鄒 童 安繼奎

（1.四川省社會(huì)科學(xué)院研究生院，四川 成都 610072；2.寧夏大學(xué)智能工程與技術(shù)學(xué)院，寧夏 中衛(wèi) 755000）

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們處于大數(shù)據(jù)潮流之中，儒家思想既增添了傳播的途徑，利于取其精華，又可能被網(wǎng)絡(luò)裹挾，加速糟粕擴(kuò)散。法治社會(huì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更應(yīng)當(dāng)用辯證思維理性看待中國(guó)儒家思想對(duì)現(xiàn)代法治的影響。

一、中國(guó)儒家思想概述

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)的主流思想，影響深刻?？鬃觿?chuàng)立儒家，提出“仁、義、禮”，孟子在孔子“仁、義、禮”的基礎(chǔ)上提出“智”，并提倡施行仁政，到漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“春秋大一統(tǒng)”，“仁、義、禮、智、信”的五常正式形成，后成為儒家思想體系核心之一。儒家的經(jīng)典思想成為屹立世界的中華民族標(biāo)簽。

（一）中國(guó)儒家思想中包含的法律思想與現(xiàn)代法治思想的區(qū)別

儒家思想突出“人治”，現(xiàn)代社會(huì)講究法治。儒家思想主張的“人治”既強(qiáng)調(diào)治理需要明君，也強(qiáng)調(diào)需要清廉正直的官員?，F(xiàn)代法治社會(huì)，良法發(fā)揮作用需要善治，一部好的法律需要正直、有專業(yè)知識(shí)的人去實(shí)施、促進(jìn)。儒家思想“人治”的借鑒意義在于重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；現(xiàn)代法治社會(huì)，良好的法律也需要好的人才、制度去實(shí)施。我國(guó)現(xiàn)代法治的發(fā)展，不僅要關(guān)注“法治”問(wèn)題，科學(xué)、民主立法，還要關(guān)注“吏治”的問(wèn)題，加強(qiáng)司法、執(zhí)法人才隊(duì)伍建設(shè)，確保公檢法機(jī)關(guān)的清正、廉潔、高效、為民，“法治”和“吏治”雙管齊下。

（二）中國(guó)儒家思想中包含的法律思想與外國(guó)現(xiàn)代法治的區(qū)別

中國(guó)古代儒家思想的優(yōu)秀法律文化正是中國(guó)的現(xiàn)代法治發(fā)展道路與外國(guó)的現(xiàn)代法治發(fā)展道路的區(qū)別，中國(guó)古代儒家思想中的優(yōu)秀法律文化是中國(guó)獨(dú)有的瑰寶，能夠作為中國(guó)現(xiàn)代法治發(fā)展道路的鋪墊和助力［1］。

正是擁有以儒家思想為首的優(yōu)秀古代思想文化作為中華民族文化的傳承，近代中國(guó)在與西方國(guó)家的交往中，才能堅(jiān)定不移地保留自己的民族特色，避免走向“文化虛無(wú)主義”和“全盤西化路線”［2］。思想里包含的民族歷史文化和情感寄托，歷經(jīng)一代又一代人的努力沉淀，法律的適用也如此，照搬西方，反而會(huì)破壞社會(huì)秩序，破壞法治。

二、中國(guó)儒家思想中包含的法律思想值得借鑒之處

（一）儒家思想內(nèi)核與現(xiàn)代法治一脈相承

儒家思想提出的“德主刑輔”，為我國(guó)的現(xiàn)代法治發(fā)展道路提供了一種很好的思路，我國(guó)的法治道路可以是“德”與“法”的有機(jī)結(jié)合［3］，二者本來(lái)就不是對(duì)立關(guān)系，儒家思想在社會(huì)治理中的實(shí)踐也充分證明了這條道路是可行的。儒家思想講究“德法并重”，與我國(guó)現(xiàn)階段提倡的“以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合”國(guó)策在某些方面不謀而合。

