張睿文(中國戲曲學(xué)院戲曲文學(xué)系，北京100073)

一、何謂“荒誕”

“荒誕”是一種對人或事物狀態(tài)的描述。

在中國，“荒誕”與“荒唐”可以作為同義詞，《辭?！分袑ζ浣忉尀椤疤撏豢尚拧雹?。在西方，“荒誕”（absurd）一詞由拉丁文（sardus）（耳聾）演變而來，可以理解為“離奇”“不合情理”“虛妄”“虛假”，即與“真實(shí)”不相符合，所以要了解“荒誕”，就要先了解“真實(shí)”。真實(shí)的本質(zhì)在于合乎客觀世界和符合現(xiàn)實(shí)規(guī)律，那么荒誕的本質(zhì)就是事物與客觀世界和現(xiàn)實(shí)秩序的分離②?！盎恼Q”一詞在古代文學(xué)中首先要追溯到唐朝李白的《大獵賦》：“哂穆王之荒誕，歌《白云》於西母?！盵1]這時，“荒”“誕”最早合成為一詞。但“荒誕”一詞所蘊(yùn)含的美學(xué)思維卻早在先秦《莊子》一書中有所流露。在莊子作品中通過“畸人”“莊周夢蝶”“混沌”“支離疏”等例揭示了人生，世界具有“荒誕性”，莊子雖沒有明確提出“荒誕”一詞，但在《莊子·天下篇》提出了“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”作為他思想與風(fēng)格的概括。因此《莊子》也成為中國古代荒誕美學(xué)的開端。

二、從“夢”管窺《邯鄲記》中“虛”與“實(shí)”的荒誕色彩

（一）《邯鄲記》中的夢與荒誕

“荒誕”本就是人類理性發(fā)展自然產(chǎn)生的意識心理，而“夢”也是人類心理的產(chǎn)物，在《夢的解析》中弗洛伊德認(rèn)為：“夢不是偶然形成的聯(lián)想，而是壓抑的欲望（潛意識的情欲偽裝的滿足），可能是某種心理產(chǎn)生的原因，夢是通往潛意識的橋梁?！盵2]湯顯祖也曾說“因情成夢，因夢成戲”，由此可見，湯顯祖筆下關(guān)注的“夢”是立足于人的意識心理層次上的，《邯鄲記》中的黃粱美夢便是盧生內(nèi)心對酒色財氣的欲望投射。

在臨川四夢中，《邯鄲記》相比《牡丹亭》和《紫釵記》，不再僅僅把“夢”作為一個重要情節(jié)在個別場次里出現(xiàn)，而是全本三十出，有二十六出都發(fā)生在盧生的夢里。

如果用夢去劃分《邯鄲記》可以分成三個部分，從第一出《標(biāo)引》到第三出《度世》是第一部分——“入夢前”，從第四出《入夢》到第二十九出《生寤》是第二部分——“入夢中”，從第二十九出《生寤》后半部分到第三十出《合仙》則是第三部分——“夢醒后”。夢里的世界是虛假的世界，并非是人真實(shí)生活的世界，所以這個世界的本質(zhì)是違背客觀世界與現(xiàn)實(shí)秩序的。

本文開頭即明確了“荒誕”的定義，單從詞語本意可以得知它與“真實(shí)”相對，本質(zhì)上是事物與客觀世界和現(xiàn)實(shí)秩序的分離。

上文已提到西方從哲學(xué)高度對“荒誕”做了闡述，即“荒誕”在西方荒誕哲學(xué)范疇中，認(rèn)為世界是荒誕的。而湯顯祖構(gòu)建了“夢境”這一非真實(shí)世界本身就是一個“荒誕世界”，由此可以看出《邯鄲記》是具備“荒誕性”的。

（二）《邯鄲記》中的“虛幻世界”與“真實(shí)世界”

若從“夢”的角度來分析《邯鄲記》的荒誕色彩，《入夢》一折則具有較強(qiáng)的“可分析性”?！度雺簟芬徽郯驯R生在《邯鄲記》中分成“夢中人”和“醒中人”，盧生所在的世界也在這一折變成了“虛幻世界”與“真實(shí)世界”。

