巴蜀語(yǔ)言文化習(xí)俗概說(shuō)

陳世松

語(yǔ)言文化習(xí)俗是一種以話語(yǔ)為主要外在形式的言語(yǔ)行為。話語(yǔ)依賴文化語(yǔ)境產(chǎn)生文化價(jià)值，文化依賴話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)它對(duì)社會(huì)、人際、心理生活的干預(yù)、投射。因此，話語(yǔ)所表現(xiàn)的言語(yǔ)行為，才是具有文化意義和價(jià)值的文化行為。

一、巴蜀地區(qū)方言演變概況

（一）上古時(shí)期（先秦時(shí)期）

秦統(tǒng)一巴蜀前，巴蜀地區(qū)的居民使用的土著語(yǔ)言，“屬今古巴蜀語(yǔ)言，與當(dāng)時(shí)華夏語(yǔ)乃至漢語(yǔ)不同，是一種與今四川境內(nèi)羌語(yǔ)、嘉戎語(yǔ)、彝語(yǔ)、納西語(yǔ)等有著血緣關(guān)系的語(yǔ)言”。這種語(yǔ)言與中原地區(qū)的華夏語(yǔ)言有明顯不同。徐中舒先生曾經(jīng)指出：“《蜀王本紀(jì)》說(shuō)‘蜀左言，無(wú)文字，《世本》又說(shuō)：‘蜀無(wú)姓，這雖然寥寥的兩句話，它已充分說(shuō)明蜀的言語(yǔ)文化以及社會(huì)組織，和中原地區(qū)都大不相同”。常璩《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》也指出蜀與中原“莫同書(shū)軌”?！拔淖旨仁猓Z(yǔ)言必異”。可見(jiàn)，古巴蜀地區(qū)使用的是一種與中原華夏語(yǔ)言存在著較大區(qū)別的土著語(yǔ)言。

（二）中古時(shí)期（秦漢至兩宋時(shí)期）

秦統(tǒng)一巴蜀以后，隨著華夏大批的移民遷入巴蜀地區(qū)，中原語(yǔ)言文化要素與古巴蜀語(yǔ)言的互相滲透、融合，巴蜀語(yǔ)言就此歸入華夏語(yǔ)言體系。《華陽(yáng)國(guó)志》記載，秦并巴蜀后，“移秦民萬(wàn)家以實(shí)之，民始能秦言?！奔爸翝h代，出現(xiàn)了“言語(yǔ)頗與華同”的局面。劉逵注左思《蜀都賦》引《地理志》說(shuō)：“是時(shí)（秦滅巴蜀后），蜀人始通中國(guó)，言語(yǔ)頗與華同”。蒙文通先生認(rèn)為，“既說(shuō)頗與華同，也就是略有不同……在秦滅蜀后百佘年間，舊的語(yǔ)言不可能完全消滅”;又說(shuō)“蜀既與華同，也就是頗相接近”“可見(jiàn)巴蜀言語(yǔ)應(yīng)與華同，只是方言的差別”。這樣，也就為后來(lái)“文翁化蜀”奠定了文化基礎(chǔ)?！叭绻褪袂按藳](méi)有一定的文化基礎(chǔ)，在短短時(shí)期之間就比于齊、魯，是不可想像的?！?/p>

其后，經(jīng)魏晉南北朝、隋唐、五代，直至兩宋時(shí)期，巴蜀古典文化日臻繁榮，達(dá)到巔峰狀態(tài)。在宋代以前的各歷史時(shí)期，巴蜀地區(qū)一直接受中原文化的影響，中原文化始終在巴蜀地區(qū)占主流地位。但是，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)半世紀(jì)的宋元戰(zhàn)爭(zhēng)之后，四川境內(nèi)人口損耗嚴(yán)重，出現(xiàn)了“土著之姓十亡八七，五方之俗更為賓主”的現(xiàn)象。隨著蜀中人口的大異動(dòng)，必然帶來(lái)巨大的方言更替變革。元以后及明清的大移民運(yùn)動(dòng)，使四川風(fēng)俗大變，蜀之原有方言傳統(tǒng)趨于中斷。因此，有學(xué)者認(rèn)為，近代四川方言發(fā)展史上出現(xiàn)了一個(gè)巨大斷層。這恐怕就是現(xiàn)代四川方言詞匯中罕見(jiàn)古巴蜀方言詞，以及現(xiàn)代方音不能對(duì)應(yīng)于宋代文獻(xiàn)所反映古巴蜀方音特征的社會(huì)原因。據(jù)此可以斷言，“宋代巴蜀方言在歷史上已經(jīng)失落”。

