饋于視野的景片及其周邊環(huán)境背景，人在環(huán)境中的體驗(yàn)主要是通過對景面或圖景的感受獲得的[13]。楊鴻勛先生將景面設(shè)計(jì)核心概括為“掩映”，掩映是途徑的環(huán)境，也就是觀賞空間的構(gòu)圖。掩映固定著諸景象要素的位置和相互關(guān)系，景象空間的劃分及主從的配置，都依賴掩映的作用。楊先生認(rèn)為掩映是景象的結(jié)構(gòu)關(guān)系，包括了動與靜；障景、對景、點(diǎn)景及借景[17]282-298。

圖景的存在使得人們得以感知真武廟設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵，古人基于人們所觀看到圖景設(shè)置了重要建筑以及視點(diǎn)，以求在某一特殊時刻特殊地點(diǎn)來達(dá)到精神的傳達(dá)，同時圖景起到了真武廟與周圍環(huán)境的物質(zhì)和精神聯(lián)系，使得真武廟得以融入大尺度人居環(huán)境之中，可以說缺少圖景設(shè)計(jì)真武廟就無法完成環(huán)境與人的精神情感共鳴。

如威震黑河圖景的設(shè)計(jì)就有賴于重要建筑及視點(diǎn)的布置，首先是山門采用與戲臺相結(jié)合的手法，使得山門實(shí)際上成為洞口，人在經(jīng)歷了昏暗狹小的通道出來后會豁然開朗，由于前后對比人們會不自覺放大所觀看到的景物(圖3、4)；其次，獻(xiàn)亭的設(shè)計(jì)也遠(yuǎn)高于山門，使得人們不得不抬頭仰視(圖4)，兩旁的廂房與長階梯則增加了建筑的透視感(圖2中的視點(diǎn)3)，突出了獻(xiàn)亭的威嚴(yán)感，增加了人們對真武的朝拜感；最后，“威震黑河”的牌匾起到了關(guān)鍵作用，在強(qiáng)烈朝拜秩序空間下，“威震黑河”4個大字起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，點(diǎn)出了場所氛圍，點(diǎn)化了人們的精神感知，使人們越發(fā)尊崇真武文化。

圖2 景外視點(diǎn)的布局(作者改繪自參考文獻(xiàn)[9])

圖3 獻(xiàn)亭與山門視線關(guān)系(作者改繪自https://www.blog.sina.com.cn/jhon502)

圖4 威震黑河圖景剖面圖(作者改繪自參考文獻(xiàn)[9])

接下來是老君殿圖景、通天衢-南天門圖景，這類圖景重在表達(dá)其仙游的精神境界，使人領(lǐng)略其騎黃鶴、會仙友、彈琴賦歌超凡脫俗之境，老君殿圖景的設(shè)計(jì)通過長階梯增加透視感，通過牌坊增加層級，通過向上的視線來增加引導(dǎo)與暗示，最后形成朝拜老君的場所氛圍(圖2中的視點(diǎn)4)。而南天門的圖景則是利用兩側(cè)懸空的地形(圖2中的視點(diǎn)5)，營造棧道懸于空中的意境，利用棧道上升的地形、老君殿靜止的觀賞點(diǎn)、遠(yuǎn)處的景象要素——南天門組成圖景，最后通過通天衢-南天門這一題名點(diǎn)出仙境的人文氛圍。通過牌坊—老君殿—通天衢—南天門層層遞進(jìn)(圖5)，步行向上經(jīng)過一個又一個人文節(jié)點(diǎn)，來提升人的精神境界，最終在登臨朝天宮后人的情感胸襟一下打開，心曠神怡。

圖5 通天衢-南天門圖景剖面圖(作者改繪自參考文獻(xiàn)[9])

