話語演變與建構(gòu)：中國(guó)紅色文化的起承轉(zhuǎn)合

謝君君 王瞳

〔摘要〕紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過程中形成的一種文化樣態(tài)，它不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨政治文化的符號(hào)象征，更是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。近年來，紅色文化在歷史虛無主義的書寫和碎片化解讀中存在不斷銷蝕的風(fēng)險(xiǎn)。紅色文化的話語建構(gòu)面臨著新的挑戰(zhàn)。紅色文化研究的實(shí)踐深化與話語建構(gòu)應(yīng)該以馬克思主義理論為底色，在傳統(tǒng)文化的兼容并包中融合發(fā)展;以申國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為邏輯主線，在文化實(shí)踐中不斷升華;要堅(jiān)持以人民為中心的文化敘事，筑牢紅色文化自信的根基。

〔關(guān)鍵詞〕紅色文化;話語建構(gòu);文化實(shí)踐;符號(hào)轉(zhuǎn)化;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

〔中圖分類號(hào)〕G122;D642〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2096—0921（2021）03—0097—08

〔基金項(xiàng)目〕2019年海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“瓊崖革命史研究：以紅色娘子軍為中心的歷史敘事”（HNSK（ZC）— 19—08）

〔作者〕謝君君，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士，海南海口070100

王瞳，?？谑兄屑?jí)人民法院政治部，海南海口 570100

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革的過程中形成的獨(dú)具中國(guó)特色的文化樣態(tài)。它溯源于世界社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，成長(zhǎng)孕育于中國(guó)人民的革命實(shí)踐，扎根于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的土壤，是理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路合理性的重要密碼。近年來，關(guān)于中國(guó)紅色文化的研究日益興盛，多學(xué)科交叉融合趨勢(shì)逐漸顯現(xiàn)，但其學(xué)術(shù)話語的建構(gòu)有待加強(qiáng)。一方面，在西方資本主義的話語體系下，紅色文化被標(biāo)簽為所謂的“邊緣”文化和異文化，并通過歷史虛無主義的書寫和碎片化解讀，詆毀中國(guó)革命的歷史合理性，以否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。另一方面，國(guó)內(nèi)關(guān)于紅色文化的研究存在條塊分割、缺乏整體視域的問題，拘泥于學(xué)科的分野和專業(yè)的壁壘，對(duì)紅色文化的興起、發(fā)展和演變過于突出歷時(shí)性的敘事，缺乏對(duì)共時(shí)性分析，無法展現(xiàn)出歷史“求真”與“求解”的張力，在“頂天的理想信念”與“接地的群眾生活”之間還存在著“兩張皮”問題。因此，從中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史出發(fā)，對(duì)紅色文化的發(fā)展演變過程進(jìn)行梳理，對(duì)新時(shí)代中國(guó)紅色文化的話語建構(gòu)提出建議，使世界人民更加理解和尊重中國(guó)紅色文化的本土化表達(dá)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、什么是紅色文化？

目前學(xué)界對(duì)于紅色文化的概念并沒有一個(gè)統(tǒng)一的、有代表性的共識(shí)。賴宏、劉浩林等認(rèn)為紅色文化是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過程中形成的物質(zhì)和精神文化？劉潤(rùn)為等認(rèn)為紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族解放和建設(shè)新中國(guó)過程中形成的、以中國(guó)化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化;李水弟等認(rèn)為紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期形成的、馬克思列寧主義的新文化觀與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合而形成的獨(dú)特政治文化。可見，紅色文化的概念有待進(jìn)一步厘清。