（三）近古時(shí)期（元明清時(shí)期）

元以后，尤其是明清時(shí)期，中原文化對(duì)巴蜀的影響力大大減弱;來(lái)自長(zhǎng)江流域的新興的湖廣文化隨即取而代之，成為巴蜀地區(qū)文化的主流發(fā)展方向。元、明時(shí)代省際移民的興起，不僅把以湖廣文化為代表的東南特色文化注入巴蜀，同時(shí)還把湖北話（主要是“麻城話”）、湖南話、江西話等也帶進(jìn)了四川地區(qū)。大批移民帶來(lái)了他們的家鄉(xiāng)話，逐漸在巴蜀地區(qū)形成了以湖廣地區(qū)的官話方言為基礎(chǔ)的四川話。就現(xiàn)存的語(yǔ)料看，四川方言最遲在明末就已具備現(xiàn)在的格局。

清前期，大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)造成人口結(jié)構(gòu)的變化，對(duì)四川方言的形成產(chǎn)生重大的影響：一方面，四川方言繼續(xù)受到來(lái)自北方語(yǔ)系的影響;另一方面又受到來(lái)自南方其他語(yǔ)系語(yǔ)言的影響，形成了五方雜居，南腔北調(diào)，方言種類(lèi)較多的局面。由于“五方雜處，語(yǔ)言互異”，外來(lái)移民“占籍越數(shù)十傳，而土音不改”，致使在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，在四川許多地方出現(xiàn)了“語(yǔ)別義同”的現(xiàn)象。同一名物器數(shù)，不同省籍移民使用各自的方言指代。例如在永川縣（今重慶永川區(qū)），“一父也，有呼為爹、為爺、為伯伯、為阿爸者;一母也，有呼為娘、為媽、為母親、為阿奶者。子或謂之兒、謂之崽、謂之幺兄，或謂之哥、謂之長(zhǎng)弟，或謂之小，謂之胎。見(jiàn)物美者，通稱(chēng)為好，而或曰標(biāo)，曰艷，曰都，曰佳。見(jiàn)物盛者，通稱(chēng)為大，而或曰龐，曰碩，曰豐，曰伙。指物所在，曰阿堵，曰這個(gè)。辦事迅速，曰忙溜，曰快當(dāng)”。其結(jié)果由于音語(yǔ)不通，難免會(huì)造成“聽(tīng)訟辨難”，“同床異夢(mèng)，實(shí)貽笑柄”的局面。

其后，在長(zhǎng)期不斷的交流融合過(guò)程中，四川方言逐漸趨同于四川官話;在移民比較集中的地區(qū)，則保留了其他地域的方言。清初以來(lái)的移民運(yùn)動(dòng)，最終使得在人口數(shù)量上、地域分布上占據(jù)優(yōu)勢(shì)的湖廣籍移民所使用的語(yǔ)言——“湖廣話”，成為了本區(qū)占主導(dǎo)地位的漢語(yǔ)方言。因此，有學(xué)者提出現(xiàn)代四川方言是受元以后兩次大的移民運(yùn)動(dòng)影響所形成的觀點(diǎn)，并由此得出結(jié)論說(shuō)，宋以前的移民史“都不能解答今天的四川方言是怎么形成的問(wèn)題”，而“對(duì)四川人口來(lái)源有深遠(yuǎn)影響的還是元末明初和清朝前期的兩次移民活動(dòng)”。

二、巴蜀語(yǔ)言文化習(xí)俗特點(diǎn)

（一）好用比喻

《漢書(shū)》記載，蜀郡青衣道（治今名山縣）的居民，“人皆被發(fā)，左衽，言語(yǔ)多好譬類(lèi)”。四裔部落居民“語(yǔ)言多比喻”，這是一個(gè)共通的現(xiàn)象。人類(lèi)在初民時(shí)代，由于抽象思維不強(qiáng)，缺乏今人的概括能力，以致在說(shuō)話時(shí)，往往只能通過(guò)對(duì)客體外觀的感知程度來(lái)描繪事物。大體說(shuō)來(lái)，曠野中生活慣了的人，因?yàn)橹車(chē)挛锴逦梢?jiàn)，致使人們?cè)诿枥L其外部特征時(shí)，往往多使用形容詞，多借用比喻來(lái)表達(dá)。這種好用比喻、善用比喻的語(yǔ)言表達(dá)方式，在漢代蜀中的詞賦大家所創(chuàng)作的大賦中得到了體現(xiàn)。本來(lái)戰(zhàn)國(guó)到秦漢之際，盛行的是騷體賦，到漢武帝時(shí)代，才演變?yōu)榇筚x。司馬相如、揚(yáng)雄等詞賦大師學(xué)習(xí)運(yùn)用中原語(yǔ)言的文體，創(chuàng)作了享譽(yù)中外的《子虛賦》《上林賦》《蜀都賦》等作品。這些作品取材宏富，辭藻極麗，想象豐富，文采艷發(fā)，極鋪張揚(yáng)厲之至;尤其是反復(fù)運(yùn)用鋪排博喻的手法，極為生動(dòng)傳神，可以說(shuō)將蜀地“言語(yǔ)多好譬類(lèi)”的表達(dá)方式發(fā)揮得淋漓盡致。