《入夢》一折前半部分是現(xiàn)實(shí)，后半部分是夢境，恰如許中翰所評“離合悲歡，倏而如此，倏而如彼，絕無頭緒，次都描畫夢境也”[3]。盧生跳入枕中，酣睡入夢，開始進(jìn)入這個與真實(shí)、客觀相悖的虛幻世界，也展現(xiàn)了一幅荒誕絕倫的世界圖景。

虛幻世界是盧生“入夢”所處的世界。而盧生來到這里，就誤闖有著“紅粉高墻”的崔府宅院，崔家并非尋常人家而是朱門大戶，親戚多是朝廷顯貴。但這樣一個“世代榮華”的富貴人家，家中卻只有三位婦人，分別是老母、待字閨中的女兒和丫鬟梅香。更為可笑的是，她們在看到誤闖進(jìn)來的窮酸秀才盧生時，居然在對他不了解的情況下，就準(zhǔn)備讓他入贅崔家，與崔氏結(jié)為夫婦。這是十分荒唐可笑的，更是不符合人類客觀世界的現(xiàn)實(shí)秩序的。

在這個“荒誕世界”中，因?yàn)樗姆钦鎸?shí)性，其世界的秩序同真實(shí)世界相比也是荒謬且反常的。在《入夢》一折中，盧生剛誤闖崔府，不消片刻就從跪在地上有可能受到嚴(yán)重懲罰的賊，變成了坐在紅帳里即將與崔氏結(jié)為夫婦的男主人，人物的經(jīng)歷極為戲劇化。婚姻如同兒戲，看似可笑荒謬，但卻是大多凡夫俗子“飛上枝頭變鳳凰”輕松達(dá)到階層跨越這一隱秘幻想的外化。從婚姻一事，縱觀盧生的成功經(jīng)歷，都是被一種超現(xiàn)實(shí)力量推動，而這一超自然力量正是盧生心底關(guān)于酒色財氣的欲望，即在夢中世界，人的真實(shí)欲望可以得到顯化。

“妄想游魂，參成世界”，夢是人的內(nèi)心映射。在人與真實(shí)世界發(fā)生沖突時，夢中世界更應(yīng)該赤裸地展現(xiàn)夢中人的欲望，發(fā)生的事情則是欲望的具象化，并且是理想的、美好的，與殘酷的真實(shí)世界形成對立。但是《邯鄲記》中的“荒誕世界”卻似夢非夢，似真非真。湯顯祖筆下的夢都源于“至情”，主人公都是“因情成夢”。但是《邯鄲記》的夢不同于《牡丹亭》的夢，《牡丹亭》的情是“生者可以死，死者可以生”，“情不知所起，一往而深”。湯顯祖借麗娘的情與夢，肯定了人類對天然情欲的渴望，所以夢中是美好的一晌貪歡，春情蕩漾，并著筆于象征美好愛情的花神。而《邯鄲記》的情是“生小誤癡情，情癡誤小生”。盧生的情是“建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽”。湯顯祖已對人生的終極追求有了自己的答案，他借助盧生的情與夢，揭示了酒色財氣都是凡夫俗子的一場虛妄，所以在盧生的夢里，夢不再是與殘酷現(xiàn)實(shí)對立的美好，而是殘酷本身。

真實(shí)世界是盧生出夢后的現(xiàn)實(shí)生活。世界荒誕，命運(yùn)無常。世界的荒誕性在《邯鄲記》中體現(xiàn)得尤為殘酷直接。而湯顯祖將人物置身于非真實(shí)的“荒誕世界”，更是對真實(shí)世界的質(zhì)疑與揭露。