在馬克思、恩格斯的文化理論中，文化屬于上層建筑的范疇，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并來宜于人的實(shí)踐活動(dòng)。但在現(xiàn)實(shí)的文化活動(dòng)中，文化并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單或直接的反映、模仿和再現(xiàn)。受具體歷史情境中上層建筑的操作性限制和實(shí)踐主體能動(dòng)的自我詮釋，文化被置于遠(yuǎn)離第一性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并同構(gòu)了上層建筑與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之間直接的或明顯的相似性，呈現(xiàn)出人類社會(huì)實(shí)踐在文化中的延遲或滯后表現(xiàn)。從馬克思主義的文化理論出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，文化并不是一個(gè)具體實(shí)際的對(duì)象，而是人們生動(dòng)實(shí)踐的鏡像;它是動(dòng)態(tài)的，并不是靜止的。人們對(duì)實(shí)踐的生動(dòng)表達(dá)形成了不同的觀念、信仰、制度、習(xí)俗、習(xí)慣和神話等文化形式，是人們基于對(duì)具體存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)能動(dòng)地實(shí)踐反映。這些不同的文化形式是人們根據(jù)歷史情境中的特殊慣例能動(dòng)地闡釋并形成的文化標(biāo)記或者是文化的一連串符碼。而這種特殊的慣例本身就是變化中上層建筑領(lǐng)域的社會(huì)組織和關(guān)系形式，是一種可以理解的活動(dòng)和實(shí)踐。雖然在某些藝術(shù)作品中這種特殊的慣例具有獨(dú)特對(duì)象所具有的特征，但依舊可以通過能動(dòng)的感知和闡釋為人們所理解，因此，在分析文化現(xiàn)象或者文化問題時(shí)，要放棄孤立地把文化當(dāng)成具體的對(duì)象，而應(yīng)分析文化背后的社會(huì)實(shí)踐，找尋文化實(shí)踐的本質(zhì)及其所處的環(huán)境和文化發(fā)展的演變規(guī)律。

由此，對(duì)于紅色文化的研究需要基于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐，從歷史的語境和理論的源流中梳理紅色文化產(chǎn)生的歷史脈絡(luò)，梳理中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的主線和主流，勾勒出紅色文化發(fā)展和演變的起承轉(zhuǎn)合;通過歷史的佐證和主體人民的生活鏡像去闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)特的精神氣質(zhì)和思想精髓，找尋紅色文化實(shí)踐背后的生成邏輯和演變規(guī)律，解答是什么塑造出今天中國(guó)獨(dú)特的政治文化形態(tài)。中華民族5000多年的文明史，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國(guó)人民180多年的斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史和中華人民共和國(guó)70多年的發(fā)展史，無不體現(xiàn)出“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”。五四運(yùn)動(dòng)以后新文化運(yùn)動(dòng)的興起，新舊傳統(tǒng)文化的交匯迸發(fā)出民主與科學(xué)的文化思想，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容并包中吐故納新，形成了獨(dú)特的中國(guó)紅色文化，在新民主主義革命的奮斗史中，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命的實(shí)踐中探索出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新道路，孕育出開天辟地的“紅船精神”，敢闖新路的“井岡山精神”，堅(jiān)定理想信念的“長(zhǎng)征精神”，實(shí)事求是的“延安精神”，淬煉出“敢教日月?lián)Q新天”的精神品質(zhì)。新中國(guó)成立后，在一窮二白、生產(chǎn)資料極度匱乏的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)歷了近30年的建設(shè)，形成了立足民生和堅(jiān)持走群眾路線的工作方法，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，孕育出舍生忘死的“抗美援朝精神”，勇于開拓的“北大荒精神”，無私奉獻(xiàn)的“‘兩彈一星’精神”，為國(guó)分憂的“大慶精神”，全心全意為人民服務(wù)的“雷鋒精神”，牢記宗旨、心系群眾的“焦裕祿精神”等。在40多年的改革開放過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在理論探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，形成了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，帶領(lǐng)中國(guó)人民開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，孕育出敢闖、敢試、敢為天下先的“特區(qū)精神”，自強(qiáng)不息、為國(guó)爭(zhēng)光的“載人航天精神”，萬眾一心、眾志成城的“抗震救災(zāi)精神”，以及生命至上、舉國(guó)同心的“抗疫精神”，攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民的“脫貧攻堅(jiān)精神”等。紅色文化在人民的革命實(shí)踐中不斷煥發(fā)出新的生命力，并扎根在人民的日常生活實(shí)踐中。

在近百年的發(fā)展歷程中，紅色文化在繼承中不斷轉(zhuǎn)化出新的意蘊(yùn)。從黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，紅色文化的內(nèi)涵和外延由政治革命逐漸向經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技革命等領(lǐng)域拓展，從地域文化實(shí)踐向主流中心文化轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了宏觀歷史敘事與微觀群眾生活的勾連，呈現(xiàn)出多維度的藝術(shù)創(chuàng)造，使革命人物、革命事件、革命資源、革命精神在不同時(shí)空的演變中實(shí)現(xiàn)了歷時(shí)與共時(shí)的同頻、時(shí)間和空間的延展，煥發(fā)出更為耀眼燦爛的文化生命力。如果從歷史的長(zhǎng)鏡中去欣賞人民日常生活的圖式，我們不難發(fā)現(xiàn)紅色文化生成的背后是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在具體生活中的實(shí)踐創(chuàng)造，是把馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度融合，并通過社會(huì)資源的技術(shù)性操作，把人民在具體革命中的實(shí)踐進(jìn)行了抽象的精神提煉，使一種獨(dú)特的革命精神品格延展到紅色文化范式，展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能夠得到人民群眾衷心擁護(hù)的文化圖像，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)特精神氣質(zhì)的符號(hào)象征，驅(qū)動(dòng)著中國(guó)在前進(jìn)的道路上不斷行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

