詠春拳對英雄人物形象的構(gòu)建
——基于《葉問》的研究

曾麗冰 伍姚婷

上海體育學(xué)院，上海 200438

中國人自己如何看待中國，以及其他國家如何看待中國，將在很大程度上決定中國改革和發(fā)展的未來?！盵1]一個國家的改革和發(fā)展，主要是看自身的定位以及外界的評及定位，故國家形象的構(gòu)建，是國家未來發(fā)展必不可少的宏偉藍(lán)圖。文化基因規(guī)定著民族走向，歷史傳統(tǒng)訴說著國家意愿?！昂椭C”的核心定位是中國歷史與文化對中國未來發(fā)展以及中國國家形象的內(nèi)在規(guī)定。[2]中國屹立在世界不倒其最主要的是一種精神、一種文化，有這種精神、文化灌輸在中國大地，將其各民族與各民族之間，緊緊聯(lián)系在一起，共同形成百花齊放的民族大融合。武術(shù)是和諧文化，完全體現(xiàn)了我國提出的構(gòu)建和諧社會、和諧世界的“和諧”理念。[3]武術(shù)是中華民族的一項(xiàng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，它不但是中華民族的一種生存方式、一張名片，更是中國文化的一個特定的詞匯、中國民族的一個文化符號。[4]武術(shù)是中國文化的一種重要的表達(dá)模式，詠春拳在武術(shù)中亦唯美的展現(xiàn)了其思維模式。詠春拳是在中國文化的大環(huán)境下孕育、萌生、發(fā)展的，其技擊理念和思想具有中國傳統(tǒng)哲學(xué)精髓，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人合一、知行合一、陰陽變化以及中庸思想等在詠春拳中都有所體現(xiàn)。[5]詠春拳不僅是一種內(nèi)在的收斂，同時也是外在的張揚(yáng)，其一招一式均在其拳理中體現(xiàn)。通過近幾年來《葉問》系列電影，讓人們對詠春拳熟知。

1 《葉問》：以詠春拳為脈絡(luò)的詠春精神塑造

中國自古以來均有“以和為貴”思想。詠春拳具有“守攻同期”的拳學(xué)理念，同樣這是詠春拳傳播的理念，以和為貴，貴在修煉詠春拳的過程，并不在于好戰(zhàn)。在電影《葉問》中，電影開始便以廣東佛山為鏡頭，佛山一片欣欣向榮，武館遍地開花。廣東拳種眾多，各門各派均有代表，唯獨(dú)葉問，作為詠春代表，并未開館，且不收徒。同時不乏缺少挑戰(zhàn)的人物。時長有人挑戰(zhàn)葉問，葉問也并未表現(xiàn)出張狂好戰(zhàn)的姿態(tài)。第一次是新開拳館廖師傅，在面對同行挑戰(zhàn)時，葉問選擇閉門切磋，使用詠春拳應(yīng)戰(zhàn)，葉問不主動進(jìn)攻，但是招招以守為攻，招招命中，但是又點(diǎn)到為止。第二次是外地人金師傅來佛山開拳館，將武術(shù)一條街都戰(zhàn)敗，葉問最終將其打敗，并說出“不是南派拳北派拳的問題，是你的個人問題”。從電影中，全影片以詠春的技擊性為主，將其技擊性表達(dá)得淋漓盡致。在將金師傅打敗后，葉師傅名聲迅起，整個佛山均想葉問開館收徒，并稱其佛山詠春第一。葉問仍保持淡泊名利。在影片中，1937年，中國被日本侵占，佛山一片民不聊生，拳館也消失了，練拳的人也沒有了，拳館的師傅都去挖煤去了，葉問也不例外。在遇到日本挑人做陪練時，身邊的好友失蹤，葉問為尋求答案去比武，在看到廖師傅被槍打死的時候，葉問勇敢站出來，用詠春拳一挑十將日本人打敗。當(dāng)問到葉問叫什么名字時，葉問淡淡的回答：“我只不過是個中國人?！泵鎸ν鈹硶r，葉問用詠春拳維護(hù)了一個作為中國人的尊嚴(yán)。在遇見往日好友開作坊遇到打劫時，葉問終于站出來教授大家詠春，用詠春保衛(wèi)自己，保衛(wèi)最后的一片家園。