（二）愛(ài)發(fā)驚嘆語(yǔ)

經(jīng)常在叢林中生活的人，由于觀察事物不如曠野中那么豐富清晰，很多事物的判斷要憑耳朵所聽(tīng)到的聲音來(lái)彌補(bǔ)，所以人們多使用形聲詞。受叢林初民談話遺風(fēng)的影響，巴蜀地區(qū)居民與人談話時(shí)，經(jīng)常不斷發(fā)出“啊呀！”或“呀！呀！”之類(lèi)驚嘆語(yǔ)言。這一語(yǔ)言表達(dá)方式和習(xí)慣影響甚深，以至巴蜀語(yǔ)言融合進(jìn)華夏語(yǔ)言系統(tǒng)之后，仍不時(shí)流露出來(lái)。例如，陸游《老學(xué)庵筆記》載，蜀人凡遇到值得贊美的事物，總愛(ài)說(shuō)：“嗚呼！”凡遇鄙陋的人，則說(shuō)：“噫嘻！”民國(guó)《巴縣志》卷五《禮俗·方言》注釋古語(yǔ)說(shuō)：“驚嘆詞日嗚呼。巴語(yǔ)聲轉(zhuǎn)日：惡禍……《說(shuō)文》，禍，驚惡詞也。”后經(jīng)流沙河先生考證說(shuō)，古時(shí)的“嗚呼！”就是今天四川人常說(shuō)的“哦喲！”如說(shuō)“哦喲，好??！”古時(shí)的“噫嘻！”就是今天四川人常說(shuō)的“哦嚯！”如說(shuō)“哦嚯，死了！”

（三）好用諷刺語(yǔ)言

蜀人局促盆地一隅，為解悶釋?xiě)?，往往使用尖刻語(yǔ)言，來(lái)達(dá)到挖苦諷刺、輕薄戲謔，以博一笑的效果。早在戰(zhàn)國(guó)末期，蜀人就“嘲秦人曰：東方牧犢兒”，其中不乏挖苦諷刺之意。及至漢代，這種語(yǔ)言表達(dá)遺風(fēng)猶存。班固《漢書(shū)》載：“景、武間，文翁為蜀守，教民讀書(shū)法令，未能篤信道德，反以好文刺譏，貴慕權(quán)勢(shì)?！庇捎诎褪竦貐^(qū)“俗好文刻，少儒學(xué)，多樸野，蓋天性也”，所以在認(rèn)同中原文化交流的過(guò)程中，巴蜀的人們依然保持“好文刻”的傳統(tǒng)，經(jīng)常發(fā)揮自己語(yǔ)言上的特長(zhǎng)，引用法律條文，以尖刻的文字諷刺挖苦別人，或者以游戲的文字輕薄別人。例如王褒的《僮約》就是一篇游戲文字。文中寫(xiě)他因事到寡婦楊惠家，命楊惠丈夫生前所買(mǎi)的一個(gè)名叫便了的家奴為他酤酒，便了不應(yīng)。于是，他便將便了買(mǎi)下，并立下文約，規(guī)定其所要做的繁復(fù)之事。便了聽(tīng)后痛哭流涕，說(shuō)自己愿意為王大人酤酒，不敢調(diào)皮了。從內(nèi)容上說(shuō)，王褒戲弄一個(gè)無(wú)文化的奴仆，毫不可取，因此引來(lái)顏之推在《顏氏家訓(xùn)·文章》“文人多陷輕薄”條中，指責(zé)王褒此舉做得太過(guò)分了。其實(shí)，與其說(shuō)是“文人”所為，倒不如說(shuō)這正是蜀人語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格所致。到了宋代，這種以語(yǔ)言輕薄他人的現(xiàn)象也不時(shí)發(fā)生。如《北夢(mèng)瑣言》載：“蜀東、西川之人?；ハ噍p薄。西川人言：‘梓州（治今三臺(tái)縣）者乃我東門(mén)之草市也，豈得與我為耦哉！”坐鎮(zhèn)東川的節(jié)度柳仲郢聞之，對(duì)幕客日：“吾立朝三十年，清華備歷，今日始得與西川作市令?！痹趫?chǎng)的人聽(tīng)了，皆笑之。于是，“東西兩川人多輕薄”的說(shuō)法，就此流傳于世。宋人岳珂《程史·鸚鵡諭》也稱(chēng)：“至今蜀人談謔，以排根善類(lèi)者為‘貓噬鸚鵡。”“貓噬鸚鵡”的成語(yǔ)典故就來(lái)源于此。它說(shuō)的是古代有一個(gè)愛(ài)貓的人，特地選定一個(gè)吉日，從鄰居家買(mǎi)來(lái)一只貓，準(zhǔn)備用它來(lái)捕鼠。結(jié)果，老鼠一個(gè)沒(méi)有抓到，貓先撕破鳥(niǎo)籠子，把主人最喜愛(ài)的鸚鵡給吃了。這個(gè)故事雖然出自宋代蜀士之口，但卻表現(xiàn)了蜀人善于以戲謔比喻語(yǔ)言來(lái)排擠他人的習(xí)性。

