宋 悅

（中共中牟縣委黨校 河南 鄭州 454150）

黃河是我國的第二大河，它不僅是一條自然河、生態(tài)河，在中國歷史和人類文明史上，它還是一條文化河和文明河。黃河流域孕育出了世界上人口最多的偉大民族——漢族；同時也孕育出延綿不斷且影響世界的燦爛文明——中華文明。黃河作為中華民族的“母親河”，是中華文明的搖籃。2019年9月，習(xí)近平總書記在河南考察時指出，黃河文明是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。其所承載和創(chuàng)造的中華文明，不僅在人類發(fā)展史上有無可替代的意義與價值，在新時代，也為堅定文化自信，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了強有力的精神力量。

一、黃河文明的內(nèi)涵

1.大河文明的概念

大河文明，是指產(chǎn)生于大江大河流域的文明。眾所周知的世界四大古文明的產(chǎn)生都與河流有著密不可分的聯(lián)系，它們是大河文明的主要代表。如古埃及文明產(chǎn)生于尼羅河流域，古巴比倫文明誕生于底格里斯河和幼發(fā)拉底河的兩河流域，古印度文明依托于印度河流域，中華文明則源于黃河和長江流域。這四大文明距今已有四五千年，它們雖然分布在不同區(qū)域、不同流域，但都擁有一個共同的特點，即都是以農(nóng)業(yè)文明為最主要特征，這也是大河文明最顯著的特征之一。

究其原因，是因為大河流域具備充足的灌溉水源，由于河流沖擊，流域兩旁會形成土壤肥沃的沖積平原，有利于農(nóng)作物培植和生長，這種和平自守的農(nóng)耕環(huán)境，使人類可以在這里從事早期的生產(chǎn)活動和繁衍生息，從而在一定程度上促成了人類文明的發(fā)展和演進。

2.黃河文化的概念

黃河文化是依托于黃河流域的文化的總稱，特指那些萌生、發(fā)展、繁榮和傳承于黃河流域的文化。素來被稱為“九曲十八彎”的黃河，自西向東流經(jīng)9個省，黃河上游、中游和下游的氣候、自然環(huán)境等存在著較大差別，這也造就出歷史上著名的河湟文化、關(guān)中文化、河洛文化和齊魯文化。其中河洛文化就誕生于河南省境內(nèi)。黃河文化被視為中華民族十分重要的母親河文化，是中華文明的重要組成部分。它是古代中國政治模式、典章制度、倫理思想的中心，是中華民族和中華文明的根脈所在。

3.黃河文明的概念

黃河文明是以黃河文化為基礎(chǔ)產(chǎn)生的文明。中華文明作為從古至今唯一連綿不絕、不曾中斷的四大古文明之一，其核心與主體就是黃河文明。中華文明的許多歷史記載和文化傳承，其根源都來自黃河文明。無論是朝代更替留下的真實印記，還是女媧伏羲造人的古史傳說，都發(fā)生在黃河流域，是黃河文明的重要組成部分。黃河文明體現(xiàn)出綜合性的文明特征，包含了物質(zhì)文明、精神文明及政治文明等一系列文明，其中蘊含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價值觀念、政治制度及道德規(guī)范，這為我們今天的治國理政提供了很多啟示和指導(dǎo)意義。

二、黃河文明的發(fā)展歷程

對于中國而言，黃河不是兩個簡單的漢字，也不僅是一條河流，它代表著一種文明，是中華文明乃至世界文明的重要組成部分。中華文明的傳承主要來自黃河文明，它體現(xiàn)了中華民族幾千年來集體記憶的延續(xù)。黃河文明作為世界上唯一延續(xù)至今的文明，其發(fā)展過程并非一帆風(fēng)順，而是經(jīng)歷了萌芽、興盛、衰落和復(fù)興四個階段。

