王 穩(wěn) 李曉華

1.吉林化工學院體育教學部，吉林 吉林 132000；

2.吉林化工學院馬克思主義學院，吉林 吉林 132000

現(xiàn)有大學武術課程，多年來無論是在理論上還是在實踐上，都未能很好的處理競技武術與武術教育的差異、訓練與教學的不同，武術課程也就出現(xiàn)了以訓練代替教學，武術課程演變?yōu)榱藛我坏纳眢w活動，而武術所蘊含的武術思想、武術精髓并沒有在課程中呈現(xiàn)。[1]同時，大學武術課程在理念上也未能形成“學生中心”，一味以“強身健體、防身自衛(wèi)”作為課程教學理念進行教學，而不是以提升學生個人修養(yǎng)、發(fā)展學生綜合素質的理念進行教學，[2]導致現(xiàn)如今的大學武術上成了訓練課、技術課、體能課。那么這里所表現(xiàn)出的問題就是至今對于大學武術課程上什么、如何上等問題界定不清，以至于大學武術課程“枯燥”，讓學生產(chǎn)生乏味，感覺“無用”，難以吸引學生，而且大學武術課程中更沒有將傳統(tǒng)武術修煉中表現(xiàn)出的體悟、特有的思維方式和行為習慣應用到生活中，造成了武術課程的內涵與質量不高，進而使得“大學生們喜歡武術，但不喜歡武術課”。[3]因此，在大學武術課程中，如何使課程更有文化內涵，并探索相關有效路徑讓大學武術課堂變得“有用”，這對于大學武術課程改革與建設來說是當務之急。

1 重“情”與講“義”的文化內涵

人們對于某種價值觀的認知認同無法依靠強制來實現(xiàn)，而是需要運用社會群體和成員都普遍認同的文化心理、思維模式、道德規(guī)范等方面共同作用并慢慢調適，才能得以實現(xiàn)。[4]而“情義”文化則正是中華民族普遍認知認同的文化特征和傳統(tǒng)倫理。情，是指對他人情感及彼此相對應的責任，即通常我們所說的“人情”；義，品德的根本，也是倫理原則，表示合乎正義的道理或舉動，即通常我們所說的“義氣”或“義理”。而在中國傳統(tǒng)倫理中，離不開“情”字，“情”是核心，要求“情真意切”；“情”又不可獨存，需要“義”合宜、合理引伸在感情、言行等方面的聯(lián)系，體現(xiàn)“以義正情”，情與義在中國傳統(tǒng)文化中是相互交融、彼此共生、難以分離的復合型概念。[5]中華“情義”文化信奉“仁、義、禮、智、信、勤、廉、忠、恥”等儒家道德規(guī)范，重“情”與講“義”也是一種倫理道德文化，是德性倫理與規(guī)范倫理的統(tǒng)一，在儒家核心思想基礎上形成、發(fā)展起來的“情義”價值觀念對中華民族道德倫理價值取向的形成產(chǎn)生了深遠影響，重“情”與講“義”成為影響中華民族性格文化的關鍵因素，進而促進了中華民族理想道德人格塑造和社會風氣的優(yōu)化。[6]可以說，重“情”與講“義”是處理人與人之間關系的最基本文化內涵，而重“情”與講“義”又天然的與武術文化具有高度的契合性，并激發(fā)了人們對習武人的一種“行俠仗義”“忠孝仁義”等價值符合的認同。因此，如何通過大學武術課堂內化“情義”符號，打造“有情有義”的青年形象，以此提升大學生對重“情”與講“義”文化、心理與價值認知認同，這將會對未來青年學子走入社會打下堅實基礎產(chǎn)生重要意義。

2 大學武術課程中的問題之審

2.1 對提升大學生綜合素養(yǎng)方面的重視不夠

何振梁先生認為，長期以來，中國的體育教育有這樣一種傾向，重視身體成長的方面多，而關注素質教育方面的少，尤其是對培養(yǎng)學生誠實守信、團隊精神等道德品行方面關注不夠。[7]鄭旭旭教授也認為，武術要在當代中國社會中有一席之地，必須在提升人的修養(yǎng)價值方面下功夫。[8]這些觀點都表明當代大學武術課程在文化內涵提升、學生素質培養(yǎng)等方面具體目標制定和任務建設的重要性和緊迫性。趙光圣、戴國斌兩位教授認為，大學武術課程目標的建設應該是通過武術教學促進學生們表現(xiàn)出的良好武術道德與合作精神，正確處理競爭與合作關系，養(yǎng)成武術禮儀和武德。[9]這些事實都說明，大學武術課堂或者說我們的大學武術教育者，對提升學生綜合素養(yǎng)方面重視不夠，且并未形成廣泛共識。