儒家思想的核心內(nèi)涵“仁、義、禮、智、信”，于現(xiàn)代法治需要社會(huì)公民具備的基本道德條件一脈相承。不知禮義廉恥缺乏道德感以致碰觸了法律底線，就可能承擔(dān)民事責(zé)任甚至刑事責(zé)任。

（二）儒家思想促進(jìn)現(xiàn)代法治

儒家思想倡導(dǎo)的“民貴君輕”，荀子提出的“水能載舟，亦能覆舟”等深刻思想說(shuō)明了民眾在法治乃至國(guó)家治理中的重要性。提倡依法治國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)，法治建設(shè)要以民眾為中心，法治道路的發(fā)展也都依賴于民眾。立法不能是空中樓閣，要有操作性；執(zhí)法在依法的同時(shí)，保持人性化，符合民眾的價(jià)值觀；司法要公平公正，讓民眾感受到法律的威嚴(yán)；進(jìn)而，民眾才會(huì)尊法、守法、學(xué)法、用法，才能真正實(shí)現(xiàn)法治。

儒家思想重視道德教化，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的調(diào)解制度有積極的借鑒意義。調(diào)解制度被西方國(guó)家譽(yù)為“東方經(jīng)驗(yàn)”，成為中國(guó)不可多得的法治財(cái)富。調(diào)解制度以其有效化解社會(huì)糾紛、鄰里糾紛的門檻低效率高，成為我國(guó)司法制度的必要補(bǔ)充?！坝H親得相首匿”作為古代儒家思想的法律原則，雖然現(xiàn)代法治社會(huì)，配偶、父母、子女包庇犯罪嫌疑人依然構(gòu)成刑事犯罪，但是在我國(guó)法律規(guī)定中仍有明文體現(xiàn)。

如我國(guó)《刑事訴訟法》第一百八十八條：經(jīng)人民法院通知，證人沒(méi)有正當(dāng)理由不出庭作證的，人民法院可以強(qiáng)制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。這條法院不得強(qiáng)制被告人的配偶、父母、子女出庭作證的規(guī)定，反映出我國(guó)刑法不只是嚴(yán)酷而冷漠的法律條文，而是尊重了人有親疏遠(yuǎn)近的天性。

三、古代儒家思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代法治發(fā)展的不利影響

（一）中庸思想的影響

雖然進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，人們的觀念產(chǎn)生了巨大轉(zhuǎn)變，但中國(guó)古代的儒家思想深刻地影響了每一個(gè)人。俗語(yǔ)“大事化小、小事化了”包含了儒家的“中庸”思想，一方面的確有助于解決社會(huì)矛盾糾紛，節(jié)約司法資源；但另一方面，在處理犯罪與違法的問(wèn)題上，受中庸思想影響，很多人遭受犯罪侵害以后，選擇不報(bào)警，通過(guò)其他途徑或者自己承受后果，這不是正確的道德廉恥觀。

中庸思想在一些地方變成“打太極”；如，達(dá)到立案標(biāo)準(zhǔn)的案件在現(xiàn)實(shí)中不被立案或起訴，最后模糊化；本該被追究責(zé)任的人最后逃脫法律制裁；甚至在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，借助網(wǎng)絡(luò)曝光，網(wǎng)友的海量關(guān)注和反響，最終才得以立案或者偵查起訴，犯罪嫌疑人才能被追究刑事責(zé)任。

網(wǎng)絡(luò)斷案現(xiàn)象，于案件本身角度看，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的正義，但于另一方面看，司法的威嚴(yán)和公信力逐漸受到損害，“遲來(lái)的正義就是缺席”。此外，心術(shù)不正的人可能利用網(wǎng)絡(luò)曝光，一方面損害司法機(jī)關(guān)形象，另一方面影響司法公正和司法公平。因而，我們需要清楚地認(rèn)識(shí)到儒家法律思想的本質(zhì)還是“人治”，維護(hù)封建君主專制，與我國(guó)提倡的現(xiàn)代法治截然不同。