影片中，詠春拳以一種精神寄托灌注到由葉問個人到佛山民眾，最后到國人。由練習(xí)詠春拳一開始的強(qiáng)身健體，到最后的保衛(wèi)國家。詠春拳傳達(dá)出來了自強(qiáng)不息的精神，同時表達(dá)出了詠春拳不可侵略性的拳理。在修煉詠春拳成為人民群眾積極向上，為在戰(zhàn)亂中帶去了一絲生氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，修煉詠春拳有一個口訣：來留去送，甩手直沖；長橋短打，以形消勢；落馬攤腰，移步救手；盤橋漏打，指必摸橋；落空失午，就勢朝新；能悟此理，妙用無窮。[6]詠春拳將其練習(xí)的技巧用48個字就將其描述，其中“守攻同期”的理念就是在對方攻擊時，破壞對方的攻擊，同時在同一時間進(jìn)行反擊對方，抓住時機(jī)，將被動變?yōu)橹鲃樱词貫楣?。這個拳理像影片中葉問與人切磋時，不會主動攻擊自己的同胞，但是一旦對方進(jìn)攻，立刻在防守中主動反擊。這是葉問的人物塑造，同時也是對詠春拳的一個灌注入拳的靈魂的詮釋。

2 《葉問》：以詠春拳為脈絡(luò)的英雄人物形象構(gòu)建

在《葉問》這部影片中，以葉問為主要角色，塑造角色的定位便是英雄角色?！吧趤y世，以武行俠”便是葉問的真實(shí)寫照，雖然沒有中國傳統(tǒng)電影中俠客的飛檐走壁、行俠仗義般高于生活的人物表現(xiàn)，但葉問先后淪入戰(zhàn)亂中的廣州及香港殖民地，卻都成就了自己“以武行俠”的義舉，這完全符合中國傳統(tǒng)武俠小說中對“俠”這一身份認(rèn)定。[7]

2.1 同胞之間的切磋見詠春之含蓄

在整部影片中，有比較多的橋段關(guān)于葉問與同道中人之間的武藝切磋。在影片開始，廖師傅新館開業(yè)，于是便挑戰(zhàn)葉問，葉問不慌不忙，并且邀請其一起共進(jìn)早餐。“不是輸贏的問題，而是我在吃早餐?！比~問堅守著即使熱愛拳，但也不能辜負(fù)與家人共進(jìn)早餐的習(xí)慣。早餐后，不等下人收拾完便急著開始進(jìn)行切磋。切磋后即使贏了，也和氣將其送走，并對輸贏閉嘴不談。在此，呈現(xiàn)出來的是一個謙虛而又低調(diào)的葉問形象，做到真正無謂聲名無謂功利的“武癡”。這如詠春拳般，唯有沉下心，做到神形合一，方能治敵取勝。詠春拳的套路“小念頭”是最基礎(chǔ)最更根本的套路，故同時被稱為“小練頭”。小念頭練習(xí)時有句話叫做“小念頭不正，終生不正；習(xí)武如是，做人如是?！边@便是影視中通過對葉問的人物形象的塑造，側(cè)面的影印出詠春拳的風(fēng)格特色。

2.2 外敵之間的決斗見詠春之外露

在電影后半部分，講的是日本侵略中國，中國人被抓去供日本人娛樂陪練。葉問一開始避免去惹是生非，但是在好友“武癡林”失蹤后，便立刻答應(yīng)去日本兵營以便探個究竟。去到兵營看到自己的同胞慘死在日本人的槍下時，葉問怒了，站出來生氣地說一挑十。沒有了與往日同胞們切磋時的內(nèi)斂，多了招招治敵的狠勁。最后葉問拿著染滿血的米袋，“我不是為米而來”“我只是個中國人”等話語，每句深入人心。如果說，用“小念頭”來表現(xiàn)詠春拳的含蓄，那么則可以用“標(biāo)指”來展現(xiàn)詠春的外露。標(biāo)指內(nèi)的招式多以打?yàn)橄?、險中求勝、但求速戰(zhàn)速決。[8]同時詠春的標(biāo)指還有一句話叫“詠春標(biāo)指不出門，還魂急救標(biāo)指手”。在電影中，最后與日本軍官決斗的畫面，更加形象的展現(xiàn)出了詠春拳打的短快準(zhǔn)狠，詠春拳對內(nèi)修身養(yǎng)性，對外保家衛(wèi)國。