2.2 對培養(yǎng)大學生職業(yè)認識方面的教育缺失

大學生作為高層次人才，應當有更高的目標與要求，具備更高的職業(yè)素養(yǎng)。但現(xiàn)實情況卻是，大學生不知道“為干什么而學”“干什么要學什么”“干什么怎么學”等之類問題，以至于走入職場，缺乏基本的職業(yè)意識、職業(yè)態(tài)度、責任意識和職業(yè)道德等隱性的情感素養(yǎng)基因，這就導致了很多畢業(yè)生找到工作但又很快辭職或堅持不了多長時間，“一言不合就辭職”既是形象比喻，以至于用人單位對當代大學生的職業(yè)素養(yǎng)認可度正在逐年下降。[10]雖然這些現(xiàn)象并不是武術課程的直接責任或教育目標，但作為大學教育中的一部分，武術課程對此不能獨善其身，而要有“應有之為”，這也從另一個方面看出，大學武術課程在“職業(yè)素養(yǎng)”方面教育是缺失的。

3 重“情”與講“義”——大學武術課程中涵育職業(yè)素養(yǎng)的理論路徑

3.1 以建構大學武術重“情”與講“義”的文化來強化學生對職業(yè)素養(yǎng)價值的共鳴

文化力量既有隱性的元素，又有顯性的效果。[11]文化既然有顯性效果，而武術的重“情”與講“義”文化又與職業(yè)素養(yǎng)是有效耦合的，因此，只要在觀念上改變以往課堂中只注重武術技術傳授，在武術課堂上適當融入重“情”與講“義”的文化內涵，這對于提升大學武術課程中學生的武術道德、合作精神以及如何處理競爭與合作關系等方面將會有意想不到的效果。眾所周知，當今的社會結構與環(huán)境相比與傳統(tǒng)社會已發(fā)生了巨大變遷。伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，價值觀念日益多元，個體權利意識逐漸增強，原有的單一化儒家道德文化逐漸被多元化文化所打破，傳統(tǒng)的集體協(xié)作和共同體關系正遭遇個人本位思想沖擊，重“情”與講“義”文化氛圍也被漸漸沖淡。因此，構建新型大學武術課程的“情義”文化必須強化學生對重“情”與講“義”文化的價值產(chǎn)生共鳴，以此進一步強化學生對其中所蘊含的豐富現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)價值的認同。為此，需要從以下幾個方面著手：一是承繼傳統(tǒng)重“情”與講“義”文化的有益成分，突出武術文化的價值意義，使學生對“情”與“義”的內涵產(chǎn)生共鳴；二是與國家的教育方針保存一致，并創(chuàng)新性地將國家倡導的“民族文化弘揚”主流教育思想、以“職業(yè)能力”為導向的大學課程改革要求等有效銜接，使重“情”與講“義”的文化價值得到進一步認同；三是尊重大學生們的成長規(guī)律和心理特點，引領學生對于重“情”與講“義”文化的在武術課程中的有效實踐，即通過強化大學武術課程中的“職業(yè)素養(yǎng)”傳遞意識，用“情義”文化走入學生內心，在潤物無聲中提升情義文化在學生們中的認同度；四是構建簡潔明了的武術禮儀和高雅生動的課堂儀式將“情”與“義”的文化內涵具象化，并植入教學過程，用以培養(yǎng)良好品行為宗旨的大學武術課堂來提升學生的職業(yè)素養(yǎng)。也就是說，只有建構有特色、有內涵、有質量、能普適的大學武術課程文化，才能營造優(yōu)秀大學武術課程的武風、學風，進而強化社會中大家普遍認同的重“情”與講“義”文化，以此涵育大學武術課程中同學們對“職業(yè)素養(yǎng)”價值共鳴。

