粵港澳大灣區(qū)文化融合策略
——基于嶺南文化淵源史料研究

陳志柔 林佳蓉 詹雪敏

（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510220）

一、引言

粵港澳大灣區(qū)作為中國(guó)第一大灣區(qū)，包含廣東、香港、澳門(mén)三個(gè)毗鄰卻又個(gè)性鮮明的地區(qū)。近代以來(lái)的殖民歷史使得粵港澳三地文化差異頗大，灣區(qū)作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)體協(xié)同發(fā)展的過(guò)程存在文化碰撞。但溯其根源，粵港澳三地文化血緣關(guān)系親厚，同屬嶺南文化，在歷史地理、民族淵源和文化傳統(tǒng)等方面都具有同一性?；浉郯娜亍昂?、離、合”的歷史過(guò)程中，如何在保留灣區(qū)各城市現(xiàn)有多元文化基調(diào)的基礎(chǔ)上，探尋三地文化淵源、找出文化隔閡的體現(xiàn)、促進(jìn)三地文化融合，促成文化多元共生、和諧發(fā)展局面，對(duì)灣區(qū)一體化進(jìn)程及其文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)都具有重要作用。

二、粵港澳大灣區(qū)文化溯源

秦末粵港澳同屬“南越國(guó)”，近代港澳陸續(xù)被割讓與侵占，20 世紀(jì)90 年代末港澳回歸，2017 年“大灣區(qū)”戰(zhàn)略提出。在兩千多年的歷史長(zhǎng)河里，粵港澳三地經(jīng)歷一體、分離與再融合，如今成為了政治體制不同、文化特色多元的粵港澳大灣區(qū)。但究其本源，粵港澳文化本根均為嶺南文化，三地在歷史地理、民族淵源和文化傳統(tǒng)上都有不可分割的血緣關(guān)系。

歷史地理上，秦一統(tǒng)嶺南后，在廣東地區(qū)首開(kāi)郡縣制，將包括港澳兩地的整個(gè)珠三角設(shè)為南?？しh。東晉時(shí)期后港澳劃入寶安縣，唐以后寶安縣又改稱(chēng)東莞縣。南宋時(shí)期澳門(mén)與香港分離，歸入香山縣，直至近代清政府被迫將澳門(mén)主權(quán)讓予葡萄牙。香港自萬(wàn)歷元年后絕大部分時(shí)間隸屬于新安縣，直至近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后才被割讓給英國(guó)。顯然在近代以前，粵港澳三地曾同屬南?？?，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化在兩千多年里都同為一體，相互影響，共同發(fā)展。此外，考古研究發(fā)現(xiàn)，香港有多處新石器時(shí)期文化遺址，其中出土了不少與廣東地區(qū)風(fēng)格相似的幾何紋彩陶以及在深圳也有發(fā)現(xiàn)的土環(huán)塊飾物[1]（司徒尚紀(jì)，1997）。類(lèi)似的，考古學(xué)家們也在澳門(mén)發(fā)掘出了大量的陶皿殘片以及玉石環(huán)玦、雙肩石錛等砒石工具[2]（李燕，1999）,與粵港出土的文物息息相關(guān)。這些考古研究都表明粵港澳文化一脈相承，同屬嶺南先民的文化遺存。無(wú)論是從政區(qū)建置還是考古研究上看，粵港澳同出一源、曾同為一體都是不容置疑的歷史事實(shí)。

