范文華 董寅生 張潤(rùn)澤

（邯鄲學(xué)院 河北 邯鄲 056005）

明代開國(guó)功臣劉伯溫所著《郁離子》以“稽考先王之典，以待王者之興”為追求目標(biāo)，其作為寓言體文集，具有一定的史料價(jià)值?！队綦x子》中《楚王好祥》有珍貴的荀子史料，雖為寓言，但內(nèi)涵豐富，與荀子思想進(jìn)行對(duì)比研究之后，可見劉伯溫對(duì)于荀子理解之深切，用心之良苦。

一、《四庫(kù)全書》中《楚王好祥》原文及考證

清代乾隆文淵閣《四庫(kù)全書》收錄《誠(chéng)意伯文集》中有《郁離子》四卷，其中《誠(chéng)意伯文集》卷十八《郁離子》卷二中有一則《楚王好祥》，是研究荀子寓言形象的珍貴史料。

楚王好祥，有獻(xiàn)白烏、白鸜鵒、木連理者，群臣皆賀。荀卿不來(lái)，王召而謂之曰：“寡人不佞，幸賴先君之遺德，群臣輯睦，四鄙無(wú)事。鬼神鑒格而降之祥，大夫獨(dú)不喜焉，愿聞其故?！避髑鋵?duì)曰：“臣少嘗受教于師矣。王之所謂祥者，非臣之所謂祥也。臣聞王者之祥有三：圣人為上，豐年次之，鳳凰、麒麟為下。而可以為祥，可以為妖者，不與焉。故凡物之殊形詭色，而無(wú)益于民用者，皆可以謂之祥，可以謂之妖者也。是故先王之思治其國(guó)也，見一物之非常，必省其政。以為祥與，則必自省曰：吾何德以來(lái)之？若果有之，則益勉其未至；無(wú)則，反躬自勵(lì)，畏其僭也，畏其易福而為禍也。以為妖與，則必自省曰：吾何戾以致之？若果有之，不待旦而改之；無(wú)則，夙夜祗惕，檢視聽之所不及，畏其蔽也，畏其有隱慝而人莫之知也。夫如是，故祥不空來(lái)，而妖虛其應(yīng)。今三閭大夫放死于湘。鄢、郢、夷陵皆舉于秦，耕夫牧子莫不荷戈以拒秦，老弱饋餉，水旱相仍，饑饉無(wú)蓄，雖有鳳凰、麒麟日集于郊，無(wú)補(bǔ)楚國(guó)之罅漏，而況于易色之鳥，亂常之木乎？王如不省，楚國(guó)危矣。”王不寤，荀卿乃退處蘭陵，楚遂不振以亡。[1]430

《郁離子·楚王好祥》中所描繪的“今三閭大夫放死于湘。鄢、郢、夷陵皆舉于秦”。歷史場(chǎng)景，以“今”冠之，意為荀子在楚國(guó)曾親身經(jīng)歷這兩個(gè)歷史事件，即“屈原放逐”與“秦舉鄢郢”。以“今”來(lái)推斷，《郁離子·楚王好祥》發(fā)生的歷史背景應(yīng)當(dāng)是三閭大夫屈原被放逐、投江后不久。而這時(shí)的楚王正是楚頃襄王。

荀子有兩次重要的“入楚”之行：第一次在楚頃襄王時(shí)代，第二次為楚國(guó)蘭陵令，寓言結(jié)尾即是。在楚國(guó)見證了屈原的最后命運(yùn)，也正遇見秦國(guó)白起攻破楚國(guó)郢都。正如廖名春教授《荀子新探》所說(shuō)：“這時(shí)，荀子在楚國(guó)，正逢秦將白起攻楚，陷郢都，燒夷陵，舉國(guó)大亂，楚人倉(cāng)惶遷都于陳?！盵2]19根據(jù)《荀子·仲尼》：“不善用之，則楚六千里而為仇人役。”[3]67荀子在楚期間，或許曾經(jīng)向楚王建議，可惜楚王“不善用之”，楚國(guó)方圓六千里的國(guó)土，不得不被仇敵所奴役。

