吳文麗

摘 要：肇慶城區(qū)具有豐富的文化遺產(chǎn)資源，文章通過深入調(diào)查研究，對肇慶城區(qū)傳統(tǒng)民居和公共建筑的現(xiàn)狀進行梳理，對其保護開發(fā)利用情況進行研究分析，將線性文化遺產(chǎn)理論與肇慶文化遺產(chǎn)保護工作結(jié)合起來進行論述，并提出一些可以實施的建議和意見。

關(guān)鍵詞：肇慶;文化遺產(chǎn);傳統(tǒng)民居;公共建筑;保護;開發(fā)利用

1 肇慶文化遺產(chǎn)保護與線性文化遺產(chǎn)保護理論

1.1 線性文化遺產(chǎn)保護理論與文化遺產(chǎn)保護

文化遺產(chǎn)保護理論是隨著時代的發(fā)展不斷進行調(diào)整和優(yōu)化的，在歷史的進程中，文化遺產(chǎn)保護理論研究者和文化遺產(chǎn)保護工作者的認識也是在不斷發(fā)展的，這也符合事物發(fā)展的規(guī)律。除了在保護原則和方法上進行討論外，對于保護的載體和范圍的研究也是不斷進步發(fā)展的。

對于文化遺產(chǎn)的保護，過去主要是針對具體點狀（單體）文化遺產(chǎn)的保護，而現(xiàn)在“線性（帶狀，網(wǎng)狀）文化遺產(chǎn)”越來越成為主要的文化遺產(chǎn)保護的對象。從點到線再到網(wǎng)，是文化遺產(chǎn)保護理論和方法的發(fā)展和進步，也是文化遺產(chǎn)越來越有機會得到更全面保護的保障和基礎(chǔ)。

1.2 肇慶文化遺產(chǎn)保護與線性文化遺產(chǎn)保護理論耦合的必要性

肇慶具有豐富的古建筑資源，目前保存下來的主要有傳統(tǒng)民居和公共建筑?，F(xiàn)存的肇慶城區(qū)傳統(tǒng)民居主要是明代至民國時期的，傳統(tǒng)公共建筑主要是宋代至民國時期的，且數(shù)量和規(guī)模都比較可觀。由于重要的傳統(tǒng)公共建筑主要由政府持有產(chǎn)權(quán)且實施管理，且主要的公共建筑都列入文物保護單位，所以保存情況還是較好的。目前肇慶城區(qū)的傳統(tǒng)民居和公共建筑仍然是處于保護的階段，其開發(fā)利用程度較低，且沒有形成系統(tǒng)化的保護開發(fā)利用方案，多是以單體保護、單體利用開發(fā)為主。

作為一個文化遺產(chǎn)保護事業(yè)仍然處于逐步發(fā)展、成熟的城市，培養(yǎng)專業(yè)的文化遺產(chǎn)研究、保護人員，從更專業(yè)、更長遠的角度制定長期可持續(xù)發(fā)展的保護規(guī)劃，引進最新的文化遺產(chǎn)保護理論，從單體建筑的保護到整個建筑群再到整個村落、古城的保護，將單個的建筑和其所處的環(huán)境聯(lián)結(jié)起來，更有利于文化遺產(chǎn)的深度保護，而不僅僅是保護了一個建筑的特色，更重要的是保護建筑本身附著的歷史文化意義。

2 肇慶城區(qū)傳統(tǒng)民居和公共建筑的概況

2.1 肇慶城區(qū)的傳統(tǒng)民居

傳統(tǒng)民居是歷史文化名城保護中的一項重要內(nèi)容，是記載歷史信息、體現(xiàn)城市特色風貌的重要構(gòu)成部分。

肇慶傳統(tǒng)民居主要是以廣府民居和客家民居為主。就城區(qū)而言，廣府民居居多，其建筑和文化特色深受廣府文化影響。肇慶地區(qū)炎熱、多雨、潮濕、山多平地少，因此，“通風隔熱、遮陰降溫、防風防雨”都是當?shù)孛窬咏ㄔO(shè)過程中需要考慮的問題。這不僅僅是肇慶民居的特色，也是嶺南地區(qū)傳統(tǒng)民居重要的共同點。