二、紅色文化的歷史演變與話語轉(zhuǎn)化

回顧歷史，從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》開始，以民主、科學(xué)和白話新文學(xué)等為主軸的新文化運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)青年中興起，中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史主體地位在西學(xué)東漸的交融下像畫板上的調(diào)色盤時(shí)濃時(shí)淡。1917年俄國(guó)十月革命后，馬克思主義開始傳入中國(guó)，1919年的五四運(yùn)動(dòng)加速了中國(guó)社會(huì)思想從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，《新青年》從關(guān)注新文學(xué)、新學(xué)理轉(zhuǎn)向了對(duì)“人”和“社會(huì)”問題的關(guān)注，從主張“人的解放”轉(zhuǎn)向獨(dú)立自主、個(gè)人主義再到倡導(dǎo)社會(huì)主義和社會(huì)革命的思潮轉(zhuǎn)換。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義革命思潮的影響下成立了。這個(gè)起初規(guī)模很小、影響不大的政黨利用新式學(xué)堂和進(jìn)步報(bào)刊傳播革命思想，與廣大知識(shí)青年建立了緊密的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義在中國(guó)本土化的詮釋與再造，引領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行廣泛的文化動(dòng)員、政治動(dòng)員和社會(huì)革命，試圖通過馬克思列寧主義理論來進(jìn)行新的社會(huì)革命。也正是在中國(guó)革命實(shí)踐中形成了一種獨(dú)特的社會(huì)思想文化，為紅色文化的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)歷百年的發(fā)展，當(dāng)我們?cè)俅位仡櫤头此技t色文化的發(fā)展脈絡(luò)時(shí)，不得不回到歷史的語境中去找尋這種獨(dú)特文化是如何在社會(huì)思潮的起承轉(zhuǎn)合中與個(gè)體心理達(dá)成共契，并形成獨(dú)特的精神氣質(zhì)和組織形態(tài)，與廣大人民群眾形成命運(yùn)共同體。

（一）革命斗爭(zhēng)是紅色文化的思想底色

從馬克思主義的文本來看，“革命”是階級(jí)斗爭(zhēng)的自我救贖，是共產(chǎn)主義運(yùn)用辯證唯物史觀認(rèn)識(shí)和改造世界并最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)自由世界的主要方式。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，共產(chǎn)黨人的“目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”。要如何來認(rèn)識(shí)和改造舊世界，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程……從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”，運(yùn)用唯物史觀來分析社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾運(yùn)動(dòng)。他在《路易·波拿巴的霧月十八》中通過歷史事件——社會(huì)結(jié)構(gòu)——主體的敘事方式深刻揭示了法國(guó)社會(huì)中國(guó)家與市民不可調(diào)和的階級(jí)矛盾。由此可見，“革命”一直蘊(yùn)含在馬克思主義理論之中。列寧在《國(guó)家與革命》中進(jìn)一步闡述了馬克思主義關(guān)于國(guó)家的學(xué)說和無產(chǎn)階級(jí)在革命中的任務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐提供了方向指引。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的革命理論進(jìn)行了本土化的詮釋，從地域性的革命實(shí)踐中構(gòu)建起家國(guó)命運(yùn)共聯(lián)的紅色文化。

