孫福勝，李國(guó)濤

（首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100089）

一、馬克思恩格斯人學(xué)理論框架概述

馬克思恩格斯所從事的革命實(shí)踐和理論研究都是共同指向?qū)崿F(xiàn)人的解放偉大目標(biāo)的。馬克思恩格斯親臨無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)第一線，把握資本家剝削工人的殘酷現(xiàn)實(shí)，掌握工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的第一手資料。通過(guò)深入研究所處社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況和充分發(fā)揮理論抽象力，馬克思恩格斯發(fā)表了關(guān)于人的生存與發(fā)展問(wèn)題的許多論述，這些論述無(wú)疑構(gòu)成了馬克思恩格斯人學(xué)理論。

馬克思恩格斯人學(xué)理論基本框架

從宏觀來(lái)看，馬克思恩格斯人學(xué)理論主要包括人的存在理論、人的本質(zhì)理論和人的發(fā)展理論等三大基本理論，三大基本理論及其基本內(nèi)容共同構(gòu)成了馬克思恩格斯人學(xué)理論整體框架。人的存在理論、人的本質(zhì)理論和人的發(fā)展理論是緊密聯(lián)系和相互交織的。首先，三大基本理論各有其所屬：其一，人的存在理論重在闡述人與自身的關(guān)系、人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系，厘清“人何以存在”的重大問(wèn)題；其二，人的本質(zhì)理論重在闡述人在勞動(dòng)、生產(chǎn)關(guān)系和需要等方面所表現(xiàn)出來(lái)的人的本質(zhì)特性，確立“人是什么”的重大命題；其三，人的發(fā)展理論重在闡述人的能力、人的個(gè)性和人的自由等方面所彰顯的人的發(fā)展畫(huà)像，指明“人為了什么”的重大課題。每一個(gè)基本理論對(duì)各自“問(wèn)題域”進(jìn)行了清晰定位，同時(shí)又有交叉的“問(wèn)題域”，即“人何以存在”“人是什么”“人為了什么”的核心是圍繞“人”而展開(kāi)探究，探究人的奧秘與意義。其次，三大基本理論共有其所歸：其一，“人何以存在”是對(duì)人的生命存在的一種探尋，重在探尋“人-自然-社會(huì)”三者的內(nèi)在關(guān)系所突顯的“人存在于世之偉大”；其二，“人是什么”是對(duì)人的生命價(jià)值的一種反思，重在反思古往今來(lái)賢哲孜孜思索的“人性與人的本質(zhì)”所蘊(yùn)含的“人性之壯美”；其三，“人為了什么”是對(duì)人的生命追求的一種追問(wèn)，重在追問(wèn)“能力-個(gè)性-自由”所表達(dá)的“人的發(fā)展之路”。每一個(gè)“發(fā)問(wèn)”的聚焦點(diǎn)都是“人的發(fā)展”，以“人的發(fā)展”為中心展開(kāi)全景式探索，并且有著一個(gè)共同的“發(fā)問(wèn)”目標(biāo)，那就是如何最終促進(jìn)“人的自由而全面的發(fā)展”。對(duì)人的存在和人的本質(zhì)的探索，正是為人的發(fā)展找尋道路的。人的存在是人的發(fā)展的基礎(chǔ)，人的本質(zhì)是人的發(fā)展的指南，人的發(fā)展是人的存在和人的本質(zhì)的目標(biāo)，共同推動(dòng)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。概括而言，馬克思恩格斯人學(xué)理論體系整體框架所包含的三大基本理論內(nèi)部也構(gòu)成了各自的體系框架，并在不斷的實(shí)踐探索和理論研究中推動(dòng)對(duì)“人的問(wèn)題”的深刻“解剖”和“預(yù)見(jiàn)”。

二、人的存在理論：“人-自然-社會(huì)”

