摘要：核雕是在堅(jiān)硬果核上雕刻的一種工藝美術(shù)，古代文人墨客和達(dá)官顯貴把它同金珠玉器掛在一起，作為身上的裝飾和佩飾以顯示其身份，民間則穿孔掛在身上作為“辟邪”之物。本文主要分析通渭核雕技藝的歷史、技法、文化內(nèi)涵以及美學(xué)特征等。

關(guān)鍵詞：通渭 核雕 技藝

一、通渭核雕的歷史淵源

明末魏學(xué)暑《核舟記》記載：“明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥(niǎo)獸、木石，罔不因勢(shì)形象，各具情態(tài)。”《清秘藏》記載，明宣德年有叫夏白眼的，“能于橄欖核上刻十六個(gè)娃娃，眉目喜怒悉具，或刻子母九螭，荷花九鷥。其蟠屈飛走綽約之態(tài)，成于方寸小核”。

核雕何時(shí)傳于通渭？因缺乏文獻(xiàn)資料，已無(wú)從考證。不過(guò)，根據(jù)當(dāng)?shù)匾恍├先说幕貞洠茉缫郧巴ㄎ济耖g就有用桃核“刮”吉物（神奈、郁壘）的習(xí)俗。相傳曾經(jīng)有一棵能覆蓋三千里的大樹(shù)，樹(shù)上常年站著一只金雞，每當(dāng)清晨金雞長(zhǎng)鳴時(shí)，夜間出游的鬼魂就必須趕回鬼城，神奈、郁壘手持桃枝站立于城門(mén)兩側(cè)，如鬼魂在夜間干過(guò)壞事，就會(huì)被神奈、郁壘捉住喂虎，當(dāng)?shù)孛耖g稱桃木為“仙木”。于是，有了給小孩佩戴桃木項(xiàng)圈的習(xí)俗，后來(lái)逐漸演變?yōu)橛锰液酥谱?，即把?shù)粒桃核清洗，兩端打磨（其中兩?？坛缮衲?、郁壘的形象）后，串起來(lái)佩戴在小孩項(xiàng)上或腕部，表示小孩已被項(xiàng)圈圈著，并有神奈、郁壘看守，上了雙保險(xiǎn)，鬼魂無(wú)法捉走。再到后來(lái)，通渭民間一些心靈手巧者便在閑暇時(shí)用桃核磨制紐扣、刻章，或刻一些小動(dòng)物、小鳥(niǎo)供小孩玩耍。

而核雕作為一種“民間工藝”在通渭流傳（佩戴、賞玩）是最近二十幾年的事。通渭地處甘肅東部，全縣境內(nèi)山巒起伏，溝壑縱橫，干旱少雨，非常適宜桃樹(shù)的生長(zhǎng)，漫山遍野生長(zhǎng)著山毛桃，桃核產(chǎn)量豐富，采集成本很低，因而核雕工藝自傳入通渭，便得到了市場(chǎng)的認(rèn)可。核雕題材和內(nèi)容在不斷融合了通渭民俗、剪紙、木雕等民間藝術(shù)元素后逐漸呈現(xiàn)出具有當(dāng)?shù)匚幕厣退囆g(shù)風(fēng)貌的工藝美術(shù)作品。作品主要形式，一是座件，即將核雕鑲嵌于木底座上，供人觀賞，題材有八仙、壽星、歷史人物等;二是掛件，即單粒核雕，也稱“單子”，題材有歷史人物、花鳥(niǎo)、龍鳳等;三是珠串，即把數(shù)粒核雕串起來(lái)（如念珠、手串），題材有十八羅漢、十二生肖、二十四孝等。

二、通渭核雕的制作流程和技法

通渭核雕主要以山毛桃（野生、核較小、核紋呈大腦樣——稱龍紋核）、家毛桃（核較小，稱龍紋核）和蜜桃（核較大）核為原料在上面進(jìn)行雕刻，制作流程如下：

第一步：選材。一般來(lái)說(shuō)，選桃核質(zhì)地堅(jiān)硬，有利于刻刀施展的肉厚、皮薄、色澤純正者為佳;根據(jù)雕刻的題材選擇不同形狀的桃核，如八仙、羅漢頭應(yīng)選圓而飽滿的桃核，歷史人物則應(yīng)選長(zhǎng)而飽滿的桃核。