（二）從唯物史觀到文化實(shí)踐

從文化實(shí)踐的過程來看，馬克思、恩格斯的唯物史觀是基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的考察，并通過人民的實(shí)踐來不斷進(jìn)行文化再生產(chǎn)。在中國(guó)革命實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了從馬克思主義的唯物史觀到文化實(shí)踐的轉(zhuǎn)換。一是通過新式學(xué)堂和傳統(tǒng)的文化權(quán)力網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了廣泛的文化動(dòng)員，使有共同價(jià)值取向和志趣的青年參與到革命中來，并通過革命組織和個(gè)體滲透到不同的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中去傳播革命的理念，形成一種廣泛的社會(huì)文化氛圍。二是中國(guó)共產(chǎn)黨通過革命實(shí)踐把馬克思主義理論與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)了本土化的再造和詮釋。文化不僅是人民生活的一種鏡像，而且有著穩(wěn)定性和排他性的一面。隨著多元文化的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化出現(xiàn)了不同程度的斷裂和停滯，但馬克思的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論卻與中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了有效的融合，并呈現(xiàn)出螺旋式的文化再生產(chǎn)。這種交融與沖突并沒有消解兩種文化的生命力，反而內(nèi)化成中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化的內(nèi)核，成為塑造革命者和歷史擔(dān)綱者實(shí)踐行為的制度源流。三是以唯物史觀為方法論的革命實(shí)踐深刻洞察了中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，并形成以人民為中心的組織文化、制度文化。從“山溝溝的馬克思主義"到土地革命，再到新中國(guó)的成立學(xué)從歷史敘事的表象來看，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展史就是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大自我革命史，但其發(fā)展過程中一直隱含著文化實(shí)踐的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，使得在革命過程中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為一種革命文化。

（三）從文化實(shí)踐到文化記憶的符號(hào)象征

革命的實(shí)踐是由負(fù)載著文化思想的革命者在社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)和具體的歷史事件過程中完成的。新中國(guó)成立后，革命文化逐漸被隱喻，轉(zhuǎn)換成紅色文化的書寫，并內(nèi)化成中國(guó)共產(chǎn)黨的制度源流，逐漸上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的文化符號(hào)象征。新中國(guó)成立之初，如何書寫中國(guó)共產(chǎn)黨政權(quán)的合法性成為主流的意識(shí)形態(tài)文化，這時(shí)“革命”文化的敘事轉(zhuǎn)化成“文化革命”的書寫。紅色文化通過革命者的敘事和媒介的文藝敘事方式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳，一系列關(guān)于革命精神的紅色文化經(jīng)典劇目被創(chuàng)作出來。這些紅色文化經(jīng)典劇目巧妙地勾連起人民的生活圖式，以淺顯直白、通俗易懂的方式與人民內(nèi)在的文化需求相契合，把歷史過程中的個(gè)人命運(yùn)、家國(guó)情懷、民族復(fù)興和國(guó)家強(qiáng)盛進(jìn)行文化串聯(lián)，并達(dá)到思想共鳴。紅色文化的書寫在“文化大革命”期間走向了摒棄異文化的自我封閉，文化陷入了停滯和自我的休眠。黨的十一屆三中全會(huì)以后，改革開放成為時(shí)代的主題和文化敘事的主流，中西方文化的交融再次打開了歷史的閘門，開始重新書寫與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的新文化。與此同時(shí)，西方多元文化的思潮引入導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖突日益凸顯，流量文化、功利主義、以自我為中心、經(jīng)濟(jì)至上等不斷沖擊新時(shí)代青年的價(jià)值取向，使得紅色文化的革命精神在文化記憶場(chǎng)中面臨著“符號(hào)象征”的隱患和風(fēng)險(xiǎn)。

三、紅色文化研究的實(shí)踐深化與話語建構(gòu)

習(xí)近平指出，“中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神”， “是我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣，也是我們風(fēng)雨無阻、高歌行進(jìn)的根本力量”。加強(qiáng)紅色文化研究就是要繼承和發(fā)揚(yáng)偉大的民族精神，筑牢我們文化的內(nèi)在根基。我們應(yīng)始終堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的文化書寫，重構(gòu)紅色文化的話語體系，讓世界人民尊重和理解中國(guó)紅色文化的本土化表達(dá)。