（一）人與自身的關(guān)系

人依賴于人的生命存在，人是自身的主體，人與自身是一種內(nèi)在的統(tǒng)一的共存關(guān)系。其一，人的生命是人自身存在的前提。人作為人自身關(guān)系的“第一個(gè)對(duì)象”，一定是有生命的人的存在，人的生命存在是人保存自身的“內(nèi)核”，是創(chuàng)造人類(lèi)歷史的根基，人與自身的關(guān)系是一種“對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的”［1］生命存在關(guān)系，人就是人與自身的關(guān)系的對(duì)象存在，人自身也就是為人而存在的。其二，人與自身關(guān)系體現(xiàn)出了人的主體意識(shí)。人自身是人從事物質(zhì)生產(chǎn)和其他各種生產(chǎn)活動(dòng)的主體，不論是內(nèi)在的還是外在的各類(lèi)因素對(duì)人的這個(gè)生產(chǎn)主體發(fā)生作用，都會(huì)對(duì)人的各種職能和活動(dòng)發(fā)生影響，進(jìn)而改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財(cái)富、商品的創(chuàng)造者的本身所執(zhí)行的各種職能和活動(dòng)。其三，人與自身的關(guān)系是一種共存關(guān)系。人是為自己本身而存在的“存在物”，是一種“類(lèi)的存在物”，人的生命活動(dòng)就是人自身的生命活動(dòng)，這種生命活動(dòng)是人自身的“意志和意識(shí)”的對(duì)象，而人的本身活動(dòng)直接生成了人的生命活動(dòng)，也只有人的生命活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)才使人具備了“有意識(shí)”的存在物。

（二）人與自然的關(guān)系

自然界先于人而存在，人是自然界的產(chǎn)物，人與自然是一種和諧共生關(guān)系。其一，自然界先于人而存在。自然界先于每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”而存在，先于由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的聯(lián)合組成的“共同體”而存在。人類(lèi)的先祖是類(lèi)人猿，人是由類(lèi)人猿轉(zhuǎn)變而成的，在類(lèi)人猿產(chǎn)生之前，自然界早就存在了。其二，人是自然界的產(chǎn)物。人是“呼吸著一切自然力的人”，人是“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上”的人，人是自然界的直接存在物，人的身上打上了自然界的深深痕跡，人無(wú)法擺脫自然界對(duì)人的影響，人在增加“社會(huì)性”的過(guò)程中，人所能表現(xiàn)的就是擺脫“自然性”的多少而已。其三，人與自然的關(guān)系是共生關(guān)系。人是“自然界的一部分”［2］，人總是處在與自然界的“斗爭(zhēng)”與“和解”的矛盾之中，這表現(xiàn)出人與自然的“生態(tài)關(guān)系”和“社會(huì)聯(lián)系”。人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造是人的本質(zhì)力量的一種表現(xiàn)，人類(lèi)要與自然界和諧相處，那些一心想做自然界的主人的“癡心妄想”，必然會(huì)受到自然界的嚴(yán)厲懲罰。

（三）人與社會(huì)的關(guān)系

人因群居結(jié)成社會(huì)，社會(huì)為人開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)提供條件，人與社會(huì)是一種合作共贏關(guān)系。其一，人因群居而組成了社會(huì)。社會(huì)是人在不斷進(jìn)化過(guò)程中逐漸組織起來(lái)的一個(gè)“共同體”，是具有眾多個(gè)性的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”相互聯(lián)系共同構(gòu)建而成的?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在社會(huì)形成過(guò)程中表達(dá)了的強(qiáng)烈的群居性特征，彰顯出了人創(chuàng)造社會(huì)的巨大力量，人具有顯著的“社會(huì)特質(zhì)”［3］的人。其二，社會(huì)為人從事勞動(dòng)生產(chǎn)提供了條件。在社會(huì)之外從事生產(chǎn)的人是絕對(duì)不存在的，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，只有在社會(huì)中從事生產(chǎn)實(shí)踐，才能夠體現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，創(chuàng)造出的生產(chǎn)力才能更好服務(wù)于人自身和社會(huì)。其三，人與社會(huì)要合作共贏。人是具有“社會(huì)人”的一定性質(zhì)，是處在與社會(huì)成員建立聯(lián)系和發(fā)生作者的一定社會(huì)形式中的人。人類(lèi)的歷史也就是社會(huì)的歷史，社會(huì)歷史的開(kāi)啟者是人，也始終是人的個(gè)體發(fā)展的歷史，人在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展中，必須順應(yīng)人自身規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，同時(shí)人在謀求與社會(huì)的合作共贏中極大地促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

三、人的本質(zhì)理論：“勞動(dòng)-社會(huì)關(guān)系-需要”

（一）勞動(dòng)是人的本質(zhì)