第二步：起稿。起稿也稱勾樣，核雕藝術(shù)創(chuàng)作受到果核紋理（即紋路的長(zhǎng)短、粗細(xì)、深淺）的限制，創(chuàng)作者必須通過(guò)縝密構(gòu)思來(lái)確定作品的主題，對(duì)雕體各部位的比例、布局要心中有數(shù)，如雕羅漢頭像時(shí)，為確定五官位置，先銼去桃核兩端的廢料，用鉛筆豎畫(huà)一條中線，然后分成相等的三份（稱分庭），發(fā)髻到眉毛的位置處在上庭，眉到鼻下沿的位置處在中庭，鼻子下沿到下巴的位置處在下庭，上庭線的延長(zhǎng)線便是耳朵的高度，兩眼之間取一眼的長(zhǎng)度便是兩眼的距離，中庭的中點(diǎn)為鼻尖的位置，下庭的中點(diǎn)為唇縫的位置。

第三步：打胚。打胚也稱粗刻，即用錐刀一步步減去廢料，既不能把果核雕透，又要表現(xiàn)出其立體效果，呈現(xiàn)出作品的大致輪廓。

第四步：雕刻。雕刻在整個(gè)核雕工藝流程中最為重要，是真正考驗(yàn)刻工功底的環(huán)節(jié)，如人物的眼皮、嘴唇、鼻孔要使用不同的工具，不同的技法反復(fù)雕琢，才能體現(xiàn)出雕體的神韻。常用的技法有：

1.圓雕：也稱立雕。多用于人物的造型，即在前期構(gòu)思設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，取桃核的自然形態(tài)、紋路、從三維空間中雕出作品的形體，雕刻中用右手拇指、食指、中指捏住刀桿，無(wú)名指抵住雕體，左手拇指倚住刀鋌，防止跑刀損壞其他部位。

2.浮雕：根據(jù)桃核的自然形態(tài)，塑造藝術(shù)形態(tài)，近似于繪畫(huà)，它是介于繪畫(huà)和圓雕間的一種雕刻方式，在雕刻前先將畫(huà)稿貼在桃核上，依畫(huà)稿進(jìn)行雕刻，可表現(xiàn)的形象各部位凹凸起伏不大，意到即止。浮雕根據(jù)凹凸程度的大小可分為淺浮雕和深浮雕。

3.陰陽(yáng)雕：即陰雕和陽(yáng)雕。陰雕又程線雕，即雕刻的物象凹進(jìn)果核表面的雕刻方法;陽(yáng)雕，即雕刻的物象凸出果核表面的雕刻方法。陰雕和陽(yáng)雕通常用于文字的雕刻，為體現(xiàn)文字的筆意和筆法，認(rèn)讀清晰，對(duì)細(xì)微的地方要進(jìn)行修飾，消除筆畫(huà)中的刀痕。

4.鏤空雕：又稱透雕，即將桃核一面做通雕處理，另一面保留不變，在雕刻時(shí)，先將外部紋飾刻好，再把內(nèi)部鉆通，最后平鑿修整。

第五步：鑲嵌，是把多粒桃核分別雕刻成雕體的不同部位，再拼接成一件完整雕體的技藝，常用于雕刻船、塔、香爐等題材的作品。

第六步：打磨拋光，先用砂紙對(duì)雕體細(xì)心打磨數(shù)遍，用刷子除去表面殘留的粉末，然后將拋光蠟打在紗布上進(jìn)行拋光處理，這樣才能體現(xiàn)作品的神韻，也方便保養(yǎng)和收藏。

第七步：配座，經(jīng)鑲嵌后體型較大的作品配以木座擺放時(shí)，在其底部鉆孔，用竹簽將兩者連接，再在黏結(jié)部位涂上膠水。

三、通渭核雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵

（一）通渭核雕具有儒道思想的典型性

通渭核雕在形成和發(fā)展過(guò)程中受到儒道思想的影響，通渭民間流傳的核雕帶有很強(qiáng)的道德教化意味和神秘色彩，其題材或與儒家所提倡的修身、齊家、治國(guó)、平天下的“入世”主張和以“仁”為核心的孝、悌、忠、恕思想與有關(guān)，如《二十四孝》;或與道家提倡的真實(shí)、自由的“出世”主張和無(wú)為而無(wú)不為的思想有關(guān)，如《太上老君》《八仙過(guò)?！?。