（一）紅色文化以馬克思主義理論為底色，在傳統(tǒng)文化的兼容并包中融合發(fā)展

在波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史中，中國(guó)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了悠久燦爛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族的生存和發(fā)展提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。在5000年時(shí)間跨度中，中華民族所凝練出的文化血脈，其內(nèi)在的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀等，構(gòu)成了中華民族的“根”和“魂”，也成為中華民族不斷向前的精神命脈。100年來，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，堅(jiān)持把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國(guó)的生根發(fā)芽提供了文化土壤，為西方文化的交融迸發(fā)提供了生存空間，為中華民族的偉大復(fù)興提供了精神保障。從文化優(yōu)劣論的塌陷到文化自省，從文化軟實(shí)力的重構(gòu)到文化自信的建立，中國(guó)共產(chǎn)黨在百年發(fā)展歷程中所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化蘊(yùn)含著“天下為公”的社會(huì)理想、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)理念、“美美與共、和而不同”的文化理念以及“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神等。而紅色文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，它是以馬克思主義理論為底色，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為土壤，在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民的革命實(shí)踐中不斷孕育和發(fā)展的國(guó)家政治文化。它貫穿了中國(guó)共產(chǎn)黨“不忘初心、牢記使命”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，塑造了中國(guó)人民獨(dú)立的精神品格，并把人民命運(yùn)與民族復(fù)興和國(guó)家昌盛串聯(lián)起來，形成了一種與中國(guó)人民日常生活緊密聯(lián)系的精神文化。因此，紅色文化的話語建構(gòu)要加強(qiáng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，它不是虛幻的歷史再造，而是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤上的創(chuàng)新與融合;它反映的不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念和制度機(jī)制的話語表達(dá)，還是中國(guó)人民不竭奮斗的精神動(dòng)力，更是中國(guó)人民在歷史文化實(shí)踐過程中的民族的、科學(xué)的和大眾的書寫。

（二）以中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為邏輯主線，在文化實(shí)踐中不斷升華

加強(qiáng)對(duì)紅色文化話語的建構(gòu)，既能夯實(shí)紅色文化的理論基礎(chǔ)，也是提升中國(guó)人民文化自覺、文化自信的現(xiàn)實(shí)需求。我們要堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)，深入研究紅色文化的實(shí)踐規(guī)律以及塑造獨(dú)特政治文化效果的內(nèi)在邏輯，為中國(guó)紅色文化的話語建構(gòu)提供學(xué)理支撐。首先，要從具體的歷史情境中分析紅色文化是在怎樣的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)中形成的;其次，從馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交互視角來分析紅色文化形成發(fā)展的內(nèi)在邏輯，進(jìn)一步分析紅色文化是如何塑造中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)特精神氣質(zhì)，并影響中國(guó)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐;第三，要研究在歷史的不同時(shí)期，紅色文化經(jīng)歷了哪些起承轉(zhuǎn)合，并如何在歷史與社會(huì)的疊加運(yùn)動(dòng)中最終成為中國(guó)共產(chǎn)黨的制度源流和文化符號(hào)。

紅色文化研究應(yīng)立足于世情、國(guó)情、黨情，從百年未有之大變局的歷史維度中去梳理紅色文化的起承轉(zhuǎn)合，從世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的宏大敘事中去梳理中國(guó)革命與世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，分析歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、俄國(guó)十月革命與中國(guó)革命具體實(shí)踐的勾連，進(jìn)一步厘清紅色文化的理論源流，構(gòu)建起紅色文化與世界文化實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。要注重宏觀與微觀的結(jié)合，把中國(guó)放到世界歷史的社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)中去考察，分析中國(guó)革命在關(guān)鍵歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的爆發(fā)是歷史偶然還是必然，它與世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)，要從百年的歷史跨度中去梳理紅色文化形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)和內(nèi)在機(jī)理，注重共時(shí)與歷時(shí)的結(jié)合。紅色文化的形成和發(fā)展只是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的一個(gè)文化分支，它既有著長(zhǎng)時(shí)段的歷史敘事，又有著短時(shí)段的偶然事件。我們要從黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史的長(zhǎng)、中、短歷史時(shí)段去梳理紅色文化在不同階段所發(fā)生的起承轉(zhuǎn)合，在歷史運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)合中去把握文化運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)。同時(shí)，也要在共時(shí)的“靈光一瞥”中分析紅色文化發(fā)展和演變的內(nèi)在機(jī)理，把影響歷史發(fā)展的偶然事件進(jìn)行靜態(tài)的、橫切面的共時(shí)分析和闡釋。要注重歷史與社會(huì)的疊加效應(yīng)，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀從社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)——?dú)v史事件過程——主體行動(dòng)者之間的結(jié)構(gòu)框架中去分析。如應(yīng)以社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)作為歷史轉(zhuǎn)型事件的背景，分析在具體歷史事件中主體擔(dān)綱者的行為實(shí)踐對(duì)歷史事件的影響，闡明紅色文化在歷史社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的實(shí)踐過程和歷史必然，突出以人民為中心的文化書寫;要關(guān)注歷史事件中的關(guān)鍵人物（偉大領(lǐng)袖和重要領(lǐng)導(dǎo)者）在重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)上的關(guān)鍵作用，使紅色文化的構(gòu)建在歷史維度、社會(huì)維度和文化維度上形成歷時(shí)和共時(shí)的互通感，為紅色文化的話語建構(gòu)提供歷史的印證和理論的支撐。

