隱喻相似性問(wèn)題的探討

趙茹夢(mèng)

(哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

一、引言

20世紀(jì)70年代興起的以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為研究語(yǔ)言以及語(yǔ)言現(xiàn)象提供了新范式。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則認(rèn)為，隱喻普遍存在于人們的語(yǔ)言和思維之中，是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人類(lèi)的一種基本認(rèn)知方式。在此基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代隱喻學(xué)的基本觀點(diǎn)?，F(xiàn)代隱喻學(xué)提出:相似性是隱喻產(chǎn)生和理解的基礎(chǔ)，是認(rèn)知主體在體驗(yàn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造的心理感知相似性。研究相似性是研究隱喻必不可少的一環(huán)。文章從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)下的隱喻觀點(diǎn)出發(fā)，探討隱喻相似性的兩大基礎(chǔ)、兩大分類(lèi)，以及分析隱喻相似性的潛在性。

二、相似性——隱喻的基石

傳統(tǒng)的修辭學(xué)中，隱喻是比喻的一種特殊形式，隱喻是用一個(gè)事情來(lái)喻說(shuō)另一個(gè)事情。詞義學(xué)中，隱喻是建立在兩個(gè)意義所反映的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間的某種相似的基礎(chǔ)上的引申方式。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則認(rèn)為，隱喻是利用一個(gè)概念來(lái)表達(dá)另一個(gè)概念。但無(wú)論從哪一種理論來(lái)分析，都可以得出以下兩點(diǎn):①隱喻關(guān)系到兩種不同的事物。②這兩種事物具有某種將其聯(lián)系起來(lái)的相似性。而其中的相似性則起著至關(guān)重要的作用，如果沒(méi)有相似性，那么隱喻就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。

相似性是指兩個(gè)事物之間共同的屬性和特征。那么隱喻的相似性就是指源域和標(biāo)域之間有著某些相似的屬性和特征，使得源域與標(biāo)域之間產(chǎn)生映射，從而產(chǎn)生了隱喻。從修辭學(xué)的角度來(lái)看，狹義的“metaphor”是指“比喻”中的一種類(lèi)型，而比喻的基礎(chǔ)就是事物之間的相似性；從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，隱喻是人類(lèi)思維方式之一，即人類(lèi)的大腦具備了隱喻性的思維的功能，即通過(guò)相似性把此物與彼物聯(lián)系起來(lái)。李佐文和劉長(zhǎng)青(2003)認(rèn)為從隱喻產(chǎn)生的角度來(lái)看，隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，它是人類(lèi)經(jīng)過(guò)類(lèi)比推理創(chuàng)造出的新的概念組合及其關(guān)系，而其中類(lèi)比的基礎(chǔ)就是相似性。而正是因?yàn)槭挛镏g的相似性，才會(huì)產(chǎn)生相似聯(lián)想，從而將不同概念域的兩種概念并置形成隱喻，相似性毫無(wú)疑問(wèn)就是隱喻的基石以及必要條件。

三、隱喻基于兩大基礎(chǔ)的相似性分類(lèi)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)著重強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性、人類(lèi)體驗(yàn)的重要性，認(rèn)為隱喻是具有創(chuàng)造性的思維，隱喻是可以創(chuàng)造相似性的。孫影、成曉光(2010)研究提到:隱喻是客觀現(xiàn)實(shí)、身體經(jīng)驗(yàn)、人類(lèi)認(rèn)知和生理基礎(chǔ)等多種因素綜合的結(jié)果。人類(lèi)的任何認(rèn)知都是基于客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上的。馬明(2005)說(shuō)隱喻的感知并不是對(duì)外部客體完全客觀的鏡像反映，一切感覺(jué)或知覺(jué)作用都是主客體之間的交互作用。根據(jù)以上分析，隱喻主要有兩大影響因素，即客觀因素和主觀因素。基于這兩大影響隱喻的因素，可以將隱喻相似性分為兩類(lèi):以客觀因素為基礎(chǔ)的稱(chēng)為物理相似性，以主觀因素為基礎(chǔ)的稱(chēng)為心理相似性。

(一)基于客觀因素——物理相似性

相似性是指兩個(gè)事物之間相似的屬性和特征，而這些相似的屬性和特征可以是客觀存在的。兩個(gè)事物之間的客觀相似性也稱(chēng)為具體相似性、物理相似性，這種相似性是指兩者之間相似的物理特性，如:形狀、顏色、狀態(tài)、氣味等，物理相似性是一種具體相似。劉雪春(2001)提出了感官相似性，是指基于視、嗅、聽(tīng)、味和觸等感官所獲得的事物之間的相似性，實(shí)際上就是指物理相似性。