（二）通渭核雕的主題內(nèi)容與當(dāng)?shù)孛袼孜幕嗳诤?/p>

民俗在形式上表現(xiàn)為各種民俗事象，它是民眾在生產(chǎn)生活中的文化積淀，也是地域文化的特殊符號(hào)，任何一種民間工藝美術(shù)只有扎根于民間文化的土壤，與民俗文化融匯，互為表里，相互依存才具有強(qiáng)大生命力。通渭核雕以當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)為主題，把人們的食棄之物——桃核，作為藝術(shù)材料，以刀刻的方法呈現(xiàn)一個(gè)立體的靜態(tài)的形象，不僅受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)也融入了民間文化的價(jià)值觀念，在藝術(shù)表達(dá)中把民眾的人生理想、自身功利和意愿作為關(guān)注對(duì)象，常常選用當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)，祭祀、跑旱船、舞獅等作為核雕的題材，把人們對(duì)美好生活的向往訴之于美的形式。另外，通渭民俗也以核雕為載體把民俗活動(dòng)以靜態(tài)的具象化的形式體現(xiàn)出來(lái)，使民俗事項(xiàng)得到傳承和傳播。

（三）通渭核雕藝術(shù)與當(dāng)?shù)胤窖?、諧音和傳統(tǒng)圖案相融合

藝術(shù)是主體（人）借助于客體（材料）對(duì)主體思維活動(dòng)的客觀表達(dá)。通渭核雕以桃核為材料，以動(dòng)物、花卉圖案、民間故事和神話傳說(shuō)為題材，從藝術(shù)想象的感性知覺(jué)和形象直觀出發(fā)，一方面運(yùn)用方言和諧音巧妙地搭配組合，如菊花和喜鵲組合，寓意“舉家歡樂(lè)”;與松樹(shù)組合寓意“松菊延年”;馬背上騎猴寓意“馬上封侯”;雞冠上站蟈蟈寓意“官上加官”;母雞帶五只小雞寓意“五子登科”。既合乎情理又自然風(fēng)趣，使觀賞者在輕松舒適的環(huán)境中接受了民間文學(xué)的滋養(yǎng)。另一方面，大量運(yùn)用傳統(tǒng)吉祥圖案（如石榴象征多子多福，壽桃象征長(zhǎng)壽，葡萄果實(shí)累累象征豐收、寓意事業(yè)有成等）把民眾對(duì)美好幸福生活的訴求和愿望用程式化、規(guī)范化、約定俗成的意象化的語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)，在欣賞中潛移默化地影響受眾人群的價(jià)值觀念和行為方式，從而豐富了通渭核雕的藝術(shù)內(nèi)涵。

四、通渭核雕的美學(xué)特征

（一）把民間的審美滲透于藝術(shù)創(chuàng)作中

通渭核雕自發(fā)展成為一種民間藝術(shù)，被主動(dòng)創(chuàng)作、賞玩、佩戴時(shí)，既受到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，也與民間審美習(xí)慣和文化再也無(wú)法分割。一是線條繁簡(jiǎn)取決于整體構(gòu)圖的需要，把那些英雄人物蕩氣回腸的故事、美妙的民間傳說(shuō)以及人民對(duì)美好生活的祝愿、訴求通過(guò)創(chuàng)作者的刻刀在徑寸之地的桃核上表現(xiàn)得淋漓盡致，栩栩如生，無(wú)論浮雕、圓雕、鏤空雕，均以精、細(xì)、奇、巧取勝。二是依據(jù)核形、紋路選擇題材借勢(shì)而琢，主題鮮明、構(gòu)圖張弛有序，層次分明，吉祥圖案有《早生貴子》《福壽雙全》《馬上封侯》等，神話故事有《八仙祝壽》《嫦娥奔月》《劉海戲金蟾》等。除此之外，還有各種歷史人物、動(dòng)物、神獸、花卉、十二生肖圖案等。