本課題研究主要從傳統(tǒng)村落和重要傳統(tǒng)民居兩方面對肇慶城區(qū)的傳統(tǒng)民居進行分析研究。

端州區(qū)主要保留的重要傳統(tǒng)民居集中在府城及其周邊的范圍，主要是明代至民國時期的民居。府城周邊保留了一些傳統(tǒng)街道，其中豪居路、十字路、府前街、明直街、五經(jīng)里等小巷保存著大量明清、民國時期的傳統(tǒng)民居，這些傳統(tǒng)民居以三間兩廊屋、竹筒屋、明字屋、中西結(jié)合樓房居多。端州區(qū)還保留的古村落主要有白石村、前村等。白石村是端硯產(chǎn)業(yè)特色村。

高要區(qū)的傳統(tǒng)民居主要存在于幾個著名的古村落中，包括澄湖村、黎槎古村、蜆崗村、槎塘村等。高要區(qū)的古村落主要是根據(jù)村落所在地的地形進行村落布局，以八卦形狀布局最為著名，這和安徽西遞宏村的村落布局方式有異曲同工之妙。除了古村落中的傳統(tǒng)民居之外，高要區(qū)還有一些重要的傳統(tǒng)民居散布在其他村落，主要是紅色文化遺址。

2.2 肇慶城區(qū)傳統(tǒng)公共建筑

傳統(tǒng)公共建筑主要是區(qū)別于民居的，從用途上講公共建筑具有公眾性，也就是說，傳統(tǒng)公共建筑不是屬于某個人或者某個家庭所私有的，具有一定的社會功能和社會屬性。在中國古代，皇家建筑、祭祀用的建筑（如祭天的天壇，民眾祭祀祖先的祠堂①，祭祀神明、佛祖的寺廟等）、用于教育和考試的學宮和貢院等、具有風水作用的佛塔、政府辦公的府衙、具有守御和防洪功能的城墻等都屬于公共建筑的范疇。

2.3 肇慶城區(qū)傳統(tǒng)民居的保護開發(fā)利用情況

肇慶城區(qū)傳統(tǒng)民居的開發(fā)利用仍然處于較為低層次的階段。如古村落，除了高要的八卦村是被人熟識的古村落且保護利用情況相對較好外，其他古村落仍然是比較原始的狀態(tài)。白石村的端硯產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好，但是古建筑保護情況一般。硯洲村近年的環(huán)境有了很大改善，也是為數(shù)不多得到較好開發(fā)和利用的村落，主要存在的問題就是交通不太方便，出入硯洲村仍然需要靠渡輪，且晚上沒有渡輪可以出入硯洲村。

肇慶城區(qū)傳統(tǒng)民居的保護開發(fā)利用當前的總體情況都是不容樂觀的。這些在歷史長河中被有意或無意留存下來的傳統(tǒng)民居，不僅僅是建筑，這些民居的存在也是對過去人們的日常生活的記錄，具有非常重要的、不容被忽略的歷史文化價值，值得更好地保護開發(fā)利用。

3 古村落的保護開發(fā)利用

肇慶城區(qū)古村落的保護開發(fā)利用要有整體的規(guī)劃，積極申報“中國傳統(tǒng)村落”，將古村落的保護開發(fā)利用納入城市總體的發(fā)展規(guī)劃中，和村民進行積極的溝通合作，根據(jù)不同村落的特點進行開發(fā)利用，突出村落的特色，使村落的保護開發(fā)利用也能讓村民從中獲得實惠，進而提高生活水平，實現(xiàn)多方的合作共贏。

3.1 傳統(tǒng)街區(qū)的保護開發(fā)利用

肇慶府城周邊傳統(tǒng)街道人口密集，道路狹窄，新舊建筑混為一體，居住條件相對較差。為了體現(xiàn)城市歷史的延續(xù)，可考慮選擇部分地段，規(guī)整街巷格局與風貌，進行局部的重點保護。即對某些有特色的傳統(tǒng)民居，在保存原來建筑風貌的基礎(chǔ)上，以改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，治理外部環(huán)境，通過加強城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來改善居民生活質(zhì)量。

3.2 重要的傳統(tǒng)民居的保護開發(fā)利用

針對重要的傳統(tǒng)民居，要做好基本的調(diào)查研究工作，搜集關(guān)于傳統(tǒng)民居的基本信息和數(shù)據(jù)，分類別實施不同的保護開發(fā)利用措施。

根據(jù)本課題的調(diào)查研究結(jié)果，重要的傳統(tǒng)民居，主要包括名人故居、具有重要特色的傳統(tǒng)民居、蘊含紅色文化的傳統(tǒng)民居。