民族淵源上，港澳與粵在人口與語(yǔ)言方面都體現(xiàn)了尤為密切的血緣關(guān)系。香港原是人口稀少的海島，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快，移民人數(shù)激增，1841 年到1900 年間香港人口從0.745 萬(wàn)人增加到了262.678 人，即便暫屬英國(guó)管轄，香港華人人口也達(dá)到了247.9 萬(wàn)人[3]（王永偉，2013）；到2017 年，香港人口中有91.4%為華人。香港回歸前一年，能使用粵語(yǔ)的人已有95.2%以上[4]（李燕，司徒尚紀(jì)，2006）。再看澳門(mén)，1557 年被葡人租居后，隨著貿(mào)易活動(dòng)的頻繁開(kāi)展，澳門(mén)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，吸引許多華人移民，其中以廣東、福建移民居多；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，為躲避戰(zhàn)亂，大量廣東沿海居民涌入澳門(mén)[5]（韓國(guó)瑞，2012）；澳門(mén)回歸前后，廣東移民人數(shù)已超過(guò)全部大陸移民1/3[6]（董慧，2005）。至今，澳門(mén)華人口占總?cè)丝?7%，且據(jù)人口普查資料顯示，澳門(mén)三歲以上居民有86.3%以粵語(yǔ)為日常用語(yǔ)[4]（李燕，司徒尚紀(jì)，2006）。由此可見(jiàn)，港澳多數(shù)居民為粵民血脈上的延續(xù)，三地血脈相連、語(yǔ)言文化認(rèn)同度高，短暫分離并不改變其相同的民族根源。

文化傳統(tǒng)上，嶺南文化是粵港澳的本根文化，粵港澳民間有許多相似的文化習(xí)俗。嶺南文化以廣府、客家、潮汕文化為主體。廣府文化中的廣式早茶、老火靚湯等日常飲食習(xí)慣在粵港澳三地都十分盛行[4]（李燕，司徒尚紀(jì)，2006）；粵曲、粵劇等傳統(tǒng)文化發(fā)源于廣州和佛山[4]（李燕，司徒尚紀(jì)，2006），也在港澳得到了發(fā)揚(yáng)光大。潮汕文化中祭吊孤魂的“施孤”傳統(tǒng)民俗由潮汕移民帶到了香港，上百年來(lái)，香港潮人每年都會(huì)舉辦盂蘭勝會(huì)，該習(xí)俗在2011 年入選非遺，從廣東地區(qū)流入的潮汕文化在香港得到了很好的傳承。同樣被列入非遺的還有澳門(mén)媽祖文化，其最早可追溯到明清前期福建人在澳門(mén)港口的活動(dòng)[7]（徐曉望，2014），內(nèi)地廣東沿海地區(qū)也有類(lèi)似的媽祖信仰民俗。精神文化層面的一致性表明了粵港澳在文化核心上的認(rèn)同，這是其文化同源性、一體性最有力的見(jiàn)證。

歷史地理上同為一體、民族淵源上血緣深厚、文化傳統(tǒng)上一脈相承，粵港澳兩千多年的文化血緣雖不會(huì)輕易斬?cái)?，但差異猶存。

三、粵港澳大灣區(qū)文化差異探因

受殖民歷史等影響，粵港澳大灣區(qū)在政治制度行為、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、文化基體及價(jià)值理念等方面存差異，文化差異的存在也在所難免。港澳地區(qū)傳統(tǒng)文化底色雖猶存，但其主流文化已顯著西化，是外國(guó)文化與本地傳統(tǒng)文化相融合發(fā)展而成的、帶有當(dāng)?shù)靥厣摹盎旌巷L(fēng)味”文化，港澳文化成為異域化的嶺南文化。

探其成因，灣區(qū)差異的多樣性，決定其區(qū)域的特殊性；港澳回歸后，粵港澳大灣區(qū)特殊于其“一國(guó)兩制三區(qū)”的多樣性。政治制度方面，在“一國(guó)兩制”框架下，最本質(zhì)的差異是港澳實(shí)行資本主義制度，內(nèi)地實(shí)行社會(huì)主義制度。經(jīng)濟(jì)差異方面，港澳實(shí)行資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已久，而大陸在改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)逐步對(duì)外開(kāi)放，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與港澳齊驅(qū)并進(jìn)，大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度趕超港澳，一定程度上沖擊港人從前的經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性，由此產(chǎn)生的誤解與價(jià)值觀(guān)沖突需要文化層面上文化共識(shí)的加強(qiáng)以增進(jìn)一體感。外國(guó)學(xué)者Youngson 教授也早在20 世紀(jì)80年代對(duì)改革開(kāi)放后大陸與香港的發(fā)展作了簡(jiǎn)要的歷史介紹，強(qiáng)調(diào)二體之聯(lián)系[8]（A.J.Youngson,1983）。文化發(fā)展方面，港澳與粵在價(jià)值觀(guān)文化上發(fā)展不平衡，三地文化協(xié)同性仍有待加強(qiáng)，且文化交流的層次還不夠深，“產(chǎn)學(xué)研一體化”的深層次文化交流方式也在香港暴亂后受巨大沖擊，香港各大學(xué)對(duì)內(nèi)地學(xué)生吸引力不如以往。2019 年6 月初香港爆發(fā)大游行，其后發(fā)生多起暴力沖突事件，香港暴亂將香港與內(nèi)地的分歧放大化，讓人們不得不更加重視如何加強(qiáng)港澳地區(qū)與內(nèi)地的正確聯(lián)系，如何解決三地文化共識(shí)、文化認(rèn)同感不強(qiáng)的難題，以及如何促進(jìn)“灣內(nèi)文化流動(dòng)”。