3 《葉問》：以詠春拳為脈絡(luò)的小人物形象構(gòu)建

3.1 張永成——賢良淑德

張永成這一角色在《葉問》片中是作為葉問的妻子。從劇情開始，張永成并不支持葉問練習(xí)詠春拳，故在木人樁上寫上了自己的名字，透露出一個小心思阻止葉問再習(xí)詠春。在金師傅上門挑斗的時候，滿嘴不屑的侮辱武林的時候，張永成直接放下一句話“別打爛家里的東西?！币环矫媸菍θ~問的信任，一方面更是對詠春拳側(cè)面的支持。在片中最后部分葉問要和日本軍官決斗時，張永成已經(jīng)感受到了自己最初的不該，堅決要回到角斗場觀看葉問最后一戰(zhàn)。從不支持到支持，從不理解到理解，以詠春拳為一個脈絡(luò)，家重要還是拳重要最后上升到用拳正名，正名自己，正名國家。這無疑是一條很好的感情線。用女性的細(xì)膩去描述這一路線。假如將本片中的拳換成別的拳種，人物換成別的人物，是否還能成就這一部大片呢？這也是值得深思的問題。在片中，金師傅嘲笑詠春拳是女人拳，而葉問說好的拳不分男女，這便是對這部片子所要闡述的一個理念。拳種不分性別，同樣拳種也不分國界。這同時是借助詠春拳為去為性別及族群去正名。

3.2 武癡林——沉悶中的執(zhí)著

武癡林被叫做武癡林并非沒有原因，在里面是作為一個熱愛武術(shù)，不分派別的典型代表。葉問說武癡林“哪個師傅都想拜入門下”。武癡林曾多次想拜葉問為師，并時常去與葉問請教、切磋。每每切磋之后便能頓悟。通過武癡林同樣去敲擊了葉問對詠春的熱愛，喜歡將其分享,用其他拳種與其對練中，去提升自己。武癡林一生終于武，最終也死在武場上。這里表現(xiàn)出來的是習(xí)武者的一種不服輸，不怕死的精神。習(xí)詠春者，想習(xí)的精髓，并非一日之寒，必須將練習(xí)作為終身練習(xí)的目標(biāo)，去練習(xí)。詠春之猛勁可未南拳之剛猛，未太極之連綿，未長拳之舒展，但詠春可以近打，可緩可急，對于練習(xí)者年齡是一個極大的寬限。

3.3 李釗——未泯滅的英雄夢

李釗，最先是警隊隊長，在酒樓時認(rèn)為自己就是王法，有槍最大，到見識過了葉問的技術(shù)之后意識到自己的無知。在葉問擊敗金師傅時候，第一個挑頭要葉問開館，要拜葉問為師。在日本侵略的時候，立馬又轉(zhuǎn)去做翻譯，在亂世中尋求一條活路。李釗無疑是學(xué)術(shù)派的代表，但是對詠春也是熱愛，即使到最后從未習(xí)的詠春，卻處處維護(hù)葉問，維護(hù)詠春拳。在金師傅挑戰(zhàn)時，對葉問說“用詠春拳打敗他，為佛山出口氣”；在與日本三浦決斗時，看著葉問用詠春將其打敗，眼中也是充滿了激動，葉問詠春，無愧他眼中的第一。這幾個片段無疑是將詠春拳的技擊性表達(dá)的很清楚?，F(xiàn)實(shí)中，詠春也許并未能像電影中那樣出神入畫，但是詠春亦是有很強(qiáng)的技擊性。如今練習(xí)中有單黏手等練習(xí)，在練習(xí)過程中，對長橋寸勁、肘底力、震蕩力等對身體練習(xí)發(fā)勁的要求。