（四）俗語(yǔ)中有雅言

上古時(shí)期被稱(chēng)作“雅言”或“夏言”的“通用語(yǔ)”，其實(shí)原本是民族語(yǔ)言交融的結(jié)果。它或起源于定都中原的夏禹之時(shí)，歷經(jīng)夏、商、周三代而不衰。春秋時(shí)期孔子就是用洛陽(yáng)“雅言”（夏言）來(lái)講學(xué)的。秦漢以后，巴蜀地區(qū)語(yǔ)言融入華夏語(yǔ)言體系后，大量的雅言進(jìn)入民眾生活中。后來(lái)隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)一些被稱(chēng)為漢、晉古語(yǔ)的“雅言”隨著中原地區(qū)的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩而消失之時(shí)，這些語(yǔ)言“活化石”卻奇跡般地保存在今天四川的方言中，甚至在普通百姓中還經(jīng)常使用。流沙河在一篇題為《蜀人俗語(yǔ)亦雅》的文章中說(shuō)：今天蜀人俗語(yǔ)多有雅言存留。譬如我們常說(shuō)一個(gè)人散淡閑逸、無(wú)所約束為“散眼子”，其實(shí)是從《莊子·內(nèi)篇·人世間第四》里的“散焉者”而來(lái);而形容一個(gè)人沒(méi)有考慮、沒(méi)有計(jì)劃的“糊里糊涂”，其實(shí)是“弗慮弗圖”，從《詩(shī)經(jīng)·小雅·雨無(wú)正》里的“曼天疾威，弗慮弗圖”而來(lái)。子弟做事漫不經(jīng)心，家長(zhǎng)就會(huì)警告他：“你又恍兮忽兮的嘛！”這個(gè)“恍兮忽兮”出自老子《道德經(jīng)》，吾蜀鄉(xiāng)村婦孺皆懂。還有四川民間罵人，稱(chēng)某人為“和而流”，此語(yǔ)原出自《論語(yǔ)》“君子和而不流”。北方人不解此意，乃訛作“二流子”，豈不可笑。流沙河還回憶說(shuō)，1951年他在川西大邑縣鄉(xiāng)下，遇見(jiàn)一不識(shí)字的農(nóng)婦，趕集歸來(lái)，問(wèn)他：“街上鬧熱，你不去矚一矚？”“矚”，“視”也，“視之甚”叫做“矚”，語(yǔ)出《類(lèi)篇》，尤相當(dāng)于今人說(shuō)“看”，“專(zhuān)注地看”。沒(méi)想到一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)村婦女也會(huì)用文言的“矚”，怎不令人肅然起敬。