3.3 游線

視點(diǎn)與視點(diǎn)之間的路徑形成了游線，游線除了起到交通走向、景象導(dǎo)引的功能外，還具有一定的節(jié)奏起伏變化，展現(xiàn)類似文學(xué)作品中起承轉(zhuǎn)合的精神[13]。楊鴻勛先生將游線概括為途徑，“途徑是構(gòu)成引導(dǎo)的主導(dǎo)方面，是個主動的、活的因素。引導(dǎo)之所以成為最為活躍者，關(guān)鍵在于途徑的作用。途徑對于園林自身來說，它聯(lián)系著為掩映所固定的諸景象空間，與掩映共成引導(dǎo)，從而組織景象關(guān)系：對于游者來說，它作為游園的途徑，直接聯(lián)系著游者以引導(dǎo)游園活動”[17]269-270。馮紀(jì)忠先生更為重視導(dǎo)線的作用，他強(qiáng)調(diào)總感受量、導(dǎo)線長度、變化幅度、時間或速度都會對游園產(chǎn)生不同的感受：“試把多個媒體視點(diǎn)串連成線，如果對象是3個峰，那么隨著導(dǎo)線上視點(diǎn)的移動三者的幾何位置不斷變化。有個詩人曾寫道：‘安得帆隨湘勢轉(zhuǎn)，為君九面寫衡山。’這時導(dǎo)線雖然曲折，而視點(diǎn)則始終都在同一標(biāo)高。設(shè)若導(dǎo)線不是湘水，各個視點(diǎn)的標(biāo)高也不同的話，那么衡山諸峰此起彼伏，變化就更為強(qiáng)烈得多了。[14]”

以真武廟的游覽路線為例，在人的動態(tài)游覽過程中會將真武廟所觀看到的圖景與其本身的精神文化氛圍結(jié)合起來，以達(dá)到人們在環(huán)境觀游中領(lǐng)悟先賢所賦予環(huán)境的精神意義。從山腳下靈官樓起到麟島制高點(diǎn)朝天宮的系列游線中，靈官樓起到了門戶作用，通過靈官樓一條狹長的空間，由石階引導(dǎo)人們進(jìn)入真武廟山門，在這一過程中人們經(jīng)歷的視線打開-收縮-再打開，空間由開朗-暗閉-再開闊(圖6、7)，經(jīng)過石階的引導(dǎo)，人們在一步步向上走的過程中達(dá)到內(nèi)心境界的提升和對真武神的一步步靠近，人們在進(jìn)入真武廟山門前內(nèi)心已然肅然起敬；山門采用了和戲臺相結(jié)合的手法，上面是戲臺，戲臺下面設(shè)門，門口實(shí)際上成為洞口，進(jìn)入洞口視線昏暗只能看到前方的臺階，再邁兩步出洞口，視線豁然開朗(圖7)，迎頭而上視線正對的是真武廟獻(xiàn)亭，獻(xiàn)亭高出山門口3m多，人在獻(xiàn)亭前顯得十分渺小，獻(xiàn)亭上掛“威鎮(zhèn)黑河”4個大字，整個空間莊嚴(yán)肅穆令人震撼，秩序明確；穿過獻(xiàn)亭獻(xiàn)殿、正殿進(jìn)入真武閣朝拜完真武神像后往西走視線打開，登臨看河樓可遙望黃河、龍門(圖7)，令人心曠神怡，此時已經(jīng)有登臨仙境的感受，《麟島原敘》載：“……今將樓比玉。白地光明；可許云天似海，青煙縹緲。況當(dāng)三五天高，桂影分香，應(yīng)令百萬軸開，芝吟挹秀矣?！本o接著往北沿著石階往上正對老君殿遺址，登臨老君殿四面臨空，視線開闊，碧天蒼煙云閣山岳，環(huán)顧四周便有無限詩懷，再往上是狹長的棧道，兩側(cè)為懸崖，棧道仿佛懸于空中，穿過南天門來到麟島制高點(diǎn)朝天宮，三面臨空，視野開闊，此處是先賢設(shè)置人們滌蕩塵慮，興發(fā)吟情，靜思名利，提升境界的地點(diǎn)，在這里“四岳巖碑，煙巒到目”。遠(yuǎn)望鳳嶺、孤山、稷山等景，經(jīng)過一系列游線的體驗(yàn)，人們到此抒懷暢飲、性情發(fā)吟、到境襟開，乘白鸞、騎黃鶴、會仙友、會社朋、攜琴歌賦、賞碧天蒼煙，雖只有短暫片刻，亦彌足珍貴。通過一系列游線的設(shè)計(jì)，人們的心理隨空間、視線、圖景變化而變化，在經(jīng)歷了緊張、內(nèi)心精神的提升、真武威嚴(yán)的感知、真武神的朝拜后，登臨看河樓豁然開朗，心情轉(zhuǎn)為愉悅，緊接著往上登臨老君殿視線開闊、四面臨空，宛如進(jìn)入仙境，隨著棧道一步步升高人的境界也越發(fā)高漲，闖過南天門到達(dá)麟島制高點(diǎn)朝天宮，到此境界精神達(dá)到高潮。真武廟通過人工的游線設(shè)計(jì)升華了地形本身的空間節(jié)奏，點(diǎn)化了真武大帝威嚴(yán)精神，賦予了麟島后半段險(xiǎn)要地形“仙游”的空間體驗(yàn)，是對麟島自然之境的人為升華。