（三）堅(jiān)持以人民為中心的文化敘事，筑牢紅色文化自信的根基

中國(guó)紅色文化既是近代歷史的鮮活記憶，也是以人民為中心的時(shí)代篇章。從馬克思主義的理論實(shí)踐到紅色文化的蓬勃興起，經(jīng)歷歷史的滄桑巨變，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤上孕育出具有鮮明中國(guó)特色的紅色文化，為我們提供了生生不息的文化力量和精神滋養(yǎng)。成長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的紅色文化，并不是讓人欣賞的陽春白雪，而是立足于人民的生動(dòng)實(shí)踐。它既是時(shí)代的產(chǎn)物，也是人民日常生活圖示的文化映照。它充分詮釋了在具體歷史情境下中國(guó)人民作為歷史擔(dān)綱者的行為實(shí)踐和精神力量，是我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)該繼承和傳承的文化精髓。

從“星星之火可以燎原”到“萬里江山一片紅”，從“山溝溝的馬克思主義”到成為我國(guó)的執(zhí)政黨，從井岡山到萬里長(zhǎng)征，從延安到西柏坡，從最北端的東北抗戰(zhàn)到中國(guó)最南端的瓊崖革命，中國(guó)共產(chǎn)黨把不同地域的革命實(shí)踐串聯(lián)成為一幅生動(dòng)的歷史文化長(zhǎng)卷。它既有整體性的文化建構(gòu)，又有地域的特色敘事，促進(jìn)了“邊緣”與“中心"的文化互動(dòng)，并最終成為了中國(guó)執(zhí)政黨文化的符號(hào)象征。從全球視野來看，曾經(jīng)處于文化弱勢(shì)的中國(guó)，在西方話語主導(dǎo)的文化霸權(quán)模式下，沒有文化自信的勇氣和底氣，更談何制度和道路的自信。

習(xí)近平曾指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！倍幕淖孕旁谟谖幕淖杂X，文化自覺則來自于人民對(duì)自我文化的內(nèi)在感悟和價(jià)值認(rèn)同。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)紅色文化，就需要我們穿越歷史的時(shí)空置身于具體的歷史情境下實(shí)現(xiàn)自我身份的置換，用鮮活的實(shí)證史料還原具體的生活圖景，去理解歷史擔(dān)綱者所背負(fù)的責(zé)任使命和精神力量，在歷史“求真”與“求解”的張力中找尋紅色文化的力量*只有如此，我們才能更真切地體會(huì)紅色文化并不是一種脫離現(xiàn)實(shí)生活的文化再造，而是人民立足于國(guó)家、民族危亡時(shí)期的文化覺醒。同時(shí)，我們也要充分調(diào)動(dòng)各種社會(huì)資源為紅色文化的繼承和發(fā)揚(yáng)提供機(jī)制保障，筑牢紅色文化的主陣地，加強(qiáng)青少年的紅色文化教育，傳承和發(fā)展好紅色文化基因。黨的十九屆五中全會(huì)提出了“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，我們要立足新時(shí)代的世情、國(guó)情、黨情，通過“新基建”技術(shù)做大、做強(qiáng)紅色文化產(chǎn)業(yè)。通過文化符號(hào)編碼的“在地化”詮釋與新技術(shù)進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)新文化發(fā)展的樣式;打通紅色文化“頂天”的信仰與“立地”生活實(shí)踐之間的通道，讓紅色文化可知、可視、可感悟;搭建與廣大青年文化需求的溝通橋梁，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的自覺，使青年人把自我的人生價(jià)值與國(guó)家強(qiáng)盛、民族的復(fù)興緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)紅色文化話語的大眾化傳播。在當(dāng)前多元文化競(jìng)相迸發(fā)、相互交融的時(shí)代，構(gòu)建紅色文化的話語體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。紅色文化話語的建構(gòu)并不是文化的再造，而是中國(guó)道路、中國(guó)制度的經(jīng)驗(yàn)?zāi)殻彩?1世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的生動(dòng)實(shí)踐樣本。它代表了中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的文化精髓，也是世界政黨可以學(xué)習(xí)的典型樣本。

（責(zé)任編輯 梁灝）