人與動(dòng)物的不同之處，在于人能夠“自由的有意識(shí)的”［4］勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人能夠從事生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。其一，世界歷史是人的勞動(dòng)生成史。人是一個(gè)逐漸生成的發(fā)展過(guò)程，人通過(guò)各種勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造世界歷史，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，是人的自我確證的本質(zhì)，這種本質(zhì)包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的勞動(dòng)活動(dòng)。其二，勞動(dòng)是把人與動(dòng)物直接區(qū)別開(kāi)來(lái)的決定因素。人能夠生產(chǎn)和使用生活資料，制造新工具，并能夠發(fā)明和延展人的“人工器官”，這是動(dòng)物所無(wú)法做到的，動(dòng)物只能獲取自然界現(xiàn)成的物質(zhì)資料，動(dòng)物依靠的是“自然器官”，無(wú)法改變自然界的形態(tài)和環(huán)境。其三，人的勞動(dòng)具有社會(huì)性。動(dòng)物的群體性與人的社會(huì)性是客觀存在的，人從事勞動(dòng)，需要在一定的社會(huì)關(guān)系下，人與人之間的互相協(xié)作才能順利完成，而動(dòng)物世界則可以在特定的范圍內(nèi)“獨(dú)自行動(dòng)”，是本能的無(wú)意識(shí)的行動(dòng)。人的勞動(dòng)是自覺(jué)的有意識(shí)的行動(dòng)，人在“共同勞動(dòng)”中形成了社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系也是人的勞動(dòng)的結(jié)果，是人的勞動(dòng)的彼此聯(lián)系與關(guān)系的總和。

（二）社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)

人與人之間的區(qū)別，在于人的社會(huì)關(guān)系是不是具有豐富性。人的本質(zhì)在于人的社會(huì)聯(lián)系，不是“單個(gè)人所固有的抽象物”，人在現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”［5］。其一，社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)的社會(huì)特質(zhì)。人“胡子、血液、抽象的肉體的本性”不是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是“人的社會(huì)特質(zhì)”。人不是抽象的在社會(huì)之外的東西，人是“人的社會(huì)特質(zhì)”的客觀的存在和活動(dòng)的方式。其二，社會(huì)關(guān)系反映著人的本質(zhì)的發(fā)展性特質(zhì)。人的發(fā)展取決于與這個(gè)人直接進(jìn)行交往和發(fā)生聯(lián)系的其他一切人的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系的形成是眾多人聯(lián)合的產(chǎn)物，人的不斷變化發(fā)展，帶動(dòng)著社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)展，進(jìn)而對(duì)人的本質(zhì)也具有影響，人的本質(zhì)的發(fā)展體現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系的普遍性和全面性的發(fā)展。其三，社會(huì)關(guān)系是人的發(fā)展的重要方面。一般意義上講，人的發(fā)展包括人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展兩個(gè)方面，社會(huì)關(guān)系發(fā)展充分帶動(dòng)了人與自身、人與自然、人與社會(huì)等方面的發(fā)展，打破了人與自然、人與社會(huì)的封閉狀態(tài)，促進(jìn)了人際關(guān)系的建立和交流。

（三）需要是人的本質(zhì)

人的需要就是“人的本質(zhì)”，是人的生命存在的一種方式，為人的勞動(dòng)活動(dòng)提供動(dòng)力，并受到物質(zhì)條件制約。其一，人的需要是人的生命活動(dòng)得以生存和發(fā)展的存在方式。人首先是必須要為獲得衣食住行等生存需要的滿足來(lái)保證人的生命的存在和延續(xù)，這是人的“第一個(gè)需要”?！暗谝粋€(gè)需要”就是人的生命存在需要，生命存在為人能夠提出和創(chuàng)造各種需要提供了依據(jù)。其二，人的需要是人從事勞動(dòng)活動(dòng)的重要?jiǎng)恿?。人一旦沒(méi)有需要，就會(huì)沒(méi)有生產(chǎn)的自覺(jué)，需要是人從事一般勞動(dòng)活動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)活動(dòng)的推動(dòng)力，人不僅要通過(guò)勞動(dòng)來(lái)維持生命存在，而且還要進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)來(lái)為人提供多樣化的需要選擇，而實(shí)現(xiàn)這些需要就必須要不斷刺激人從事勞動(dòng)活動(dòng)。其三，人的需要受到各種條件的管控約束。人的需要存在著“必然性”，是人的一種“天然必然性”需要和“內(nèi)在必然性”需要，人是由人的“需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系”［6］而產(chǎn)生的，人的需要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)關(guān)系發(fā)展程度、人的交往范圍和社會(huì)分工條件等等因素制約，人的需要絕不是超然物外的，絕不是只為了滿足私欲的，而是為一定客觀規(guī)律所制約。

四、人的發(fā)展理論：“能力-個(gè)性-自由”

人的能力發(fā)展、人的個(gè)性發(fā)展和人的自由發(fā)展這三個(gè)“發(fā)展圈”構(gòu)成了人的發(fā)展理論。其中，人的能力發(fā)展對(duì)人的個(gè)性發(fā)展和人的自由發(fā)展起著支撐性作用，對(duì)人的發(fā)展的基本內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解表明了人對(duì)能力、個(gè)性和自由等問(wèn)題所持的基本立場(chǎng)。