(1)Skyscrapers are the giants of the city.摩天大樓是城市中的巨人。

此句將摩天大樓隱喻成了一個(gè)巨人，凸顯的是視覺(jué)上“高大雄偉”的相似特征，通過(guò)視覺(jué)帶來(lái)的刺激激發(fā)相似聯(lián)想，是一種形似。

(2)His mouth is a dustbin.他的嘴巴是個(gè)垃圾箱。

句子將“mouth”與“dustbin”通過(guò)嗅覺(jué)聞到的臭味的相似性聯(lián)系起來(lái)，形成看隱喻性用法。

(二)基于主觀因素——心理相似性

與物理相似性不同，心理相似性所涉及的兩種事物并沒(méi)有明顯的客觀的相似性，人類(lèi)對(duì)事物的看法必須經(jīng)歷一個(gè)中間階段——認(rèn)知，心理相似性就是基于人的認(rèn)知形成的主觀相似性，是人類(lèi)在身體經(jīng)驗(yàn)、心智體驗(yàn)、認(rèn)知思維能力基礎(chǔ)上創(chuàng)造的相似性，例如:

(3)Everyone feels up.每個(gè)人都感到高興。(張慧芳，2015)

(4)Everyone feels down.每個(gè)人都感到很沮喪。

例(3)和例(4)是常見(jiàn)的方位隱喻，用“up”昂首挺胸的身體姿態(tài)代表了一種積極向上、高昂的情緒狀態(tài)；人們賦予“down”情緒低落沮喪的含義，因?yàn)楫?dāng)人類(lèi)傷心時(shí)，總是垂頭喪氣的。上、下方位詞本來(lái)與人的情緒高漲和低落并沒(méi)有必然的聯(lián)系，但在人類(lèi)身體經(jīng)驗(yàn)、心智體驗(yàn)等認(rèn)知的基礎(chǔ)上，就創(chuàng)造了兩者之間的相似性，概念隱喻中的方位隱喻是用易察覺(jué)、易體驗(yàn)的空間方位概念來(lái)構(gòu)建抽象的情感概念，充分體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)知的主觀能動(dòng)性。

基于心理相似性的隱喻跟人的情感、體驗(yàn)、經(jīng)歷和認(rèn)知密切相關(guān)，而人的經(jīng)歷、情感以及認(rèn)知能力具有個(gè)體差異性，所以基于心理相似性的隱喻也具有主觀感受的差異性，這體現(xiàn)了思維具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)。引用王文斌所作的論述為例:

(5)愛(ài)情如煙花。(《寧波晚報(bào)》2004年5月9日)

(6)愛(ài)情是細(xì)水長(zhǎng)流。

王文斌(2006)認(rèn)為看到例(5)后，人們只有經(jīng)過(guò)仔細(xì)的揣摩才會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間的相似性?！皭?ài)情”和“煙花”極其相似，是短暫而美好的。而例(6)中構(gòu)建了“愛(ài)情”與“長(zhǎng)流的細(xì)水”之間的相似性，對(duì)于一部分人來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是平淡且長(zhǎng)久的。正是因?yàn)閭€(gè)體感受的主觀差異性，隱喻的產(chǎn)生和理解才具有多樣性。

除了影響隱喻產(chǎn)生和理解的個(gè)人因素之外，文化的因素不可忽視。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻是人類(lèi)基礎(chǔ)的認(rèn)知方式和認(rèn)知工具，由于人類(lèi)有著共有的認(rèn)知器官和認(rèn)知基礎(chǔ)，所以不同文化的隱喻中應(yīng)該有著共性的東西，馬明(2005)將其稱(chēng)之為文化心理相似性。中西方文化中“紅”“red”這種視覺(jué)的符號(hào)用來(lái)表示一種害羞的抽象情感，同時(shí)也可以用來(lái)表示“喜慶”的用法，如中文的“紅雙喜、開(kāi)門(mén)紅”，英文中的“red-letter day(紀(jì)念日)”。漢語(yǔ)也有用方位詞表示人的情感或狀態(tài)，如:人往高處走，水往低處流；他這幾天情緒都很低落。