類(lèi)似的例子，在巴語(yǔ)區(qū)亦不難發(fā)現(xiàn)。如巴縣鄉(xiāng)間兒童常玩一種“猜錢(qián)面錢(qián)背”的游戲，俗稱(chēng)“猜麻妹（兒）”。其玩法是：先轉(zhuǎn)動(dòng)一枚銅錢(qián)，再用手將其蒙住，讓對(duì)方猜銅錢(qián)的正面或背面。銅錢(qián)的正面稱(chēng)“麻”，背面稱(chēng)“妹（兒）”。這個(gè)“麻”和“妹（兒）”，其實(shí)源于古時(shí)對(duì)錢(qián)的稱(chēng)法：錢(qián)的正面為“漫”，錢(qián)背為“幕”，典出于《史記·大宛列傳》《漢書(shū)·西域傳》。由于俗變，“漫”成了“麻”，“幕”成了“妹（兒）”。這些古音，連四川民間3歲小兒都懂。又如，《詩(shī)·鄭風(fēng)》曰：“唱予要女”?！蹲髠鳌方忉?zhuān)耙本褪恰俺伞薄！对?shī)經(jīng)》所說(shuō)的“要女”，相當(dāng)于重慶話稱(chēng)“要待”，就是“終結(jié)了”的意思。章太炎說(shuō)：“今巴語(yǔ)謂演劇終幕為‘幺臺(tái)”，亦呼“煞腳”，拿今天的四川話來(lái)說(shuō)，就是“煞各”。再如，《說(shuō)文》稱(chēng)“秦人以市買(mǎi)多得為沽”，《論語(yǔ)》有“求善價(jià)而沽諸”語(yǔ)?！鞍驼Z(yǔ)謂市買(mǎi)舉所有而統(tǒng)購(gòu)之曰‘大沽，音訛為‘打瓜。”這里的“大沽”，就是四川話的“打瓜”。

由此可見(jiàn)，盡管秦漢以后巴蜀方言即已融入中原漢語(yǔ)的體系之中，但在相當(dāng)長(zhǎng)—段時(shí)期內(nèi)，這—地區(qū)的人們?cè)谑褂萌A夏語(yǔ)言的過(guò)程中，仍然自覺(jué)不自覺(jué)地保留了原來(lái)的語(yǔ)言表達(dá)方式和習(xí)慣。

三、移民對(duì)語(yǔ)言習(xí)俗的影響

（一）“擺閑條”成為一種生活方式

“擺閑條”作為一種談話方式，其最大特點(diǎn)就是為了消磨時(shí)間、排解寂寞、聯(lián)絡(luò)感情，無(wú)休止地談一些家長(zhǎng)里短的空話閑話。這種談話方式之成為一種生活方式，必須有一個(gè)前提條件，就是談話雙方都有富裕的時(shí)間，都感到寂寞無(wú)聊，都需要通過(guò)這樣的談話方式來(lái)加以排解。這樣的前提條件，如果不是與安定富庶優(yōu)裕的生活環(huán)境有關(guān)，就只能是飄泊不定的特殊生活際遇下的產(chǎn)物。結(jié)合四川的歷史實(shí)際，今天四川人中流行的名為“擺龍門(mén)陣”（相當(dāng)于聊天、侃大山）、“擺閑條”“沖殼子”（吹牛）、“涮壇子”（開(kāi)玩笑）之類(lèi)的談話方式，其源頭應(yīng)該與清初“湖廣填四川”那個(gè)特殊移民時(shí)代有直接關(guān)系。在三百年前那個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，來(lái)自全國(guó)各地的創(chuàng)業(yè)者紛紛擁入四川，面對(duì)荒漠一般的陌生環(huán)境，當(dāng)時(shí)唯一可行的簡(jiǎn)單的表達(dá)形式——語(yǔ)言，就成為拉近人們距離、促進(jìn)彼此溝通的工具。于是，使用包含各種調(diào)笑的談話，來(lái)緩解面臨的困難，協(xié)調(diào)彼此的緊張關(guān)系，并抒發(fā)自己對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬，就成為人們共同生活的內(nèi)容。正是在這種社會(huì)背景中，擺閑條這種談話方式應(yīng)運(yùn)而生了。

（二）“打鄉(xiāng)談”成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象

“打鄉(xiāng)談”就是說(shuō)家鄉(xiāng)土語(yǔ)。民國(guó)《大足縣志》對(duì)本縣舊時(shí)語(yǔ)言流變現(xiàn)象作了這樣的回顧：

本縣語(yǔ)言，舊極復(fù)雜，凡一般人率能兼操兩種語(yǔ)言，平時(shí)家人聚談或同籍人互話，曰“打鄉(xiāng)談”?；浫瞬倩浺簦瞬俪?，非其人不解其言也;與外人接，則用普通話，遠(yuǎn)近無(wú)殊。六七十年以前之人，牙牙學(xué)語(yǔ)，習(xí)于鄉(xiāng)談，成年之后，時(shí)與外人接，自能操普通話。近三十四年來(lái)，學(xué)校適齡之童，出就師傅，鄉(xiāng)談遂失其傳。惟中鰲場(chǎng)之玉皇溝一帶，其居民以原籍湖南之永州、會(huì)同兩處者為多，頒（斑）白之叟，尚能鄉(xiāng)音無(wú)改也。