對于名人故居來說，要注重發(fā)掘名人與該故居的關(guān)聯(lián)性、名人在這個故居生活過程中發(fā)生的故事，豐富名人故居的歷史文化內(nèi)涵。對于具有重要建筑特色的傳統(tǒng)民居，應(yīng)該要保護好其建筑特色，并作為保護利用的重要宣傳點。對于蘊含紅色文化的傳統(tǒng)民居，則要做好該民居紅色故事方面的發(fā)掘，記錄，可以制作一些簡單的展覽，做一些專題的報道，使其成為具有自身特色的傳統(tǒng)民居，將其作為愛國主義教育的重要場所。

4 肇慶城區(qū)傳統(tǒng)公共建筑的現(xiàn)狀及保護開發(fā)利用情況

總體上講，肇慶城區(qū)傳統(tǒng)公共建筑的保護情況還是較好的，開發(fā)和利用情況也屬于正常水平。這主要得益于在大拆大建時代肇慶并不在城市高速發(fā)展的時期，而到了今天城市高速發(fā)展的時代，肇慶也守住了文化遺產(chǎn)保護的底線，也得益于幾十年來肇慶文物管理部門、文物工作者孜孜不倦的努力。在珠三角，乃至全國同等經(jīng)濟條件的城市中，肇慶傳統(tǒng)公共建筑的保護情況相對來說還是較好的，最突出的表現(xiàn)就是這個城市保留了宋以來的古城格局和古城墻大部分的本體建筑。這其中有人的因素、時代的因素，也有歷史時機的恰到好處的成全。

目前肇慶城區(qū)保護開發(fā)利用情況最好的公共建筑有閱江樓、肇慶府學宮、梅庵、崇禧塔、白沙龍母廟、悅城龍母廟、肇慶古城墻、德慶學宮、慶云寺等。閱江樓2019年被公布為全國重點文物保護單位，目前也是AAA景區(qū);肇慶古城墻在府城保護與復(fù)興項目的推動下整個城墻的面貌也得以顯露出來，吸引了大量的游客;肇慶府學宮、德慶學宮已經(jīng)成為城區(qū)重要的儒學文化、傳統(tǒng)文化教育基地;梅庵、白沙龍母廟、悅城龍母廟、慶云寺也是城區(qū)重要的宗教場所，吸引了大量的游客和信眾。

“古城中的公共建筑相較于現(xiàn)代建筑更顯示出它的魅力，不僅僅是旅游給人所帶來的新鮮感，更多的在于其背后所蘊含的內(nèi)在文化內(nèi)涵和功能。它的實用和審美功能能夠在生活的方方面面給予人們指導(dǎo)，尤其是教育功能更是能夠提高人們的文化素養(yǎng)，能夠極大地豐富人們的精神世界，讓人們的生活更加幸福?！雹賯鹘y(tǒng)公共建筑作為被留存下來的古建筑，其建筑規(guī)格和精美程度往往是大于傳統(tǒng)民居的，在中國傳統(tǒng)建筑的秩序中，建筑是等級和文化的外化表現(xiàn)，因此，今天我們所能看到的傳統(tǒng)公共建筑在其被建造的年代本身就具有超越民居私人化功能的公共功能，是城市的公共空間，俗稱城市的客廳。相對于傳統(tǒng)民居來說，傳統(tǒng)公共建筑本身就被賦予了更多的社會價值和功能，也受到更多人的維護和當?shù)卣闹С?。不管是過去還是現(xiàn)在，傳統(tǒng)公共建筑的保護開發(fā)利用情況從總體上來講就是優(yōu)于傳統(tǒng)民居的，這點從歷史文獻和我們所調(diào)查到的現(xiàn)狀都可以看出。目前肇慶城區(qū)傳統(tǒng)公共建筑的開發(fā)利用還有很大的進步空間，需要探索研究出更宏觀、更科學的保護開發(fā)利用方法，從對單體建筑的保護逐步發(fā)展到對建筑群、古城，甚至整個肇慶城區(qū)、肇慶地區(qū)傳統(tǒng)公共建筑的保護的聯(lián)結(jié)，要做到把傳統(tǒng)民居和公共建筑結(jié)合起來進行保護利用，做到更深層次的保護開發(fā)利用。

5 引進線性文化遺產(chǎn)保護理論，做好肇慶城區(qū)傳統(tǒng)民居和公共建筑的保護與開發(fā)利用

在城市的建設(shè)過程中，既要有新的規(guī)劃和思路，符合現(xiàn)代城市發(fā)展的需求，同時也要守住文化遺產(chǎn)保護的底線，而不是將文化遺產(chǎn)的保護與城市的可持續(xù)發(fā)展對立起來。要將兩者融合，實現(xiàn)二者的和諧發(fā)展、共同發(fā)展。