雖然夢中的“荒誕世界”光怪陸離，盧生一生中的“成功經(jīng)歷”都如玩笑一般，典型案例恰如《入夢》中的婚姻。但是他這一生卻并非一帆風(fēng)順，一直經(jīng)歷著起起落落、大喜大悲。官場瞬息萬變，他時而受寵，位極人臣；時而落難，綁縛刑場。在《入夢》一折中，通過婚姻奇詭已經(jīng)預(yù)兆了官場沉浮，他從階下囚躍身堂上客正是他一生忽而落魄，忽而輝煌的縮影。而這些事件讓盧生深刻體驗(yàn)到的正是人情冷暖、世態(tài)炎涼。這兩者更是真實(shí)世界的本質(zhì)與人間真相。

而在虛實(shí)兩個世界中，夢中的虛擬世界又非純粹的“虛”，荒誕中又折射了許多現(xiàn)實(shí)世界的情況，非夢的現(xiàn)實(shí)世界又不是純粹的“真”。因?yàn)樵凇逗愑洝分鞋F(xiàn)實(shí)世界同樣不具備“理性”與“正?！保炊涑饬嘶恼Q滑稽的色彩。

從《邯鄲記》的“夢”出發(fā)，從它“虛與實(shí)”的關(guān)系中足以體現(xiàn)《邯鄲記》的荒誕色彩。

三、從“戲謔”管窺《邯鄲記》中的荒誕色彩

何謂“戲謔”？“戲謔”一詞在中國古代漢語體系下，最早見于《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮?！薄皯蛑o”之事不易，以“不為虐兮”為準(zhǔn)則?！皯蛑o”如果作為一個作品筆法風(fēng)格的修飾，則含義較為廣義，含著嘲笑與諷刺、游戲與玩笑、幽默與情調(diào)、迷狂與想象，更偏向于自由和不拘泥的狀態(tài)。

戲劇中戲謔則是一種典型的喜劇形式。通過戲謔，可以將嚴(yán)肅的主題賦予可笑滑稽的外殼，同時強(qiáng)化諷刺意味，作為強(qiáng)化“荒誕表現(xiàn)”的手段，使藝術(shù)中的“荒誕性”更顯深刻。

在明代戲曲創(chuàng)作中，徐渭使用了戲謔的筆法進(jìn)行雜劇創(chuàng)作。在他的代表作《歌代嘯》中，荒誕中透著滑稽，滑稽中透著諷刺，諷刺中透著憤怒，憤怒中透著悲哀；劇中的州官在審理李和尚與吳氏奸情一案時，顛倒黑白，張冠李戴，具有強(qiáng)烈的諷刺批判特征。徐文長寓歌于哭，以歌代嘯，掀天揭地，用滑稽、諷刺、戲謔嘲弄的手法揭露了種種黑白顛倒的社會怪現(xiàn)象，達(dá)到了諷刺與鞭撻封建官僚昏庸和無能的效果。

徐渭和湯顯祖作為同時期名噪文壇的劇作家，湯顯祖對徐渭尤為欣賞，而這份嬉笑怒罵中的荒誕也被湯顯祖學(xué)習(xí)運(yùn)用到他的傳奇創(chuàng)作中，在《邯鄲記》的多處得以呈現(xiàn)。

（一）《邯鄲記》中的“戲謔”運(yùn)用

縱觀《邯鄲記》全劇，“戲謔”可以作為其風(fēng)格之一。全劇伊始，在《邯鄲記》第一出標(biāo)引中通過上下句無邏輯的唱詞“烏兔天邊才打照，仙翁海上驢兒叫”，以及“猶難道”“憑誰”“回頭笑”“俏”“蠢”就體現(xiàn)了湯顯祖在創(chuàng)作時選擇了戲謔的態(tài)度與手段作為諷刺的表現(xiàn)手法，奠定了全劇的戲謔與荒誕的基調(diào)。

湯顯祖在全劇中用諷刺戲謔的手法道出了官場沉浮和人生際遇的滑稽與荒誕。如在第七出《奪元》里，盧生以一介草民，憑借妻子崔氏的“孔方兄”金錢打點(diǎn)，竟然做到了“非萬歲爺一人主裁，他與滿朝勛貴相知，都保他文才第一”。就連司禮監(jiān)的太監(jiān)都說“也看他字字端楷哩”?？梢娝螯c(diǎn)了滿朝權(quán)貴甚至上到皇上，下至太監(jiān)。由此可以看出官場過于黑暗，并且只靠金錢的打點(diǎn)，過于夸張荒誕。