（二）三綱五常等思想的影響

儒家思想倡導(dǎo)的三綱五常，很大程度上阻礙了現(xiàn)代法治理念在社會(huì)中的傳播和發(fā)展。君權(quán)、父權(quán)的思想遺留早已不適用于自由、民主、平等的現(xiàn)代法治社會(huì)?！叭V”中，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V?，F(xiàn)代法治社會(huì)，人民才是國(guó)家權(quán)力的主人，已經(jīng)失去了“君”和“臣”的階級(jí)，人人平等；父母和子女，丈夫和妻子的人權(quán)是平等的，夫妻間有相互幫扶和照顧的義務(wù)；婚生子女與非婚生子女同樣受到法律保護(hù)，不受歧視，享受國(guó)家給予的同等福利等等。

民眾由于思想傳統(tǒng)，保留了錯(cuò)誤的榮辱觀和價(jià)值觀。法治建設(shè)還有很長(zhǎng)一段路要走，因?yàn)榉ㄖ蔚捏w現(xiàn)不僅停留在社會(huì)行為表面，更在每個(gè)人的心中。

四、中國(guó)儒家思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法治的啟示

相比于道德來(lái)說(shuō)，法律雖然嚴(yán)苛，但是作為一種外在約束，更多的是一種震懾作用，人們因?yàn)槲窇炙圆桓矣|犯法律。道德的力量在于使一般人發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和尊崇，從內(nèi)心思想到外在行動(dòng)上都不愿意違背道德，這是一種強(qiáng)大的源頭力量。法律對(duì)社會(huì)治理的范圍不是面面俱到的，有些法律無(wú)法涉及的領(lǐng)域，就只有依靠習(xí)慣和道德約束。

現(xiàn)代法治也是如此，在經(jīng)濟(jì)和科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的距離越來(lái)越近，社會(huì)生活變得越來(lái)越復(fù)雜，產(chǎn)生的各種糾紛也越來(lái)越多，糾紛全部依靠法律解決會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，法律資源也無(wú)法匹配。

因?yàn)榉ㄌ焐痛嬖诰窒扌?，法作為捍衛(wèi)社會(huì)的最后一道武器，使用需要謹(jǐn)慎。只有當(dāng)習(xí)慣、社會(huì)道德無(wú)法約束時(shí)，法才會(huì)作為懲罰出現(xiàn)；法又具有落后性，人們總是先發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，才制定解決問(wèn)題的法；再者，受經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)條件等等各方面的約束，法律資源是有限的，我們應(yīng)該把有限的法律資源分配到最需要法律介入的領(lǐng)域當(dāng)中。對(duì)鄰里的日常糾紛、不涉及刑事的小糾紛和小矛盾，更適合習(xí)慣和社會(huì)道德予以解決。

現(xiàn)代法治中國(guó)提倡“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”，儒家思想深入人心的“德治”思想很好地為“以德治國(guó)”起到奠基作用［4］，推動(dòng)著我國(guó)“以德治國(guó)”的實(shí)現(xiàn)，在中國(guó)的現(xiàn)代法治建設(shè)中具有積極意義。我國(guó)的法治建設(shè)已經(jīng)初步地認(rèn)識(shí)到了“德治”與“法治”二者不是對(duì)立的關(guān)系，二者并行統(tǒng)一，可以一加一大于二。

但目前我們也需要看到儒家思想的不足之處，取其精華去其糟粕。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，我們應(yīng)該始終保持一種客觀理性的態(tài)度，既要從中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中發(fā)掘出能作為中國(guó)現(xiàn)代法治奠基的優(yōu)秀法律文化，又要清楚區(qū)分和摒棄阻礙現(xiàn)代法治發(fā)展的糟粕文化。網(wǎng)絡(luò)的影響廣泛，應(yīng)當(dāng)從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)法治需求出發(fā)，從中國(guó)儒家思想中找到更多的亮點(diǎn)和精華，探索更多更有效發(fā)展我國(guó)法治的形式，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的轉(zhuǎn)化。推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代法治的不斷發(fā)展，并利用網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的輻射效應(yīng)，提升現(xiàn)代法治的影響與效能。