3.2 以傳播重“情”與講“義”的文化來促使大學武術課程中職業(yè)素養(yǎng)價值的入心

重“情”與講“義”文化凸顯了中華“德性倫理”本質，崇尚道德也是中華民族的歷史傳統(tǒng)。以仁為本、義利統(tǒng)一、誠信敬業(yè)等傳統(tǒng)職業(yè)道德的核心價值觀是中國傳統(tǒng)“德性倫理”文化中別具特色的重要元素，在現(xiàn)代社會中仍然獨具魅力，也是現(xiàn)代職業(yè)活動中不可或缺的基本元素。自古以來，習武人就重“情”講“義”，習武人重“情”與講“義”主要體現(xiàn)為：對國家“忠”的情義、對父母“孝”的情義、對師父“敬”的情義、對朋友“悌”的情義，這些歷史人物中有：岳飛、關羽、戚繼光、霍元甲等，這些都突出彰顯習武人的重“情”講“義”。同時重“情”講“義”也影響著習武者的心性修養(yǎng)、精神面貌、道德行為，并與武術禮儀相互依存，在拜師擇徒、教武習武、切磋用武的過程中無不體現(xiàn)重“情”與講“義”對人際關系的協(xié)調作用，是習武人協(xié)調社會倫理、練武與修身相統(tǒng)一的具體運用和外顯，即強調尚武和崇德是密不可分的兩個方面，也使之這種重“情”講“義”在武術修煉過程中逐漸深入習武人的骨髓之中，成為習武人最基本的價值追求，這也為彌合當代大學生普遍缺失的隱性情感素養(yǎng)提供了有效路徑。因此，在大學武術課堂中傳播重“情”與講“義”文化來促使“職業(yè)素養(yǎng)”價值對大學生們的入心可從以下幾個方面進行傳播：一是武術教師的直接示范、帶動和傳遞作用，武術教師作為習武人的直接代言人，在平時教育教學過程中要表現(xiàn)出超強的職業(yè)素養(yǎng)，以高尚的武德、高超的武技、厚重的文化、精湛的教學、嚴謹?shù)膽B(tài)度、特有的尚武精神等成為大學生職業(yè)成長的示范者引路人；二是武術教師在課堂教學上凸顯重“情”講“義”文化的教育力度，并將其作為一種隱性情感需要一點一滴慢慢養(yǎng)成，在這個過程中要依靠老師的“教養(yǎng)”，如通過挖掘歷史和現(xiàn)實圖景中的“人、物、事”，促使同學們在感受重“情”講“義”文化過程中體悟傳統(tǒng)道德的力量和效應，從而潛移默化地將傳統(tǒng)的職業(yè)價值觀內容融入學生內心；三是教師可在課堂中強化學生們“尚武精神”文化的“修煉”，通過在武術課堂中“找情義、立規(guī)矩、育武風”等具體的武術禮儀和儀式教學，將優(yōu)雅的武禮、真誠的尊重、拼搏的精神、團隊的合作和頑強的意志等具體要求植入到課程教學中的各個環(huán)節(jié)，以此促使“職業(yè)素養(yǎng)”價值對大學生們的入心。

4 重“情”與講“義”——大學武術課程中程涵育職業(yè)素養(yǎng)的實踐路徑

4.1 具體手段：建設與時俱進的課程

托夫勒在《第三次浪潮》中指出，社會急劇變遷造成人類心靈上喪失最寶貴的三件東西：共識、程序與意義。由于當代大學生思想活動的獨立性、差異性、多變性、選擇性等特點明顯增強，其價值取向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，造成了當代大學生對傳統(tǒng)文化價值共識偏離。面對新態(tài)勢，只有立足學情，引領大學生思想方向，堅持創(chuàng)設多樣化的課程思想觀念，才能為建成與時俱進的課程體系提供有力思想保障。因此，有必要囊括中華文化最基本的“情與義”文化基因教育以達成共識、產(chǎn)生共鳴，并重新規(guī)劃大學武術課程程序和構建具有真“情”實“義”意義功能的大學武術課程，以減少這種危機在大學領域內的泛濫。因此，探索以中國傳統(tǒng)文化培育和踐行大學武術“課程思政”建設既可成為重要手段，增加武術理論、武術文化、武德修養(yǎng)等文化元素內容，將重“情”與講“義”作為一個主題納入大學武術“課程思政”建設的程序之中，并將其改革中所涉及到的教學內容、教學方法、教學流程、教材編寫、課外活動等方面緊密結合起來，在“課程思政”的作用之下，倡導真情的做人、做事、待物，傳遞和弘揚武術課程中重“情”講“義”實踐與錘煉是做人之基本，這也是未來職業(yè)發(fā)展之根基，這樣就可以突出中國武術文化中特有的“情義文化”和“職業(yè)素養(yǎng)”核心價值得到更多同學的理解和認同，進而成為大學生們認識上的共識和行動上的指南。

4.2 具體方法：創(chuàng)設多樣的教學手段

在傳統(tǒng)教學方法上，增加中國古代武術師徒傳承中“心傳體知”教學手段，師徒一起生活、學習、討論、鉆研技術，師父如父母教育子女一樣，教徒弟學做人，學自立。“心傳體知”授徒，也是凝聚師徒、同門之間重“情”講“義”最重要的環(huán)節(jié)。因此，即可在大學武術課程中創(chuàng)設“心傳體知”的教學模擬場景，師父不僅有責任傳授給徒弟武藝，還要教會徒弟力所能及的“家務活”，“學徒清晨起來，即抹桌、撣椅、掃地、撣柜等俱系初學之”。這樣就可教育大學生在上武術課時提前到達訓練場，擦拭自己的器材、收拾場地、整理自己的儀容儀表，課后收拾器材，收拾場地、再次整理自己的儀容儀表，改變課前課后學生松散狀態(tài)，每個人都有義務將自己的事情處理好，培養(yǎng)學生在生活中最基本的動手能力及未來在職場中從小處著手的行為習慣。同時，還可創(chuàng)設授徒情景，如：上課即學徒（上班），通過師父具體實例說明、演示行業(yè)規(guī)范（武術課堂武禮規(guī)范、要求等），同時師父對武術修煉進行“立樣”與“程準（武術技術標準）”，這樣就會使學生們從一種內在的精神熏陶和無形的心理上感知老師的教徒“情義”及對他們未來的期許。通過這種“心傳體知”教學手段，幫助同學們解開“為干什么而學”“干什么要學什么”“干什么怎么學”等問題疑惑，同時“心傳體知”教學手段最終也會對學生們的心性修養(yǎng)、精神面貌、道德行為產(chǎn)生深刻影響，重“情”與講“義”文化價值的入心也就成為可能。