四、隱喻相似性的潛在性

隱喻的相似性是可以創(chuàng)造的。根據(jù)亞里士多德的“潛能——實(shí)現(xiàn)”理論，隱喻把事物潛在的相似可能予以了實(shí)現(xiàn)(李善廷，2008)。也就是說(shuō)，人們認(rèn)知的主觀能動(dòng)性可以將潛在兩種相距較遠(yuǎn)的事物之間的相似性挖掘出來(lái)，或者可以將表面上看似毫無(wú)聯(lián)系的事物通過(guò)人自身的經(jīng)驗(yàn)、情感等主觀因素，創(chuàng)造潛在的相似性，從而構(gòu)建了隱喻。

王文斌(2008)曾將隱喻相似性的潛在性分為四類(lèi):必然性、偶然性、真實(shí)性和強(qiáng)加性。必然性就是指兩種事物之間本質(zhì)的相似；偶然性是指事物中可能有的，或可能沒(méi)有的相似聯(lián)系，通過(guò)人們的認(rèn)知加工，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知突顯，從而建立了彼此偶然的相似性；真實(shí)性就是指符合客觀事實(shí)的相似性；強(qiáng)加性是在源域與標(biāo)域本不存在潛在的相似性，而在人類(lèi)認(rèn)知加工的結(jié)果下，創(chuàng)造了潛在的相似性?？梢詮南逻叺睦渲蟹謩e體會(huì)相似的潛在性:

(7)我愛(ài)北京——祖國(guó)的心臟。(必然性)(8)Every life has its roses and thorns.(偶然性)(9)細(xì)捻輕擾，醉臉春融，斜照江天一抹紅。(蘇軾《采桑子》)(真實(shí)性)

(10)書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。(韓愈《增廣賢文》)(強(qiáng)加性)

需要提到的是，隱喻相似性的潛在性與潛在的語(yǔ)義相似有關(guān)。提到潛在相似就要提及一詞多義現(xiàn)象，一詞多義就是指一個(gè)詞有多重意思。在不增加詞匯數(shù)量的情況下，可變達(dá)的意義范圍擴(kuò)大，這是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性與創(chuàng)造力的表現(xiàn)(李詩(shī)平，2011)。在詞義不斷擴(kuò)展的同時(shí)，潛在語(yǔ)義相似就被挖掘，從而就為隱喻相似性提供了可能的條件。人們通過(guò)認(rèn)知思維能力認(rèn)識(shí)事物之間的相似性，利用有限的語(yǔ)言符號(hào)，利用具體的且容易被感知的符號(hào)來(lái)表示復(fù)雜繁多的事物、關(guān)系等。那么一詞多義現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)性和創(chuàng)造性便為隱喻提供了便利。例如:

(12)The chairman plough through the discussion.(李詩(shī)平，2011)

如果按照“plough”原有的意思“犁地”來(lái)理解，句子就很難理解。經(jīng)過(guò)查閱詞典可以發(fā)現(xiàn)“plough through”有“吃力地鉆研，費(fèi)勁閱讀”的含義，這樣的“plough”就是一種謂語(yǔ)隱喻的用法，通過(guò)“犁地的費(fèi)勁”和“鉆研閱讀的費(fèi)勁”構(gòu)建認(rèn)知語(yǔ)義上的相似，延伸“plough”這一詞語(yǔ)的意義，從而為隱喻的產(chǎn)生提供了可能性?？偠灾?，潛在的語(yǔ)義相似性為潛在的隱喻相似性提供可能，隱喻相似性的潛在性在主客觀互動(dòng)的基礎(chǔ)上大致可以分為四類(lèi)，正是在人類(lèi)主觀認(rèn)知努力下，潛在的隱喻相似性才得以挖掘。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代隱喻學(xué)中，隱喻不再是一種簡(jiǎn)單的修辭手段，而是人類(lèi)一個(gè)重要的認(rèn)知方式和認(rèn)知工具。從以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)說(shuō)，相似性毫無(wú)疑問(wèn)就是隱喻的基石。隱喻的相似性是主客觀世界互動(dòng)的結(jié)果。在主客觀基礎(chǔ)上，隱喻相似性的潛在性可以分為:必然性、偶然性、真實(shí)性和強(qiáng)加性。作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式，人的重要思維方式，隱喻的基礎(chǔ)——相似性引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)換不同的思維角度看世界，對(duì)其研究能夠促進(jìn)人們對(duì)隱喻的理解，也有利于揭示隱喻背后的思維方式，是打開(kāi)隱喻研究的重要窗口。