要做好肇慶城區(qū)文化遺產(chǎn)（傳統(tǒng)民居和公共建筑）的保護和開發(fā)利用工作，就要做到以下幾點：

第一，制定更科學、更合理、更能持續(xù)發(fā)展的保護規(guī)劃，做好城市整體空間結(jié)構(gòu)與局部空間形態(tài)的統(tǒng)籌規(guī)劃，尊重城市整體的協(xié)調(diào)性，拒絕見縫插針，在規(guī)劃上要講究統(tǒng)一，要有保證城市可持續(xù)發(fā)展的大局意識。在古城、古村落、傳統(tǒng)街道、傳統(tǒng)民居和公共建筑與現(xiàn)代建筑之間，要做到有所邊界，同時又能相互融合。在控制建設(shè)地帶一定要做好新建筑的限高工作，做好新建筑的風貌控制工作，不能讓一時的利益破壞了城市的整體規(guī)劃和未來發(fā)展，破壞了文化遺產(chǎn)保護的整體成果。

第二，開發(fā)特色游徑（包括歷史、地方特色文化、紅色文化方面的特色游徑），并做好特色游徑的推廣工作，加強各種旅游配套設(shè)施的建設(shè)，包括硬件和軟件方面的配套，基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)的配套等，為城市創(chuàng)造更多的生態(tài)的游憩空間。

第三，成立專門的保護機構(gòu)，培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護方面的人才，為肇慶文化遺產(chǎn)保護儲備更多的人力資源，為肇慶文化遺產(chǎn)的長遠發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

第四，加強各個區(qū)之間的溝通和交流，共同做好肇慶城區(qū)文化遺產(chǎn)保護工作。肇慶城區(qū)的文化遺產(chǎn)保護工作不是某個區(qū)可以獨立完成的工作，而是做好各個區(qū)之間的相互溝通和交流，才能做好資源共享、共同進步、共同發(fā)展。

第五，不斷發(fā)掘傳統(tǒng)民居和公共建筑在現(xiàn)代社會中的意義和價值，賦予其新時代的新價值，將古建筑和人民的生活聯(lián)結(jié)在一起，創(chuàng)造更多的文化聯(lián)結(jié)。目前肇慶城區(qū)的傳統(tǒng)公共建筑有些已經(jīng)實現(xiàn)了擁有了新時代的文化價值，譬如閱江樓、肇慶府學宮、悅城龍母廟、梅庵等上文提到的保護開發(fā)利用工作做得較好的幾個公共建筑。因此，我們以此為重要的借鑒，將其推廣到其他傳統(tǒng)公共建筑的保護開發(fā)利用工作中。

參考文獻

[1]陸琦.廣府民居[M].廣州：華南理工大學出版社，2013.

[2]唐孝祥.試論嶺南建筑及其人文品格[J].新建筑，2001（6）：63-65.

[3]田銀生，張健，谷凱.廣府民居形態(tài)演變及其影響因素分析[J].古建園林技術(shù)，2012（3）：58，68-71.

[4]彭長歆.現(xiàn)代性·地方性—嶺南城市與建筑的近代轉(zhuǎn)型[M]上海：同濟大學出版社，2012.

[5]陳元輪.傳統(tǒng)古城公共建筑的功能解析—以閬中古城為例[J].美與時代：城市版，2017（2）：9-10.

[6]單霽翔.城市建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護[J].中華建設(shè)，2019（2）：140-141.

[7]劉霄霞.中國古代遺產(chǎn)觀下的文化遺產(chǎn)保護[J].卷宗，2019（4）：248.

[8]劉彥.歷史街區(qū)公共空間的營造及原真性更新保護研究—以漳州古城為例[J].中國建筑裝飾裝修，2017（5）：115.

[9]朱亞斕.古城重塑—公共空間的活力建設(shè)研究[J].建筑設(shè)計管理，2017，34（3）：67-69.

[10]王毅，劉明玥.漢水流域襄陽古城開放空間發(fā)展研究[J].四川水泥，2016（7）：271.

[11]柳肅.營建的文明—中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)建筑[M].北京：清華大學出版社，2021.

[12]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學走向荒野[M].劉耳，葉平，譯.長春：吉林人民出版社，2000：98.