正如李鳳亮在受《人文嶺南》報(bào)刊采訪(fǎng)中提及，目前阻礙粵港澳文化交流與合作的因素之一是灣區(qū)文化共識(shí)。三地文化本無(wú)優(yōu)劣之分，應(yīng)加深了解、加強(qiáng)交流、求同存異，深入思考如何基于嶺南文化淵源探尋灣區(qū)文化融合策略，以形成展現(xiàn)嶺南文化特色的“粵港澳灣區(qū)文化圈”。

四、粵港澳大灣區(qū)文化融合策略

為改變當(dāng)下粵港澳文化隔閡的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)粵港澳三地文化的同源性，加強(qiáng)三地文化認(rèn)同感，本文將從政策導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)、文化互動(dòng)的層面來(lái)探討促進(jìn)粵港澳大灣區(qū)文化融合的方式，打造粵港澳大灣區(qū)“文化IP 符號(hào)”。

（一）政策導(dǎo)向

宏觀(guān)上，不同層次的政治指導(dǎo)能對(duì)灣區(qū)文化融合起促進(jìn)作用。在文化融合中，中央與地方的權(quán)力良性互動(dòng)，既能夠由上而下釋放鼓勵(lì)灣區(qū)文化融合的因子，也利于灣區(qū)更順利地實(shí)施具體文化措施。

香港和澳門(mén)作為特別行政區(qū)，在文化事業(yè)發(fā)展與管理上擁有高度自主權(quán)，而粵港澳大灣區(qū)的另外九個(gè)珠三角城市在行政范圍上屬于廣東省，其文化交流活動(dòng)的組織、審核及上報(bào)都需按照具體規(guī)定實(shí)施，這一流程確保了規(guī)范性，但中央也應(yīng)在保障權(quán)力正常運(yùn)轉(zhuǎn)的情況下，給予灣區(qū)中的屬于“粵”的城市適當(dāng)政策傾斜，通過(guò)特別的制度安排給予相對(duì)其他城市而言特殊的權(quán)限。

此外，為了灣區(qū)文化的整體發(fā)展，粵港澳三地應(yīng)根據(jù)灣區(qū)各城市的定位及文化基礎(chǔ)來(lái)合作構(gòu)建文化融合體系與文化發(fā)展框架。如，廣州在歷史上長(zhǎng)期作為廣東乃至嶺南地區(qū)的文化中心，可作仍作為灣區(qū)“粵”文化中心；香港與澳門(mén)可作為灣區(qū)嶺南文化與外域文化交融的代表，西方傳入的文化與二城嶺南文化底色相融合，發(fā)展出獨(dú)特的“雞尾酒”式文化（受多種地域文化影響又保留原生文化基礎(chǔ)的區(qū)域文化）；澳門(mén)世界旅游休閑中心的新定位可與同為著名旅游城市的珠海共同作為灣區(qū)文化輸出新代表；佛山、肇慶、惠州等地歷史悠久，人文底蘊(yùn)豐厚，可作為灣區(qū)嶺南文化歷史名城；深圳作為新興城市，在創(chuàng)新、創(chuàng)意上占優(yōu)勢(shì)，可作為灣區(qū)文化創(chuàng)新發(fā)展與傳播的主要陣地。