在移民社會(huì)初期，民眾中能“兼操兩種語(yǔ)言”，對(duì)家人或同籍人“打鄉(xiāng)談”的現(xiàn)象較為普遍。類(lèi)似于大足縣過(guò)去這樣復(fù)雜的語(yǔ)言狀況，在其他郡邑也存在。例如民國(guó)《宣漢縣志》載：“凡本籍與本籍者遇，必述其原籍之土語(yǔ)，日打鄉(xiāng)談，一以驗(yàn)真?zhèn)?，一以必親切也，且父子兄弟相互傳習(xí)，以為紀(jì)念?！泵駠?guó)《大竹縣志》亦稱(chēng)：“竹民……自楚、湘、粵、贛、閩五省遷竹者……鄉(xiāng)談亦各自不同。”上述三條資料均源于民國(guó)地方志，其所追述的“打鄉(xiāng)談”現(xiàn)象，出現(xiàn)在清初本縣復(fù)雜的語(yǔ)言環(huán)境之中，證明它已然成為當(dāng)時(shí)移民社會(huì)中一種普遍存在的社會(huì)文化現(xiàn)象。

“打鄉(xiāng)談”現(xiàn)象，實(shí)際上就是移民社會(huì)中的雙語(yǔ)現(xiàn)象。在中國(guó)移民史上，一般說(shuō)來(lái)往往是抵達(dá)新地的移民，如果在人數(shù)上只占少數(shù)，在經(jīng)濟(jì)、文化上的地位又相對(duì)較低，那么，他們不得不學(xué)會(huì)新地的方言。但是由于他們往往是大分散小聚居，以便保留舊地的風(fēng)俗習(xí)慣和在新地的生存發(fā)展，所以他們?cè)谧约旱募彝ズ鸵泼竦纳鐓^(qū)里仍然使用舊地方言。

巴蜀地區(qū)“打鄉(xiāng)談”這樣的雙語(yǔ)現(xiàn)象，是由特定的移民社會(huì)環(huán)境造成的。從大環(huán)境講，清初四川土著人口稀少，移民數(shù)量雖然居于多數(shù)，但由于移民省籍來(lái)源眾多，再加上住地分散，“五方雜處”，所以具體到遷入當(dāng)?shù)兀ㄈ绱笞憧h、宣漢縣、大竹縣）的某些省籍移民，就顯得勢(shì)單力薄。為了自己的生存和發(fā)展，他們一方面不得不學(xué)習(xí)使用當(dāng)?shù)氐耐ㄐ姓Z(yǔ)言——湖廣話;而另一方面，又在家庭和較小的范圍內(nèi)使用原來(lái)的家鄉(xiāng)話。至于如何解讀這種在異鄉(xiāng)講家鄉(xiāng)話的移民文化現(xiàn)象，它的背后負(fù)載的是一種什么樣的文化信息和情結(jié)，就需要深入研究。有學(xué)者研究認(rèn)為，鄉(xiāng)談體現(xiàn)了移民的母語(yǔ)情結(jié)，是祖先崇拜的反映;方言是地域文化中情感溝通的密碼。鄉(xiāng)談對(duì)于喚醒、凝聚同祖同宗的情感起了不可低估的作用。語(yǔ)言是最好的黏合劑，鄉(xiāng)談成為族群認(rèn)同的重要紐帶。

（三）孤島式方言、地點(diǎn)方言星羅棋布

在中國(guó)移民史上，存在著一種封鎖型移民社會(huì)下的孤島式方言。這種方言島的產(chǎn)生，往往與以下背景相關(guān)：移民到達(dá)新地之后聚居在一個(gè)較小的地域內(nèi)。他們自成社區(qū)，跟外界的接觸交流不太多，當(dāng)?shù)厝艘话阋膊唤槿胍泼竦纳鐓^(qū);那么，這些移民的方言就可能長(zhǎng)期保留原有的基本面貌或某些特征，而與包圍它的土著方言有明顯的區(qū)別。它所流行的小塊地域在包圍它的大片土著方言區(qū)中就好像大海中的孤島。

