略論河南回族武術(shù)文化的起源與發(fā)展

張偉豪

山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006

1 中原回族以清真寺為依托的習(xí)武傳統(tǒng)

論及中原地區(qū)的武術(shù)文化，人們首先會想到少林武術(shù)，其實(shí)在河南很多地方，無論都市還是鄉(xiāng)村，回族武術(shù)文化也廣為流行。習(xí)武強(qiáng)身在古代是回族的“圣訓(xùn)”，河南回族歷史上一直有習(xí)武的傳統(tǒng)。元朝至元十八年（1281年），世祖命“括回回炮手散居他郡者，悉令赴南京（開封地區(qū)）屯田”。[1]中原地區(qū)的回族先民，多是蒙古人西征年代，從中東阿拉伯地區(qū)調(diào)集到中國來的穆斯林軍士，他們有的在戰(zhàn)爭結(jié)束后居于中原，其習(xí)武傳統(tǒng)和尚武精神也隨之保留下來。[2]明清兩代，回族遭受封建統(tǒng)治者的壓迫和歧視，這促使其更加重視武學(xué)功法、強(qiáng)身健體，以便于抗拒和自保。從元、明、清至今，清真寺都設(shè)有武館，招收學(xué)徒，傳授武藝，在回族重大節(jié)慶之時(shí)開展武術(shù)表演，許多武術(shù)項(xiàng)目流傳下來并發(fā)揚(yáng)光大，在民間有著廣泛的影響。河南回族武術(shù)文化發(fā)展至今天，可以講，武學(xué)已是中原回族特色文化的典型代表。

回族人民為了民族的生存和發(fā)展，自強(qiáng)不息，練拳習(xí)武，在回族群眾中習(xí)武者隨處可見，武場、跤場數(shù)不勝數(shù)?；刈寰幼^(qū)的清真寺就是廣大回族群眾練武的集中地，許多清真寺的阿訇不僅是伊斯蘭教文化的傳播者又是以武術(shù)見長的名師。每逢開齋節(jié)等重大節(jié)日，回族群眾都要在清真寺或是回族居住集中區(qū)域演練武藝加以慶賀。長期以來，在回族尚武好勇民族精神的鼓舞下，武術(shù)人才輩出，武林高手層出不窮。河南開封的李占發(fā)、倪勢林、趙汝慶、劉振興、丁全福等都是著名的回族武術(shù)家，丁全福功底扎實(shí)，力大無比，他曾在民國時(shí)期第五屆、第六屆全國體育運(yùn)動(dòng)會上榮獲“測力冠軍”，被譽(yù)為“全國大力士”的稱號。以清真寺為依托的回族武術(shù)有著許多優(yōu)勢，寺坊周邊回族群眾可以就近把自家孩子送去練武，使得武學(xué)人才源源不斷；由清真寺出面選賢任能，聘請知名的武術(shù)拳師執(zhí)教，使得教學(xué)能力一直維持在較高水準(zhǔn)；清真寺在回族人民心目中的崇高地位，使得一旦房屋館舍出現(xiàn)損壞情況，當(dāng)?shù)孛癖姸寄軌蚣皶r(shí)出資給予修葺，這樣使得練武場所一直保持較好狀態(tài)。[3]這些因素，也使得回族武術(shù)傳承不息。

2 中原地區(qū)回族的傳統(tǒng)武術(shù)功法和項(xiàng)目

歷經(jīng)漫長的歷史進(jìn)程，河南回族群眾逐步發(fā)展出一系列的傳統(tǒng)優(yōu)勢武術(shù)功法和項(xiàng)目。當(dāng)?shù)鼗刈鍌鹘y(tǒng)武術(shù)和體育源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)深厚，項(xiàng)目繁多，群眾基礎(chǔ)廣泛，有著自己的發(fā)展脈絡(luò)和明顯的地域特征和民族特征。心意六合拳、六路鉆拳、彈腿、查拳和七勢等是回族的優(yōu)勢武術(shù)項(xiàng)目，也稱為教門拳。武術(shù)功法類主要有耍石擔(dān)、撂石鎖、抓壇、拋沙袋等，摔跤主要是中國式摔跤。河南回族傳統(tǒng)體育作為區(qū)域性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，有著整個(gè)回族體育傳承發(fā)展的基本脈絡(luò)和鮮明的地方特征。查拳源于古代阿拉伯地區(qū)，是中華武術(shù)中唯一一門源自異域的武藝，傳入中原地帶以后，經(jīng)由當(dāng)?shù)鼗刈辶?xí)武人士發(fā)揚(yáng)光大。查拳屬于長拳種類，分十路正拳和十路副拳。豫派查拳的功力在于手法拳，其功夫能力打臥牛之地，出手含蓄，氣貫周身，行如風(fēng)，站如釘，身手搭配巧妙，查刀的運(yùn)用有獨(dú)到之處，其刀法渾然天成，相得益彰。豫派查拳在發(fā)展中還移植了其他拳法拳種，如少林拳、水滸拳、太子拳等，使得查拳技藝更加豐富。查拳非常注重武德修養(yǎng)，拳決曰：“為拳師需教禮，徒不賢不可傳”，體現(xiàn)了查拳文化中的仁德思想。論及河南回族的武術(shù)拳種，不得不提心意六合拳，心意六合拳作為我國著名的拳種之一，在中原地區(qū)尤其是河南東部一帶的回族當(dāng)中非常盛行，又名六合拳、形意拳，適合于五綱十二目統(tǒng)一全體之功用。由于回族自古尚武，加之心意六合拳的獨(dú)具特色，當(dāng)?shù)睾芏嗲逭嫠露荚O(shè)有武場，收徒傳技，一批批回族武術(shù)人才在全國各級武術(shù)比賽中嶄露頭角。