（二）文化產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)灣區(qū)文化融合的驅(qū)動(dòng)作用，主要靠灣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與合作來(lái)實(shí)現(xiàn)?！蛾P(guān)于加快珠江三角洲地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》指出，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)領(lǐng)域有出版發(fā)行業(yè)、動(dòng)漫業(yè)及游戲娛樂(lè)業(yè)，這些行業(yè)同樣可作為灣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)領(lǐng)域，成為灣區(qū)文化融合的助推器。

出版發(fā)行業(yè)在灣區(qū)具有一定的優(yōu)勢(shì)地位。廣東省在大革命時(shí)期（1924-1927 年）就存在著比較好的出版基礎(chǔ)，新中國(guó)成立后不久即形成了比較完備的地方出版業(yè)，在20 世紀(jì)80-90 年代已初步形成了出版市場(chǎng)格局；澳門(mén)因一份《蜜蜂華報(bào)》而成為中國(guó)現(xiàn)代報(bào)紙的搖籃；香港作為中國(guó)近代新聞業(yè)的發(fā)祥地，傳統(tǒng)紙媒行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈。灣區(qū)在出版發(fā)行業(yè)上具有良好的地方氛圍與行業(yè)規(guī)范。用出版發(fā)行業(yè)驅(qū)動(dòng)灣區(qū)文化融合，除了在傳統(tǒng)出版形式的基礎(chǔ)上將關(guān)于嶺南文化或?yàn)硡^(qū)文化的著作、報(bào)刊、專(zhuān)欄等作為具有“戰(zhàn)略性和帶動(dòng)性的重大出版項(xiàng)目”，更重要的是要以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，通過(guò)數(shù)字化內(nèi)容使傳播范圍更廣、受眾范圍更大。例如，粵港澳三地文化機(jī)構(gòu)可共同設(shè)立官方微信公眾平臺(tái)，共同開(kāi)發(fā)以文化介紹為主要功能的手機(jī)應(yīng)用，定期傳達(dá)灣區(qū)文化之聲，增進(jìn)各城市市民對(duì)灣區(qū)各城市文化的了解。

隨著“二次元”文化的流行，動(dòng)漫業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用及文化的傳播作用已不容忽視。灣區(qū)可借鑒優(yōu)秀國(guó)漫經(jīng)驗(yàn)，在動(dòng)漫創(chuàng)作過(guò)程中保留灣區(qū)文化的精髓，又加入流行元素，讓所呈現(xiàn)出的外在畫(huà)面與內(nèi)在思想價(jià)值都能更易于不同受眾接受。網(wǎng)絡(luò)游戲可看作是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的橫向同業(yè)延伸，與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)一樣，都是文化傳播的重要途徑?！墩D仙》手游曾在春節(jié)期間將南京夫子廟植入到游戲中，灣區(qū)游戲產(chǎn)業(yè)也可以參考這一經(jīng)驗(yàn)，打造一款以灣區(qū)城市為背景的游戲，將灣區(qū)各城市風(fēng)土人情通過(guò)游戲形式體現(xiàn)，帶領(lǐng)玩家領(lǐng)略灣區(qū)景觀(guān)與文化之美。

除此之外，文創(chuàng)市場(chǎng)中實(shí)體文化產(chǎn)品所帶來(lái)的觸覺(jué)感受擁有其它文創(chuàng)產(chǎn)品無(wú)法帶來(lái)的“實(shí)際感”。如果將各城代表性景點(diǎn)和著名文物作為商標(biāo)，成立“灣區(qū)文化管理局”來(lái)對(duì)該商標(biāo)商用進(jìn)行監(jiān)管，推出一系列“灣區(qū)商品”，投入至灣區(qū)乃至全國(guó)市場(chǎng)中，居民在日常生活中就也能欣賞灣區(qū)其他城市的文化代表作，在欣賞的基礎(chǔ)上會(huì)更容易對(duì)其他城市的民俗、風(fēng)情、價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生理解之情，便有可能在開(kāi)放包容的大環(huán)境中，取他城之所長(zhǎng)而不自覺(jué)地取得文化融合的效果。