四川早在明代即已形成為西南官話區(qū)，境內(nèi)主要流行官話方言，即狹義的四川方言。明末清初的移民遷入，在四川境內(nèi)又出現(xiàn)了兩種非官話方言——客家方言和湘方言，形成了兩個(gè)非官話方言區(qū)域——方言島，即客家方言島和湘方言島。

四川境內(nèi)的客方言，是清前期閩粵贛邊區(qū)的客家人帶進(jìn)來(lái)的，但以廣東為主。四川客家方言島有幾十個(gè)之多，不過(guò)人數(shù)大有懸殊，少則幾百、幾千，多則幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)。其分布格局是大分散、小集中。大分散是指廣泛而分散地分布在全省眾多的州縣（廳），小集中是指分布地以家族、村莊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等為單位集中分布。

四川境內(nèi)的湘方言，是明清時(shí)期尤其是清前期湖南籍移民帶來(lái)的。由于湖南籍移民來(lái)自湖南不同地方，入川后又居住在不同的地區(qū)，因此，四川湘方言名目繁多，發(fā)音和詞法都有差異。

除此之外，四川境內(nèi)還有不少屬于其他方言底層的地點(diǎn)方言，如四川人所稱(chēng)的江西話、福建話、安徽話，它們多零星地分布在四川中部一帶。這些地點(diǎn)方言的形成，與今四川地區(qū)的歷史和人口來(lái)源有直接關(guān)系。在明清移民入川潮流之中，就有大量來(lái)自江西、福建、安徽等地的移民。這些地點(diǎn)方言與西南官話方言、客家話、湘方言—道，構(gòu)成移民社會(huì)中“五言雜處”的人文環(huán)境。各種方言表達(dá)方式共存，形成巴蜀地區(qū)移民文化的一道亮麗風(fēng)景線。

（四）平民化表達(dá)方式的展現(xiàn)

巴蜀地區(qū)的人由于特殊的自然和人文條件，自古以來(lái)就善于語(yǔ)言表達(dá)。早在宋代，何郯在為夔州孔廟落成所寫(xiě)的一篇題為《夫子殿記》的文章中就說(shuō)過(guò)，夔州在巴東是最大的州，“其風(fēng)俗嗜好語(yǔ)言”。巴蜀地區(qū)人們的這種語(yǔ)言嗜好，體現(xiàn)在“鄉(xiāng)音”的運(yùn)用上，即使在行文中間也不時(shí)插入“鄉(xiāng)音”，從而使表達(dá)方式顯得格外生動(dòng)形象，極富感染力。

例如宋代大詩(shī)人蘇東坡，有時(shí)在自己的詩(shī)中加上幾句“鄉(xiāng)語(yǔ)”，就顯得格外鮮活，但這卻使得外地人摸不著頭腦。陸游《老學(xué)庵筆記》載，蘇東坡《牡丹》詩(shī)云：“一朵妖紅翠欲流”。他未入蜀時(shí)，讀不懂“翠欲流”為何語(yǔ)。及游成都，經(jīng)過(guò)一條小街，看見(jiàn)有家商店的招牌上寫(xiě)有“郭家鮮翠紅紫鋪”的店名。經(jīng)詢問(wèn)當(dāng)?shù)厝耍胖朗裾Z(yǔ)中“鮮翠”就是“鮮明”的意思。由此，他才理解“一朵妖紅翠欲流”的詩(shī)句，是蘇東坡用“鄉(xiāng)語(yǔ)”寫(xiě)成的。從這一記述中，可見(jiàn)蜀中“鄉(xiāng)語(yǔ)”在狀物寫(xiě)態(tài)上，是何等生動(dòng)而富有表達(dá)力。

明清以后，巴蜀地區(qū)的人們也傳承了這種極富表達(dá)力的語(yǔ)言天賦，只不過(guò)隨著遷入人群以下層平民居多，又加入了平民化、市井化和粗俗化的文化因素，從而使得近古時(shí)期巴蜀方言在表達(dá)形式上，顯得更加通俗化和生動(dòng)化。在現(xiàn)代作家巴金的作品中就使用了許多類(lèi)似“鮮翠”這樣生動(dòng)的“鄉(xiāng)語(yǔ)”。有作者以《巴金語(yǔ)言詞典》為題，統(tǒng)計(jì)巴金作品收詞1495條，其中方言詞，絕大多數(shù)為四川方言詞共172條，占11.5%。例如把戲、拌姑姑筵、棒客、沖殼子、鍋盔、過(guò)場(chǎng)、火閃、舅子、開(kāi)消、朗個(gè)、老人公、龍門(mén)陣、鹵菜、默倒、舔溝子、咋個(gè)、裝瘋、走人戶等，都是成都人口語(yǔ)中常用的。這些貼近生活、貼近下層百姓的“鄉(xiāng)語(yǔ)”，正是近古時(shí)期平民化語(yǔ)言表達(dá)方式的生動(dòng)體現(xiàn)。