圖6 真武廟游線中的視域變化(作者改繪自參考文獻(xiàn)[9])

綜上，古人對于真武廟游線的設(shè)置不是簡單的串聯(lián)不同功能區(qū)，滿足交通的需要，而是“因景設(shè)路，因路得景”，首先其游線本身的形態(tài)就具有觀賞的價(jià)值，其次通過一條一氣呵成、縱貫?zāi)媳?、層層遞進(jìn)的游線，將游人帶入作者所創(chuàng)造的景象之中，運(yùn)用視點(diǎn)的布置、圖景的掩映來實(shí)現(xiàn)景象的獲取、強(qiáng)化。換句話說，視點(diǎn)是人在真武廟中感知外在山水環(huán)境、感知場景氛圍的眼睛，而游線則是組織一切要素、運(yùn)行視點(diǎn)、控制園林藝術(shù)感受的“組織者”(圖7)。最后，通過游線的變化來獲得連續(xù)觀賞的具有藝術(shù)效果的圖景，完成對真武廟三維景象的感知。

圖7 游線組織的圖景序列(作者繪)

4 營建機(jī)理

真武廟內(nèi)在的建筑布局方式，除了道教文化格局、功能使用、地形選址以外，還有一條重要線索是人在環(huán)境之中的觀覽游走，通過視點(diǎn)、游線、圖景共同形成的內(nèi)外融揉的風(fēng)景空間體系。人在河津縣域這樣大尺度山水環(huán)境中不斷游走，發(fā)掘出其中觀覽四方的視點(diǎn)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了臥麟崗這樣一個居中的位置，又在臥麟崗九梁八溝中選擇了最突出的山梁麟島，進(jìn)而根據(jù)地形發(fā)掘了關(guān)鍵視點(diǎn)，營建了關(guān)鍵建筑，并為其注入文化內(nèi)涵，最后用游線進(jìn)行一定的導(dǎo)引，使人們在觀覽的過程中提升精神境界(圖8)，正如《重修玄帝廟并增建洞閣記》所載：“邑之北，環(huán)拱皆丘阜，實(shí)紫金姑射之麓。遠(yuǎn)自恒、代、吉、隰而來，至此山盡原起，突兀高出，為邑主山(基于大尺度山水環(huán)境選址臥麟崗)。面臨河汾，登高視之，誠亦勝概(基于圖景選擇視點(diǎn))。士人于山畔聳建神宇(基于關(guān)鍵地形建廟)，歲時伏蠟祀報(bào)祈，期以佑國庇民，居高鎮(zhèn)遠(yuǎn)，以呵禁不祥(注入精神文化內(nèi)涵)。而高致之士，每游覽振衣其上，興發(fā)吟情，滌蕩塵慮。有懷抱者能自得之，則真趣豈直在林落間耶(利用觀游提升精神)?！庇烧嫖鋸R風(fēng)景營造可反映出兩方面經(jīng)驗(yàn)：一是由傳統(tǒng)人居營造中的山水環(huán)境與內(nèi)在風(fēng)景建設(shè)緊密結(jié)合的空間構(gòu)架、一套立足點(diǎn)以及立足點(diǎn)所對應(yīng)看到的精神圖景、立足點(diǎn)所串聯(lián)形成的游線等多個方面共同形成的空間環(huán)境體系；二是基于人在環(huán)境中的觀游體驗(yàn)所形成的關(guān)鍵點(diǎn)，并依據(jù)關(guān)鍵點(diǎn)形成的以地為基礎(chǔ)，以外在環(huán)境為參照，一個個內(nèi)在定位坐標(biāo)來確定風(fēng)景的營建手法。這些經(jīng)驗(yàn)都與西方園林的設(shè)計(jì)思路截然不同，這也是當(dāng)代風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的“中國性”[18]所需要傳承的。

圖8 真武廟風(fēng)景環(huán)境構(gòu)建(作者繪)