1.黃河文明的萌芽

黃河流域被認為是中華文明的核心發(fā)祥地，是我們中華民族的根。中華民族人文始祖的炎黃二帝，他們的族團就是在黃河中下游地區(qū)繁衍、生息和發(fā)展的，他們在這里創(chuàng)造出了燦爛的黃河早期文明。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在公元前9000—7000年前，黃河流域就已經(jīng)存在裴李崗文化和磁山文化等；距今7000—5000年前，被譽為史前中國最燦爛的彩陶文化的仰韶文化和大汶口文化也是在黃河流域發(fā)展起來的。那時的社會以一種邦國林立的格局存在，因此也被稱為“萬邦”時代?！叭f邦”時代已經(jīng)出現(xiàn)了城郭、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會化、手工業(yè)生產(chǎn)專門化和禮制規(guī)范化；在貧富分化、階級產(chǎn)生及文化藝術(shù)方面也有了初步的發(fā)展?！叭f邦”時代的到來在一定程度上意味著早期國家雛形的誕生，在此基礎(chǔ)上形成的黃河文明正處于各種邦國文明大交融的形成時期，因此可以視為華夏文明的初級階段。

2.黃河文明的興盛

從奴隸社會的夏、商、周三代開始，再到封建社會的北宋王朝滅亡，這三千多年的時間是黃河文明從發(fā)展到興盛的主要歷史階段。位于黃河中下游的大中原地區(qū)產(chǎn)生的文化是黃河文明的中心，其中又以河洛文化為核心。以河洛為中心的文化圈覆蓋遼闊，向西可達關(guān)中，向東可至豫東。河洛文化從商周到唐宋，一直都是黃河文明的中心。在這里，考古發(fā)現(xiàn)了夏商周三代王朝的國都，還發(fā)現(xiàn)了屬于王朝性質(zhì)的都邑，如登封的王城崗古城、新密的新寨古城、偃師二里頭城址、鄭州商城及安陽殷墟等。同時，十三朝古都洛陽、十朝古都安陽、八朝古都開封及五朝古都鄭州都處于河洛文化圈之中。河洛文化體現(xiàn)出的王都文化是黃河文明中政治文明的最核心載體，王都文化也推動著經(jīng)濟與文化領(lǐng)域的大踏步前進。在科技經(jīng)濟領(lǐng)域，秦始皇統(tǒng)一六國，車同軌、書同文、統(tǒng)一度量衡，極大促進了經(jīng)濟的規(guī)范和統(tǒng)一，更有四大發(fā)明的出現(xiàn)，創(chuàng)造了歷史奇跡；在文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了最早的詩歌總集《詩經(jīng)》和哲理豐富的《易經(jīng)》，之后的漢賦、唐詩、宋詞更達到了文化藝術(shù)的高峰，對后世影響深遠，漢唐文明一度成為世界各國學(xué)習(xí)之典范。這些都印證了當時的黃河文明已發(fā)展到最成熟與鼎盛的時期。

3.黃河文明的衰落

黃河文明由盛轉(zhuǎn)衰，時間拐點可追溯到北宋末期。究其原因，一是政治動亂，二是水患肆虐。首先，從唐朝時期的五代十國，到唐中后期的安史之亂，再到北宋時期幽云十六州的喪失，中原地區(qū)可謂連年戰(zhàn)亂。戰(zhàn)亂帶來的結(jié)果是耕地逐漸荒蕪，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟凋敝不堪，人口急劇下降，人們失去了安定的生活環(huán)境，被迫南遷，逐漸從黃河流域遷往長江流域。其次，黃河自身水患頻繁也成為加速黃河文明衰落的關(guān)鍵。據(jù)朱熹的《通鑒綱要》記載，黃河水決口15次，五代時期就有9次。頻繁的水患給老百姓帶來深重的災(zāi)難，不僅家園良田被毀，甚至失去生命。無論從生存環(huán)境還是從社會穩(wěn)定來看，北宋末期的黃河流域都已經(jīng)不再適合百姓的棲居。而文明的發(fā)展離不開人口，人口轉(zhuǎn)移必然會帶來文明的滑坡和衰落。

4.黃河文明的復(fù)興

近年來，隨著中國考古研究的不斷進步，像紅山文化、良渚文化等新的文化遺址逐漸被發(fā)現(xiàn)、確定，使越來越多的學(xué)者把探索文明的目光轉(zhuǎn)向了黃河以外的地區(qū)；如今，區(qū)域文化受到重視，各地都樂于強調(diào)和突出本區(qū)域文化在中華文明中的重要作用。于是在學(xué)界產(chǎn)生“滿天星斗”說，認為中華文明就像滿天星斗一樣，遍地開花。這一觀點的提出，使人們開始淡化黃河文明在中華文明的核心地位。