（五）移民帶入的方言詞語(yǔ)進(jìn)入四川官話體系之中

在現(xiàn)代四川官話體系中，有不少詞語(yǔ)所蘊(yùn)含的文化意義，與移民的地域來(lái)源和遷徙時(shí)代背景有關(guān)。黃尚軍研究指出，在歷代典籍中，前人明確指出為楚、湘、贛、吳等地方的不少詞語(yǔ)，至今仍被四川人廣泛使用。他舉出由近代移民帶入的方言詞語(yǔ)，主要有：鬼、抱、癆、崽、老革革、拌、漚、踞等。此外，還有一些方言詞語(yǔ)的詞義及來(lái)源，載入地方志中。

與江南移民有關(guān)的方言詞語(yǔ)，如“蘇氣”一詞，在四川方言中指的是態(tài)度大方，打扮漂亮。這一詞語(yǔ)除出現(xiàn)在四川外，也活躍在江西、湖南等地方言之中。民國(guó)13年（1924年）《樂(lè)山縣志·方言》：“稱(chēng)人美好曰蘇氣?！泵駠?guó)20年（1931年）《重修南川縣志·土語(yǔ)》：“從前外來(lái)服飾之物，蘇州為美，故土語(yǔ)通稱(chēng)人物文雅脫俗日蘇氣，日蘇派，且直曰姑蘇。”又如“傖”（讀“臧”，cāng）一詞，本是吳人鄙視中州人的說(shuō)法，稱(chēng)為“傖父”?！皞嵴?，身長(zhǎng)大而舉止粗也?！倍谀洗ó?dāng)?shù)氐囊卣Z(yǔ)，亦以“容貌不美日傖”，所謂“傖頭傖腦”?！八渍Z(yǔ)引申做丑事曰‘傖人，面目被羞辱曰‘招傖。土音移讀若‘臧，遂不得其字?！憋@然，這些詞語(yǔ)的來(lái)源與江南移民有關(guān)。

再如“廣”一詞，指“孤陋寡聞、土氣”之類(lèi)的意思。與此相關(guān)的還有“廣廣”“土廣東”等?！吨匦弈洗h志·土語(yǔ)》解釋說(shuō)：“自清中葉，西南洋貨物來(lái)華，自廣東入，故通稱(chēng)外來(lái)貨物精巧者日廣，與土對(duì)”。其實(shí)，這些詞語(yǔ)進(jìn)入四川方言之中，也與近代四川移民的構(gòu)成有直接關(guān)系。“湖廣填四川”時(shí)期，大量移民擁入四川，其中最多的是來(lái)自湖北、湖南、廣東、江西等地的移民。一時(shí)間“廣”就成了外鄉(xiāng)人的代稱(chēng)，疊音則成“廣廣”。在安土重遷的原住民眼中，這些初來(lái)乍到的外來(lái)戶，言談、習(xí)慣均異于本鄉(xiāng)人，對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)物一無(wú)所知。久之，“廣”也就有了“孤陋寡聞、土氣”的意思。至今，四川人還說(shuō)“麻廣廣”，指哄騙傻子。

再如，在成都平原的溫江、雙流等地，流行“插茅稈花”的說(shuō)法。此詞用來(lái)形容某人創(chuàng)業(yè)很早，資格很老，威望很高。其背后的文化意義是，清初移民在川西平原墾荒，插占為業(yè)，茅稈花被用作“插占”的標(biāo)志。茅稈花雖只是一個(gè)外在的符號(hào)，卻折射出了這一符號(hào)所蘊(yùn)含的插占、置業(yè)、創(chuàng)造等的理念和移民的歷史文化。

由此可見(jiàn)，明清以來(lái)的大移民運(yùn)動(dòng)對(duì)四川方言產(chǎn)生的作用是多方面的。它不僅使四川方言中最普及的西南官話，以成都話為中心，成為現(xiàn)當(dāng)代四川方言的主體，以至“蜀人多南語(yǔ)，而以北音說(shuō)之”;而且也對(duì)巴蜀地區(qū)的語(yǔ)言表達(dá)方式產(chǎn)生極大的影響。

作者：四川省社會(huì)科學(xué)院杰出研究員