與現(xiàn)代從平面圖上來做規(guī)劃設(shè)計(jì)不同，古代園林不是依據(jù)平立剖面圖設(shè)計(jì)出來的[19]，真武廟風(fēng)景的營建是基于視點(diǎn)、圖景、游線、山水環(huán)境共同決定的，古人營建風(fēng)景往往是在現(xiàn)實(shí)中基于這個視點(diǎn)所看到的圖景來決定放置什么類型人工構(gòu)筑，基于圖景所反映的精神來點(diǎn)題人文，強(qiáng)化場所意象，如威震黑河圖景、朝天衢南天門圖景的人文點(diǎn)題；與現(xiàn)代在規(guī)劃用地范圍內(nèi)構(gòu)思設(shè)計(jì)不同，河津真武廟的設(shè)計(jì)考慮了更大尺度的山水環(huán)境，考慮了與老城的關(guān)系，以及與九梁八溝的互望關(guān)系，換句話說，真武廟場地內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)恰恰是基于外在的自然環(huán)境來布置的，如看河樓基于遠(yuǎn)望黃河、老君殿基于觀望九梁八溝、朝天宮的營建基于遠(yuǎn)迎飛鳳嶺；與現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)硬質(zhì)、人工，通過增加建筑的體量來凸顯設(shè)計(jì)的宏偉不同，河津真武廟中最精彩、最壯觀部分恰恰不在建筑最多的真武殿院落部分，而是在人工最少的麟島后半段，通過因借麟島三面懸空的地勢，在后半段古人只簡單布置了朝天宮、老君殿廟宇，但卻因視線開闊、山水城匯聚于一點(diǎn)而令人心曠神怡，可以說通過因借山水地形，寥寥建筑便可凸顯雄偉的氣派；與西方通過幾何布置來強(qiáng)調(diào)人掌控自然的理念不同，真武廟的設(shè)計(jì)凸顯本于自然而高于自然的理念，看似在布置人工構(gòu)筑，實(shí)際上是古人經(jīng)歷了宏觀中觀微觀不同尺度的“觀游”后，將人工構(gòu)筑布置在那些“自然之巧”處，通過一種人工的方式來強(qiáng)化自然本身的意境，來體現(xiàn)尊崇自然的理念，正如古人所說“天造地設(shè)之巧，在人善于黠綴耳”[2]。從某種意義上說，古代先賢正是站在宏觀山水層面來確定微觀建筑朝天宮的方向、看河樓的位置；又基于中觀層面的麟島的地形及與城市的關(guān)系，將人居向往之精神“居高鎮(zhèn)遠(yuǎn)，佑國庇民”“滌蕩塵慮”“清凈自逃”與微觀真武廟的布局結(jié)合。不同層面之間的相互貫通，總是圍繞提升人的精神境界這一目標(biāo)來實(shí)施環(huán)境整體設(shè)計(jì)，最終使真武廟成為河津城市人們心中的標(biāo)志性風(fēng)景。

5 結(jié)語

綜上，真武廟風(fēng)景營造存在一種通過視點(diǎn)、視點(diǎn)上的圖景和串聯(lián)視點(diǎn)圖景的游線共同組織的風(fēng)景內(nèi)在與外在環(huán)境整合下的空間體系構(gòu)建，可以發(fā)現(xiàn)這種風(fēng)景空間體系具有以下特點(diǎn)：1)基于宏觀微觀不同尺度“人的體察”來尋求“自然之巧”處，用人工構(gòu)筑點(diǎn)化自然之境；2)通過起承轉(zhuǎn)合的游線豐富了“人的環(huán)境體驗(yàn)”，通過圖景完成真武廟與周圍環(huán)境的物質(zhì)和精神聯(lián)系，使真武廟融入大尺度人居環(huán)境；3)景象結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)精神內(nèi)涵，通過視點(diǎn)、游線、圖景的巧妙布置塑造具有深厚文化內(nèi)涵的風(fēng)景場所，使人在登臨游覽的過程中完成內(nèi)心精神境界的提升，起到了“滌蕩塵慮，傾聽喧嘩，靜思名利”的作用。

注釋：

① 麟島是臥麟崗9座山梁中最中間最突出的山梁，孤高聳天，形勢陡峭?！恩雿u本序》載：“ 紫峰山下，蜿蜒而南走，直赴汾川。傍其北，群巒拱揖，形如偉人之立云表，士人賜其名日麟崗……予更其名為麟島。使與黃鶴壽。因書其初事，以刊著石。”