當前，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須以復(fù)興黃河文明為首要任務(wù)。只有作為中華民族根和魂的黃河文明復(fù)興，中華文明才能真正復(fù)興，中國才會重新崛起。而黃河文明的復(fù)興，必須依靠黃河文明的載體——黃河。2019年的9月18日，習(xí)近平總書記來到河南調(diào)研，并主持召開了有關(guān)黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展的座談會。在座談會中他指出：“黃河寧，天下平”。治理黃河，重在保護，要在治理。同時提出把保護、傳承、弘揚黃河文化作為推進黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的重要組成部分，要深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值。[1]此提法一出，就將全國乃至世界學(xué)者的目光再次聚焦在黃河流域，引發(fā)各國學(xué)者對黃河文明研究的再次熱潮。

三、黃河文明的精神內(nèi)核

1.求變求新的變革精神

黃河文明是典型的以農(nóng)業(yè)為特征的平原流域文明，這類文明用黑格爾的話說就是把人類束縛在土壤上，讓人類對土地有強烈的依賴性，而這種依賴性往往被視為是農(nóng)業(yè)文明的保守屬性。黃河文明作為一種農(nóng)業(yè)文明，受地理環(huán)境影響很深，有一定的保守性，但是從大量的史料文獻中可以發(fā)現(xiàn)，在黃河文明的古老基因中，一直存在著求變求新的變革精神。

在典籍《大學(xué)》中有“茍日新，日日新，又日新”的警句，反復(fù)教誨人們要追求創(chuàng)新。作為黃河文明主要標志的漢字，從最早的殷商甲骨文開始，歷經(jīng)金文、大篆、小篆，再到接近今天漢字形態(tài)的隸書，這千余年的發(fā)展歷程，既包含了文字的變化與沿革，也體現(xiàn)出一種變革精神。經(jīng)黃河文明孕育出的古代四大發(fā)明，曾經(jīng)被馬克思贊譽為是變成科學(xué)復(fù)興的手段，是促使創(chuàng)造精神發(fā)展的前提及動力。這無疑是對黃河文明求變求新的變革精神的最高褒揚。

2.兼容并包的包容精神

黃河文明之所以能夠成為唯一延續(xù)至今的古文明，與其自身兼容并包的包容精神分不開。黃河文明正如它依托的黃河一樣，擁有著海納百川的胸懷，不斷借鑒包容著其他的域外文明成果。

黃河流域地處東亞大陸的核心，是古代絲綢之路的起點。古代絲綢之路是早期東、西方文明的主要通道，也是史前東、西方人類大遷徙的必由之路。正因其獨特的地理位置，使黃河流域成為中國文化史上最活躍的民族大熔爐。數(shù)千年來，古老的絲綢之路連接起了中華文明與周邊文明。西漢時，佛教通過絲綢之路傳入天山以南及河西走廊一帶，西域及河西高僧輩出，傳教譯經(jīng)盛極一時?，F(xiàn)在敦煌莫高窟的千佛洞中，依然能夠看見諸多佛像的面龐和身形呈現(xiàn)出中亞人的特征。除此之外，其他地區(qū)的思想與中國的儒家思想發(fā)生碰撞，在一定程度上豐富了我們早期文明的內(nèi)容。甚至在考古發(fā)現(xiàn)的陶器、青銅器、車馬技術(shù)上，也能找到與周邊文明交融的印記。不同文明間互動交流，使黃河文明不斷包容整合其他文明的優(yōu)秀成果，從不因時間推移而遜色。

3.“人定勝天”的大無畏精神

歷史學(xué)家湯因比曾提出“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”理論，他認為“文明的產(chǎn)生既不是靠種族的優(yōu)越，也不是靠地理環(huán)境的良好，而是人們面對環(huán)境的不斷‘挑戰(zhàn)’而成功‘應(yīng)戰(zhàn)’的結(jié)果?！盵2]黃河文明之所以能夠延續(xù)不斷，離不開生活在黃河流域的中華民族在面對現(xiàn)實環(huán)境的一次次“挑戰(zhàn)”時所表現(xiàn)出的勇于戰(zhàn)勝困難、“人定勝天”的大無畏精神。