灣區(qū)經(jīng)濟(jì)、灣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)灣區(qū)文化驅(qū)動(dòng)的方式，主要是將文化發(fā)展、文化融合與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，用文化市場(chǎng)中有形的文化消費(fèi)產(chǎn)品帶動(dòng)無(wú)形的文化融合，使文化融合在群眾的實(shí)際生活中實(shí)現(xiàn)。

（三）文化互動(dòng)

文化上的互動(dòng)，除了依靠灣區(qū)群眾的踴躍參與，也需要各地文化學(xué)者對(duì)各種文化現(xiàn)象進(jìn)行更深層次的學(xué)術(shù)探討，在理論方面進(jìn)行創(chuàng)新，從而能夠在灣區(qū)文化事業(yè)規(guī)劃上提供更多參考意見(jiàn)，形成“政府+學(xué)者+社會(huì)力量”的良性文化互動(dòng)圈。

1.語(yǔ)言交流互動(dòng)

日常交際語(yǔ)言體現(xiàn)了粵港澳地區(qū)文化同源，也是地區(qū)文化融合的方式與載體之一?；浾Z(yǔ)與客家話(huà)是粵港澳大灣區(qū)的主要方言。從歷史源頭來(lái)看，香港與澳門(mén)的原居民大部分為客家人；從目前狀況而言，粵語(yǔ)仍然作為灣區(qū)大部分城市的本地交際語(yǔ)言之一。李如龍認(rèn)為：“語(yǔ)言不但是社會(huì)的交際工具，也是認(rèn)知新舊世界的向?qū)А盵9]（甘于恩,陳李茂，2017）。所以，灣區(qū)各城市間的語(yǔ)言交流互動(dòng)有歷史基礎(chǔ)，有可行條件，也有互動(dòng)必要。各地的民俗會(huì)可就當(dāng)?shù)氐姆窖晕幕ハ嚅_(kāi)展學(xué)習(xí)工作，學(xué)者可舉辦方言文化交流會(huì)，就灣區(qū)粵語(yǔ)、客家話(huà)的特點(diǎn)、異同、歷史等方面展開(kāi)探討，并努力實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言資源保護(hù)的“固化”“數(shù)據(jù)化”“活化”及“現(xiàn)代化”。[9]（甘于恩,陳李茂，2017）政府的教育部門(mén)再考慮是否將粵語(yǔ)、客家話(huà)作為選修內(nèi)容納入校園課程。

2.文藝交流互動(dòng)

由于歷史原因，港澳兩地在殖民過(guò)程中受西方文化影響，形成了特點(diǎn)鮮明的當(dāng)?shù)匚幕?，與粵地區(qū)的當(dāng)代文化差異較大。但是，如果追溯粵港澳當(dāng)代文化發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，粵港澳三地往往是在現(xiàn)有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在學(xué)習(xí)其他文化精華的過(guò)程中融合，在融合的過(guò)程中銳意創(chuàng)新，才形成當(dāng)?shù)靥赜形幕?。例如：香港本?0 世紀(jì)的“流行音樂(lè)”經(jīng)歷了從粵劇、粵曲，到海派時(shí)代曲、國(guó)語(yǔ)時(shí)代曲，最終到70 年代開(kāi)始逐漸騰飛，90 年代逐漸沒(méi)落的粵語(yǔ)流行曲的演變過(guò)程。70 年代起涌現(xiàn)出的許多粵語(yǔ)金曲“除了顯示粵語(yǔ)表達(dá)優(yōu)勢(shì)外，還表現(xiàn)了與粵曲傳統(tǒng)一脈相承的韻味”[10]（劉靖之，2016），這些流行歌曲仍將嶺南音樂(lè)的傳統(tǒng)樂(lè)器應(yīng)用在伴奏中。80 年代，隨著改革開(kāi)放，廣東憑借地理優(yōu)勢(shì)受香港流行音樂(lè)影響，也在本地發(fā)展起了當(dāng)?shù)靥厣餍幸魳?lè)。廣東省的文學(xué)創(chuàng)作也經(jīng)歷了在融合中創(chuàng)新的類(lèi)似過(guò)程。受香港文學(xué)“商業(yè)化”的影響，80 年代，現(xiàn)代都市小說(shuō)創(chuàng)作在廣東紅極一時(shí)，廣東作家將都市中的小人物作為自己筆下的主角，以改革開(kāi)放作為本土?xí)r代背景，文學(xué)創(chuàng)作也走起了“大眾化”的路子。