4 《葉問》：以詠春拳為脈絡(luò)的國家形象構(gòu)建

4.1 世道太平，有家有國

影片是由兩部分組成，第一部分和平年代。一切都將是如此和睦，習(xí)武之人之間相互切磋，習(xí)武成風(fēng)，佛山被稱為拳館一條街，象征著武術(shù)大融合的場面。在那個年代，葉問承擔(dān)著一個“我不是怕老婆，只是尊重老婆”的好男人角色；即使熱愛詠春拳，也會陪家人吃完早餐；也會看妻子的眼色盡量不去與人切磋。一切以家庭為重，也不設(shè)武館與別人爭強(qiáng)好勝。通過練習(xí)詠春拳修身養(yǎng)性，營造出一種其樂融融的小家生活。世道太平，習(xí)拳只是一種愛好，并且強(qiáng)生健體。正如舒建臣在《詠春搏擊功夫教程》中寫道：詠春拳是傳統(tǒng)武術(shù)的精粹。是一門搏擊藝術(shù)的哲學(xué)藝術(shù)。它不僅能夠幫助人們強(qiáng)身健體、陶冶心智，還為人們提供了一種有效的自衛(wèi)之術(shù)。[9]

4.2 戰(zhàn)亂之年，有國才有家

在影片的后半部分，日本侵華，民不聊生，葉問的居所被侵占，只能落魄居住在一個小地方。葉問去找工作，發(fā)現(xiàn)大部分拳館師傅都在煤場工作，葉問也隨入其中。本想安穩(wěn)做好自己，豈料日本士兵將中國人民抓去作為陪練，其軍官還將其當(dāng)做一場娛樂，還開槍射殺了中國民眾，這點(diǎn)激怒了葉問。葉問為人民，為中國答應(yīng)了應(yīng)戰(zhàn)，在后面葉問說了一句非常經(jīng)典的話：“武術(shù)，雖然是一種武裝的力量，但是我們中國武術(shù)是包含了儒家的哲理，武德，也就是仁，推己及人，這是你們?nèi)毡救擞肋h(yuǎn)不會明白的道理，因?yàn)槟銈優(yōu)E用武力，將武力變成暴力，去欺壓別人，你們不配學(xué)我們中國武術(shù)?！比~問，在戰(zhàn)亂間，站出來教工人練習(xí)詠春拳自保，用詠春拳振興民族精神。

當(dāng)前中國，追求和平，正如劇中那個年代，即使會武術(shù)，也不會將其變成一種武術(shù)暴力去侵占別人的國家，去欺壓別人。通過詠春傳達(dá)出中國熱愛和平的形象。同時也通過影片側(cè)面敲擊出中國別人不犯我，我必不犯人的大和思想，也展現(xiàn)出了人若犯我，雖遠(yuǎn)必誅的熱血?dú)飧拧?/p>

5 結(jié)論

詠春拳雖然看上去窄橋窄馬，而動作短小、快捷，甚至有點(diǎn)女人味，但是它的出手卻是極為快速、直接、兇狠的。作為一門完整的格斗體系或武學(xué)系統(tǒng)，詠春拳不僅剛?cè)岵?jì)，而且內(nèi)外合一。更重要的是它具有極強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)效能，因?yàn)樗鼜膭?chuàng)立至今就一直極力追求格斗的最終結(jié)果，這也是詠春拳標(biāo)榜的地方，事實(shí)上詠春拳就是以實(shí)戰(zhàn)立名的。[10]電影《葉問》通過情節(jié)的開始到結(jié)尾，全片通過詠春拳這一脈絡(luò)以及情感寄托為主線展現(xiàn)了我國武術(shù)的技擊性的本質(zhì)屬性，同時也傳達(dá)了武術(shù)的一個中和的文化以及中國人自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)。詠春拳是一門哲學(xué)，也是國家軟文化的一種表達(dá)，用電影媒介將其拍攝成影視作品，不僅讓世人熟知，也讓更多人去挖掘其中的美，對外也是一種很好的傳播途徑，同時也塑造出一種國家文化，一種內(nèi)在的素養(yǎng)修為。通過對電影中詠春拳的構(gòu)建，塑造出一個和而不同的中國形象；塑造出自強(qiáng)不息的民族精神！