（一）人的能力發(fā)展

每個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的能力。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，關(guān)鍵是人的能力的發(fā)展要達(dá)到“一定的程度和全面性”［7］，人的能力發(fā)展是人的發(fā)展理論的核心內(nèi)容，是推動(dòng)人的發(fā)展的核心動(dòng)力。其一，人的能力發(fā)展的基礎(chǔ)是人的勞動(dòng)能力的發(fā)展。人的能力發(fā)展是多方面的發(fā)展，最基礎(chǔ)的是人的勞動(dòng)能力發(fā)展，勞動(dòng)能力對(duì)人的發(fā)展起著基礎(chǔ)性作用，一個(gè)喪失勞動(dòng)能力的人很難實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。其二，人的能力發(fā)展是人的發(fā)展的可持續(xù)力量。人的能力是人的本質(zhì)力量的彰顯，人的能力的解放和發(fā)展，也推動(dòng)著人的本質(zhì)力量的不斷發(fā)展，人的能力發(fā)展通過(guò)人所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富得外顯出來(lái)，為滿足人的多樣化需要提供了保障，人類(lèi)通過(guò)改造自然和完善自我，保持著人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。其三，人的能力發(fā)展是受到一定物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件制約的。在不同所有制下和不同社會(huì)形態(tài)下，人的能力發(fā)展是不同的，人的能力從原始社會(huì)的“豐富性”到資本主義社會(huì)的“片面性”再到共產(chǎn)主義社會(huì)的“全面性”，都是受到所在社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r制約的。

（二）人的個(gè)性發(fā)展

人的個(gè)性發(fā)展的歷史呈現(xiàn)出了社會(huì)多元化發(fā)展的歷史態(tài)勢(shì)。人的個(gè)性發(fā)展是人的發(fā)展的應(yīng)有之義，閃耀著人的發(fā)展的“人性光輝”。其一，人的個(gè)性在不同社會(huì)里發(fā)展程度不同。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，雇傭工人受到資本家的殘酷剝削，工人的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能受到一定程度的壓抑，工人沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性可言；在共產(chǎn)主義社會(huì)里，每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間來(lái)從事科學(xué)、藝術(shù)、交際等方面的活動(dòng)，人才有真正的個(gè)性。其二，人的個(gè)性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是有條件的。個(gè)性的發(fā)展是需要生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的，是人不再是個(gè)性異化的人，成為駕馭物質(zhì)力量的人，從而人成為了保住自己個(gè)性的人，是使自己作為具有個(gè)性的個(gè)人確立下來(lái)的人。其三，人的個(gè)性的“真正自由”只能在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。人的發(fā)展由“人的依賴”過(guò)渡到“物的依賴”再到人的“自由個(gè)性”［8］，前兩個(gè)階段不存在人的“自由個(gè)性”，只有在不受階級(jí)和職業(yè)的局限的共產(chǎn)主義社會(huì)，首要的是在社會(huì)為人的個(gè)性提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)財(cái)富保障的條件下，人的自由個(gè)性才能真正實(shí)現(xiàn)。

（三）人的自由發(fā)展

社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展自己的全部才能和力量。其一，人的自由發(fā)展是對(duì)人的本性的積極順應(yīng)。自由是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所固有的東西，人的類(lèi)特性恰恰是自由的自覺(jué)的活動(dòng)，人在文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的重要一步。其二，人的自由發(fā)展是需要一定載體的。人的自由是歷史的具體的，只能在一定形式下才能存在“實(shí)在的自由”?！爸挥性诠餐w中才可能有個(gè)人自由”［9］，也就是說(shuō)只有在共同體中，每個(gè)人才能自由發(fā)展。在自由人聯(lián)合體里面，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。其三，人的自由發(fā)展是人的發(fā)展的最高發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)了人的真正存在和真正本質(zhì)的真正回歸，人類(lèi)從此由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。

馬克思恩格斯對(duì)“人的問(wèn)題”的關(guān)鍵問(wèn)題——“人之存在、人之本質(zhì)和人之發(fā)展”問(wèn)題進(jìn)行了四十年如一日的探索，最終確立了科學(xué)的人學(xué)理論，并為后人（馬克思主義者以及非馬克思主義者）進(jìn)一步研究以“人的生存與發(fā)展”為主題的人學(xué)理論提供了科學(xué)理論指南，這也是馬克思恩格斯人學(xué)理論“人韻”所在?！?/p>