4.3 具體途徑：建立有效的考評方式

考評最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進，考評是引導教師不斷做好課堂教育教學的“糾正器”，考評方式也是課堂教學有效落實的導向標。[13]弘揚重“情”與講“義”文化來促進大學武術課程中“職業(yè)素養(yǎng)”價值落實關鍵是實踐，實踐是培養(yǎng)大學生道德品質的熔爐，因此其考評方式就需要指引學生對大學武術課程中重“情”與講“義”文化學習向實踐中落實。重“情”與講“義”文化及其蘊含的職業(yè)素養(yǎng)相對抽象，傳統(tǒng)的考試、測驗等考評方式則很難客觀進行評價，因此，實施和推行以關注學生武術課程學習過程中的“發(fā)展性考評方式”無疑是有效手段，概況起來既是“聽學生說、看學生做”。“聽學生說”既是依據(jù)：“增加‘情義’文化教育，將其融入大學武術的課程思政改革建設”方案，針對大學生文化素養(yǎng)相對較高的特點，布置相應的理論作業(yè)，完成武術重“情”與講“義”文化與職業(yè)素養(yǎng)耦合的資料查找，并形成文字，每節(jié)課留出10分鐘左右時間讓同學們進行發(fā)表，促使學生真正參與、思考，以此來聽學生的“感悟”；“看學生做”既在老師的講、自己的說中，讓學生在武術課堂前、課堂中、課堂后都以“情義”文化倫理標準要求自己，身體力行——“情義”的時刻展現(xiàn)，做到以禮始、以禮終，對于老師與同學們的幫助要敬禮說“謝謝”，對于老師的批評與同學們習武之間不小心發(fā)生的碰撞要說“對不起”等等，同時還要觀察學生每次課對自己衣著、器械的整理與擺放，有沒有注意這些禮儀規(guī)范細節(jié)?！岸Y”作為重“情”與講“義”文化倫理的外在表現(xiàn)形式，通過觀察學生知行是否合一、表里是否一致、是否體現(xiàn)了“敬人、敬事、敬物”的恭敬之心，通過這樣的“情義”行為來對學生“知與行”的“發(fā)展性”進行考評，其考評結果應由老師以單獨聊天、談心等形式進行反饋，避免在人多的地方直接進行點評，做到充分尊重學生。通過這樣明確有效的考評方式，可全面推進大學武術承繼重“情”與講“義”文化，這對大學生在禮節(jié)、仁愛、誠實、節(jié)制、寬容等“職業(yè)素養(yǎng)”方面的實踐具有重要意義。同時，也讓學生們真切感受社會任何場域內都需要遵守的最基本為人處事規(guī)范，最終促使職業(yè)素養(yǎng)價值在學生層面的落細、落小、落實。

5 結語

重“情”與講“義”作為中國傳統(tǒng)文化獨特的形象符號為大學武術課程未來行穩(wěn)致遠發(fā)展提供了有益借鑒。通過承繼重“情”與講“義”文化，涵育大學武術課程中職業(yè)素養(yǎng)的探討，也有效銜接了中共中央、國務院頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》所提出的以“職業(yè)能力”為導向的普通本科高校課程改革要求，這對大學武術課程以“職業(yè)能力”為導向的改革進行了有益探索，有效補充了現(xiàn)有武術學科研究對于微觀的“學生成長、成才”等方面研究的不足。因此，充分利用大學武術學科特點，推動大學武術“課程思政”建設，挖掘武術文化中有關塑造大學生道德品質資源，將重“情”與講“義”文化教育有機滲透到武術教育教學活動中去，無論從為培養(yǎng)學生成人（內強素質，外塑形象、心懷感恩）、成才（心存遠志、事業(yè)赤忱）等方面獲得社會認可角度，還是讓大學武術課堂上的更有質量、更有內涵等方面的迫切需求，這些因素將會對涵養(yǎng)學生們真摯情懷、承繼中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化產(chǎn)生最直接的價值效益。