曾經(jīng)的文化交融使粵港澳文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)，當(dāng)今，灣區(qū)各城市也應(yīng)當(dāng)立足自身傳統(tǒng)，取他城精華，如此一來(lái)，文化才能各具特色，形成多元共生的局面。以粵港澳三地的音樂(lè)交流與文學(xué)交流為例，澳門(mén)作為中國(guó)新音樂(lè)的搖籃，極其重視音樂(lè)教育。粵、港可參考澳門(mén)音樂(lè)人才培養(yǎng)模式，在音樂(lè)創(chuàng)作專(zhuān)業(yè)性中吸取經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)上，“澳門(mén)筆會(huì)”多次組織文學(xué)交流會(huì)，為粵港澳三地文學(xué)創(chuàng)作者提供交流的橋梁,這一良好的交流基礎(chǔ)在灣區(qū)建設(shè)的背景下，應(yīng)為灣區(qū)作家發(fā)揮更大的作用，使人們能夠在各城特色的文學(xué)中又能看到灣區(qū)文學(xué)的影子。

3.價(jià)值觀(guān)交流互動(dòng)

粵港澳大灣區(qū)作為區(qū)域綜合體，灣區(qū)城市之間的價(jià)值觀(guān)交流互動(dòng)對(duì)區(qū)域一體感的加強(qiáng)，各城市合作效率的提高都具有重要意義。

價(jià)值觀(guān)體現(xiàn)在社會(huì)的方方面面，價(jià)值觀(guān)交流互動(dòng)也要靠各領(lǐng)域的交流互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，不論是政府之間的政策合作，企業(yè)之間的貿(mào)易往來(lái)，學(xué)者間的學(xué)術(shù)探討，甚至是游客大眾的自由之行，都能夠看作為不同價(jià)值觀(guān)之間的交流互動(dòng)。只要存在任一方面的互動(dòng)，只要能注重互動(dòng)的邏輯性，價(jià)值觀(guān)的交流互動(dòng)就能夠存在。

五、結(jié)語(yǔ)

從嶺南文化淵源史料上看，粵港澳三地文化同宗同源，血緣親厚；但殖民歷史使三地文化差異頗大，故尋找并辯證思考當(dāng)下粵港澳大灣區(qū)存在的文化差異，才能更好捋清思路。具體地要促進(jìn)多元文化融合，提高灣區(qū)“文化名片效應(yīng)”，可由中央及各級(jí)政府部門(mén)給予灣區(qū)特別制度安排，為文化融合指方向，立格局，打基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)政策導(dǎo)向；可將文化發(fā)展、文化融合與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，用文化市場(chǎng)中有形的文化消費(fèi)產(chǎn)品帶動(dòng)無(wú)形的文化融合，更重要的是，要就文化本身展開(kāi)更多交流、探討，實(shí)現(xiàn)文化互動(dòng)。在促進(jìn)文化融合的同時(shí)，我們要明確區(qū)域“一體”與文化“多元”的關(guān)系，政策導(dǎo)向、產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)與文化互動(dòng)的策略，是為了粵港澳三地各城市特色文化能夠在大灣區(qū)中相互交融、相互影響，從而在文化一體化進(jìn)程中促進(jìn)灣區(qū)一體化進(jìn)程，增強(qiáng)灣區(qū)一體感。文化融合更倡導(dǎo)文化交流共生與共存，多元融合策略從多角度探討粵港澳文化融合方式，在粵港澳大灣區(qū)深入建設(shè)的今日具有創(chuàng)新性與時(shí)新性。