撂石鎖是一項(xiàng)歷史悠久的武術(shù)功力項(xiàng)目，蒙元以后，逐漸為河南回族所鐘愛，石鎖功也是回族習(xí)武的必修功夫。石鎖小的有七公斤左右，大的有二十公斤。石鎖運(yùn)動(dòng)的式樣有數(shù)十種之多，按類型有接花、翻花、組合套花之分，按肢體舒展度和運(yùn)動(dòng)形態(tài)有小花與大花之分，小花指石鎖反轉(zhuǎn)幅度較小，較為貼身。接花有石鎖上拳、上肘、上三指、上頭頂、托塔、掛印、手托元寶、過橋、三指臥魚等；翻花有手花、飄花等。大花就是在石鎖翻轉(zhuǎn)拋接運(yùn)動(dòng)過程中，配以腰腿身行步法等肢體動(dòng)作組合而成的石鎖花樣，特點(diǎn)是動(dòng)作幅度大方、舒展、驚險(xiǎn)。大花有背劍、別膀、腰穿兒、脖穿兒、外掏腿、內(nèi)掏腿、隔山撂石等。練習(xí)石鎖時(shí)要求發(fā)力科學(xué)、眼力靈敏、身體靈活、手感到位。石鎖功法無論歷史上還是今天，都具有豐富的民族文化內(nèi)涵，既有強(qiáng)健體魄的功能，又給人帶來藝術(shù)上的美感。[4]2004年，河南開封石鎖隊(duì)在全國武術(shù)功力大賽上取得了第一名的優(yōu)異成績，包括中央媒體在內(nèi)的各級新聞媒體對此進(jìn)行專題報(bào)道和宣傳。開封市是河南回族文化最為集中和深厚的地區(qū)，當(dāng)?shù)卦S多清真寺都設(shè)有武館，保留了大量的包括耍石擔(dān)在內(nèi)的武術(shù)功法，至今習(xí)武之風(fēng)仍然盛行。耍石擔(dān)運(yùn)動(dòng)自元、明以來就為當(dāng)?shù)鼗刈逅矏?，延續(xù)發(fā)展到今天。耍石擔(dān)具有鮮明的地方特色和民族特色，是增強(qiáng)練習(xí)者體質(zhì)、膽魄、力量和運(yùn)動(dòng)技能的基礎(chǔ)武術(shù)功法之一?；顒?dòng)起來筋骨舒展，氣血通暢，身體各部位充分協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，從而增強(qiáng)功力，尤其是四肢、腰背力量，利于進(jìn)一步持用重型武術(shù)器械，如大刀、重刀、開山斧等。其器械制作簡單，以木杠將兩個(gè)重量相當(dāng)?shù)膱A形石砘子串在兩頭即可，每副石擔(dān)重量不等，一般在15到90公斤之間。練習(xí)者以雙手或單手握杠，進(jìn)行提、舉、舞、翻、掄、拋、旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作。幾十斤的石擔(dān)在項(xiàng)、肩、背、臂等部位不停旋轉(zhuǎn)，把石擔(dān)耍得全身飛舞。耍石擔(dān)是一項(xiàng)古樸的運(yùn)動(dòng)，承載著豐富的民族文化內(nèi)涵，長期練習(xí)以培養(yǎng)吃苦耐勞的性格和健康的體魄，在豐富業(yè)余生活、傳承民族體育文化方面有著深厚的潛力。

3 結(jié)語

在漫長的社會變遷過程中，我國不同地區(qū)的回族群眾，由于所處地域環(huán)境的差異，形成了各具地域特色的民俗文化。自古以來，中原地區(qū)的回族習(xí)武傳統(tǒng)與清真寺密不可分，對于回族群眾來講，清真寺不僅是開展宗教活動(dòng)的場所，作為穆斯林社區(qū)的核心所在，人們?nèi)粘Ｉ钪械拇笮∈聞?wù)都離不開它，還為回族傳承民族武術(shù)文化提供了有利條件和寶貴場所。我國回族喜武樂動(dòng)，具有歷史傳統(tǒng)，以清真寺為依托，中原回族武術(shù)文化發(fā)展至今，融合了歷史厚重的中原文明，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。清真寺開設(shè)的武術(shù)館為習(xí)武創(chuàng)設(shè)了良好氛圍，使回族群眾樂于習(xí)武，并以習(xí)武為榮。歷史上回族武術(shù)對回族人民的生存、繁衍、發(fā)展起到了重要作用，在回族尚武精神的鼓舞下，回族武學(xué)人才輩出，回族武術(shù)也在發(fā)展中趨于成熟，對促進(jìn)民族體育發(fā)展、增進(jìn)國民體質(zhì)、強(qiáng)身健體發(fā)揮著重要功能，同時(shí)也對我國武術(shù)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，為豐富和發(fā)展中華武術(shù)文化貢獻(xiàn)了自己的智慧和力量。