而崔氏封得誥命夫人更是荒誕。在《外補(bǔ)》一折中盧生回家后第一時間告訴了崔氏她現(xiàn)在是誥命夫人，而原因居然是“你不知，小生因掌制誥，偷寫下了夫人誥命一通，混在眾人誥命內(nèi)，朦朧進(jìn)呈，僥幸圣旨都準(zhǔn)行了。小生星夜親手捧著五花封誥，送上賢妻，瞞過了圣上來也”[4]。

（二）滑稽與荒誕

戲謔是中國古代的戲曲傳統(tǒng)，從參軍戲開始，戲曲便善于利用“滑稽”的戲劇表達(dá)，達(dá)到深刻的藝術(shù)效果?！逗愑洝分卸鄠€場次運(yùn)用了大量戲謔的手法，來表現(xiàn)其滑稽的風(fēng)格。

在《入夢》一折中“戲謔”成分較為明顯，在盧生誤闖崔府被抓以后，崔家老夫人、盧生、崔氏的關(guān)系是緊張的，但是她們?nèi)说某~最后一句卻巧用重復(fù)，分別是“敢來行踏，敢來行踏！”“感行調(diào)達(dá)，感行調(diào)達(dá)。”“再來回話，再來回話?！薄澳袃合ハ拢袃合ハ??！蓖ㄟ^唱詞造成滑稽的效果。如果說大戶人家在婚姻之事上如此“玩鬧”，輕易隨便就將闖入府內(nèi)的窮酸書生召入府中，已在人物行為上足夠戲謔又荒誕了，那么母女之間戲謔性的對話，更是荒誕不經(jīng)。在盧生沐浴更衣前來拜見崔老夫人與崔氏時，崔氏聽到“盡風(fēng)華，衣冠盡楚多文雅”時低聲問“內(nèi)才怎的？”但是崔老夫人竟然回復(fù)“便是那話兒郎當(dāng)”直接調(diào)侃女兒與準(zhǔn)女婿，一個高門大戶的老夫人對著自己女兒開生殖玩笑，并且調(diào)侃對象還是剛認(rèn)識就要招入府內(nèi)的準(zhǔn)女婿，語言與人物身份嚴(yán)重不符。而借由戲謔荒唐的對話，對人物關(guān)系進(jìn)行戲謔調(diào)侃，進(jìn)而達(dá)到諷刺的作用，體現(xiàn)了《入夢》一折充分采用了喜劇形式。如此戲謔，不僅人物行為語言令人感到荒誕可笑，同時更明顯體現(xiàn)出喜劇形式在劇中的運(yùn)用。

《邯鄲記·入夢》一折入夢出夢，可笑可啼?；c戲謔貫穿全折，同時體現(xiàn)出荒誕派戲劇的風(fēng)格特點(diǎn)，即“采用荒誕的手法直接表現(xiàn)荒誕的存在”與“輕松的喜劇形式”。通過充斥戲謔的、不符合人物身份的對白，表現(xiàn)荒誕的母女關(guān)系狀態(tài)。崔氏母女的人物行為與戲謔性語言之所以荒唐，正是湯顯祖為了表現(xiàn)荒誕的夢中世界而特殊設(shè)定，以達(dá)到諷刺與荒誕的效果。