依據(jù)史料記載，從先秦到國民黨統(tǒng)治時期，前后2500多年里，黃河下游的泛濫、決口改道的次數(shù)就高達1500多次，平均每三年就會有兩次決口，而大的改道也有26次。黃河流域的人民與水患不斷進行著艱苦卓絕的斗爭。這是我們面對自然環(huán)境的挑戰(zhàn)所彰顯出的應(yīng)戰(zhàn)態(tài)度。近代以后，黃河兒女不畏強敵、抵御外辱，奏響了一曲《黃河大合唱》，這是我們面對國家危亡時彰顯出的自強不息的應(yīng)戰(zhàn)信念。如今，勤勞的黃河兒女依然在治理黃河、保護黃河的大道上前進，而大無畏精神始終貫穿其中。

四、新時代傳承弘揚黃河文明的時代價值

1.是培根鑄魂的內(nèi)在要求

從夏商周三代開始到北宋王朝覆滅，黃河流域一直是我國政治經(jīng)濟文化的中心。3000多年的歷史演進，使黃河文明不僅成為中華文明的核心，同時也具備了培根固本、凝心聚力的價值和功能。黃河文明作為整個華夏文明的重要發(fā)祥地和中華民族的搖籃，早已成為全世界炎黃子孫的心靈故鄉(xiāng)，使炎黃子孫的文化感情與中華民族的命運緊密聯(lián)系在一起。因此，傳承弘揚黃河文明不僅有助于國民正確認識中華民族的根，筑牢中華民族的魂，同時也可以從中增強國民對中華民族的認同感、歸屬感和自豪感。

2.是構(gòu)筑鄭州文明發(fā)展新格局的客觀需要

黃河文明河南段，是黃河文明的主體與核心。弘揚黃河文明是河南的責(zé)任也是使命。在2020年全國兩會中，河南省省長尹弘作為全國人大代表就明確提出：黃河承載著中華民族的無數(shù)記憶，也孕育了中原文化。河南將深入宣傳與保護黃河文化及黃河文明，而作為河南省會城市鄭州，必首當其沖、義不容辭。當前，鄭州已經(jīng)在黃河文化主地標建設(shè)、文化遺產(chǎn)保護和展示黃河文明重要窗口等方面下足功夫。如將老奶奶廟舊石器時代遺址、仰韶文化遺址、鄭州商城遺址等一系列影響深遠、內(nèi)涵豐富的文化遺產(chǎn)打造成中原文化的文化地標和精神標識；謀劃構(gòu)建黃河文化和文物保護利用示范區(qū)，建設(shè)黃河國家文化公園先行示范區(qū)，發(fā)揮引領(lǐng)示范作用，為新時代鄭州文化發(fā)展新格局凝聚精神力量。

3.是推動世界文明交流互鑒的必然選擇

習(xí)近平總書記提出要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化間的交流互鑒，“一帶一路”倡議成為世界各國文明交流的最好橋梁。黃河文明作為中華文明的主體，是“一帶一路”倡議提出的最深厚的文明根源。通過“一帶一路”，不僅向全世界再次彰顯了中華五千年文明史的瑰麗篇章，同時也是對黃河文明核心精神的時代唱響。黃河文明凝聚著中華民族的精神，儼然成為“一帶一路”的精神動力。新時代傳承弘揚黃河文明，就是為了增強我們文化自信的底氣，向世界傳遞出中華民族強烈的文化自覺，讓黃河文明的種子自盛唐以后再次撒向世界，向世界講好“黃河故事”“中國故事”。

五、結(jié)語

無論時間如何變遷，新的文化遺址如何被挖掘，黃河文明對于中華民族的意義與地位都不可能也不應(yīng)該被動搖。正如習(xí)近平總書記的囑托，我們應(yīng)該不斷深入挖掘黃河文明所蘊含的時代價值，講好我們自己的“黃河故事”，堅定我們的文化自信，為身為一名黃河兒女由衷感到自豪與驕傲！