（二）巧妙運(yùn)用寫(xiě)意手法

要在方寸之地（桃核）上刻畫(huà)包羅萬(wàn)象的世界，如果僅沉醉于膚淺的具象體驗(yàn)中，縱使刀法再精細(xì)也難以表現(xiàn)出宏大的場(chǎng)面。通渭核雕經(jīng)常采用夸張的手法，有意放大、縮小或變形，有疏密之對(duì)比，有繁簡(jiǎn)之取舍，構(gòu)圖得當(dāng)，錯(cuò)落有致，一是選取具有代表性的實(shí)物作為主要雕刻對(duì)象，而對(duì)其他部分進(jìn)行簡(jiǎn)略處理，如對(duì)亭臺(tái)樓閣及其中人物，船及船上人物，雕刻時(shí)往往會(huì)對(duì)亭臺(tái)樓閣、船進(jìn)行變形、縮小，作為次要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象，而將人物面部的刻畫(huà)作為主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象，突出雕件的主題，在極小的范圍內(nèi)反映人物身份、性格、氣質(zhì)和表情動(dòng)作。二是對(duì)民眾情感無(wú)法進(jìn)行直觀表現(xiàn)時(shí)采用以主要人物通常使用的用具代替人物本身或以局部代替整體，如手執(zhí)船槳代表已在劃船，拐杖上吊葫蘆代表太上老君，如《暗八仙》等。

（三）技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合

核雕是以果核為載體的技術(shù)與藝術(shù)的表現(xiàn)，技術(shù)體現(xiàn)出核雕的工藝技術(shù)性，而藝術(shù)突出其文化積淀和審美內(nèi)涵。通渭核雕在雕刻過(guò)程中，善于整體把握，巧妙利用桃核的質(zhì)地紋路，對(duì)點(diǎn)、線、面美術(shù)造型因素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，層次分明，構(gòu)圖完美，以靈動(dòng)的雕刻技巧作為構(gòu)建藝術(shù)形象的支撐，既遵守了技術(shù)的理性規(guī)范又結(jié)合了民間藝術(shù)的主觀能動(dòng)性，細(xì)膩而不失大氣，整體而不失細(xì)節(jié)。

五、通渭核雕的重要價(jià)值

通渭核雕是傳統(tǒng)民間藝術(shù)和通渭地域文化的重要組成部分，它融匯了通渭民俗、剪紙、石雕、木雕等民間工藝的一切傳統(tǒng)題材，繼承了通渭民間工藝美術(shù)創(chuàng)作中的一切技巧和方法;承載著當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗、文學(xué)和神話傳說(shuō)的起源和演變過(guò)程，傳承脈絡(luò)清晰，在思想內(nèi)容上與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和民間習(xí)俗文化有密切的關(guān)系，在藝術(shù)創(chuàng)作上不僅是一種高超技藝的體現(xiàn)，更是民間美術(shù)獨(dú)特審美的一種呈現(xiàn)。在把玩中，人們不免會(huì)對(duì)其背后的歷史信息和文化密碼有所發(fā)現(xiàn)，它對(duì)研究當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的發(fā)展也具有重要的參考價(jià)值，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同文化藝術(shù)相互交融，通渭核雕必將迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。通渭核雕在保持地域文化特色的同時(shí)融入現(xiàn)代文化元素，可以增強(qiáng)人們的文化自信心和民族自豪感。通過(guò)確定傳承人，設(shè)立傳承區(qū)域，結(jié)合“通渭書(shū)畫(huà)”培養(yǎng)核雕從業(yè)人員技術(shù)水平，改變通渭目前核雕多為粗加工現(xiàn)狀，用通渭地域文化去浸潤(rùn)、豐富這一傳統(tǒng)技藝，既是對(duì)傳統(tǒng)技藝的保護(hù)、傳承和傳播，也對(duì)發(fā)展通渭文化事業(yè)，繁榮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者簡(jiǎn)介：王繼平，男，大專，甘肅省定西市通渭縣文化館，館員，研究方向：群眾文化）

（責(zé)任編輯 葛星星）