用戲謔的態(tài)度書寫一枕黃粱美夢，荒誕入夢，荒誕出夢，終究是豐世悲歡成一笑，晨鐘動處月光寒。道盡了湯顯祖對人生意義的理解。

四、從“人生追求”窺測《邯鄲記》中“意義”與“無意”的荒誕色彩

人生追求是中國文人始終關(guān)注的命題，老莊之道作為中國早期哲學(xué)，在《莊子》莊周夢蝶中給出了自己的回答。通過夢蝶，以夢境與現(xiàn)實(shí)的對照，真實(shí)與荒誕或即或離的狀態(tài)，思考現(xiàn)實(shí)與人生狀態(tài)與人的主體的實(shí)在性。由此產(chǎn)生了“人生如夢”這一在中國古代源遠(yuǎn)流長的哲學(xué)思考。從此形成了通過夢境與現(xiàn)實(shí)的對比，來反映荒誕的現(xiàn)實(shí)。莊周夢蝶是對人生荒誕的思考，“人生如夢”是對人類追求的回答，更是人類心理產(chǎn)生荒誕思想的根本原因。

《邯鄲記》給出了兩種人生追求，一個是酒色財氣，一個是功名身外事。盧生之所以會經(jīng)歷一場黃粱美夢，就是去悟人生追求是什么，人生有什么意義？

在《度世》中，一眾岳陽樓的賓客是酒色財氣的眾生相，在盧生的夢里，他自己經(jīng)歷的人生更是道盡了人對酒色財氣的追求。在《生寤》一折中，盧生驚奇地發(fā)現(xiàn)這經(jīng)歷的一生居然竟是一場黃粱美夢，過眼繁華相，都是這枕頭里去。恰似〔簇御林〕所唱“風(fēng)流賬，難算場。死生情，空跳浪，埋頭午夢人胡撞。剛等得花陰過窗，雞聲過墻，說甚么張燈吃飯才停當(dāng)？罷了，功名身外事，俺都不去料理他，只拜了師父罷?！舶萁椤乘泣S粱。浮生稊米，都付與滾鍋湯?！盵4](189)在《合仙》一折，湯顯祖通過八個仙人的數(shù)說敷衍，也道盡了人生如夢，功名身外事的人生意義。

其實(shí)在《邯鄲記》前部分《入夢》一折中通過呂洞賓對《岳陽樓記》的背誦，暗示了理想的人生狀態(tài)為“不以物喜，不以己悲”，無奈盧生尚執(zhí)著于功名利祿。為了深刻清晰地揭示現(xiàn)實(shí)世界中人生的追求是無意義的，酒色財氣，人生成敗都如夢虛幻，呂洞賓才引盧生入夢。“盧生，你待要一生得意，我解囊中贈君一枕?！弊分鸸γ摶癁辄S粱一夢，一枕空幻，暗示了人生的追求是無意義的，把“人生如夢”當(dāng)作對人生追求什么的回答。

在《外補(bǔ)》一折，盧生中了狀元以后，因“單掌制誥”三年后再回家，夫妻二人正在慶祝團(tuán)聚，與崔氏得到封號時，圣旨傳來，盧生被貶官到陜州鑿石開河，而且要“走馬上任，不許停留”。劇情一波三折，人生如戲，這種“朝承恩，暮賜死”政治斗爭的變化莫測，也是人生如夢般的變化莫測。

因?yàn)槭澜缡腔恼Q的，人生的探索追求都是徒勞無益的，這時候“荒誕的世界”是導(dǎo)致“人生如夢”的原因。而因?yàn)樯钤谑澜绲娜艘簧淖非蠖紱]有意義，世界便是荒誕的。這時候“人生如夢”是導(dǎo)致“荒誕的世界”的原因。

《邯鄲記》的荒誕色彩體現(xiàn)在多個方面，不僅在其劇情安排、唱詞設(shè)計，也在其思想內(nèi)涵。本文試從夢、戲謔、人生意義出發(fā)，分析《邯鄲記》中“真實(shí)與虛幻”“嚴(yán)肅與滑稽”“意義與無意”體現(xiàn)的荒誕性。

縱觀中國古典傳奇、神道題材劇目較多，乏善可陳，創(chuàng)作風(fēng)格難逃窠臼。但是湯顯祖的《邯鄲記》卻因其別具一格的荒誕色彩為神仙道化劇增添了一抹亮色，后人觀之，贊嘆不已。

①https://baike.baidu.com/item/荒誕/2957215 fr=aladdin。

②https://www.douban.com/note/801909403/ from=author。