此刻，楚國(guó)上下，盼望振興；而楚王把振興的希望寄托在“祥瑞”之上，日思夜想“鬼神鑒格而降之祥”。楚王所期盼的“祥瑞”來(lái)源于鬼神，而不是自己的勵(lì)精圖治，《史記·楚世家》，多有崇神之記載。如楚國(guó)選立太子“乃望祭群神，請(qǐng)神決之，使主社稷”[4]1709。又如：“昭王病于軍中，昭王問(wèn)周太史，太史曰：‘是害于楚王，然可移于將相?！瘜⑾嗦勈茄?，乃請(qǐng)自以身禱于神?！盵4]1717楚昭王生病，將相們向神靈祈禱，愿意用自身來(lái)代替昭王。楚昭王拒絕，此事還受到了孔子的贊美。不論選立太子還是療病，楚國(guó)的統(tǒng)治者首先想到的是祈求神靈的眷顧，這也是楚國(guó)獨(dú)特的文化使然。正如《荀子·君道》所說(shuō)：“君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁?！盵3]168君主，好像人民的源頭。源頭清澈，那么下邊的流水也清澈；源頭混濁，那么下邊的流水也混濁。楚王好祥，自然會(huì)有“群臣皆賀”的場(chǎng)景出現(xiàn)。

那么，歷史上的荀子真的厭惡“吉兇征兆”嗎？《史記·孟子荀卿列傳》記載：“荀卿嫉濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)于巫祝，信禨祥?！盵4]2348荀子一生最為“痛心疾首”的正是“濁世之政”，亡國(guó)連著亡國(guó)，昏君接著昏君，特別是不奉行圣王的禮法之道，而相信巫蠱，裝神弄鬼，迷信吉兇征兆。其中“信禨祥”，正是荀子一生最為批判的吉兇征兆。將《史記·孟子荀卿列傳》與《郁離子·楚王好祥》進(jìn)行文獻(xiàn)對(duì)比，不得不敬佩劉伯溫對(duì)于荀子理解之深切，用心之良苦。

二、荀子論“吉祥三寶”

《郁離子·楚王好祥》中荀子所謂的吉祥：“臣聞王者之祥有三：圣人為上，豐年次之，鳳凰、麒麟為下。”然而，寓言中的荀子與歷史中的荀子“吉祥觀”是否一致呢？值得注意的是，《郁離子·楚王好祥》中荀子對(duì)“祥瑞”的辯證論證，從“以為祥與，則必自省曰”到“以為妖與，則必自省曰”，非常近似于《荀子·天論》的邏輯結(jié)構(gòu)，對(duì)比了人們對(duì)“祥瑞”的兩種態(tài)度，導(dǎo)致兩個(gè)截然不同的結(jié)果?？梢哉f(shuō)，《郁離子·楚王好祥》充滿了荀子“天人之分”的哲學(xué)智慧。

簡(jiǎn)而言之，荀子吉祥觀，來(lái)源于荀子的天人觀。荀子認(rèn)為，“吉兇”源自人們是否順應(yīng)了自然規(guī)律，達(dá)到“制天命而用之”[3]239。荀子強(qiáng)調(diào)：“故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者?！盵3]236君子慎重地對(duì)待那些取決于自己的事情，而不去羨慕那些取決于上天的東西；小人丟下那些取決于自己的事情，而指望那些取決于上天的東西。

其實(shí)，《郁離子·楚王好祥》中荀子所謂的“吉祥三寶”，在《荀子》一書有詳盡的論述。

其一：圣人為上。

荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)之路，始于“士”，而終于“圣人”。如《荀子·勸學(xué)》：“始乎為士，終乎為圣人?！盵3]6荀子認(rèn)為，圣人是思想的總樞，五經(jīng)的歸屬。如《荀子·儒效》：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》之歸是矣?！盵3]82荀子對(duì)圣人可謂推崇備至，引用《荀子·正論》總結(jié)：“圣人，備道全美者也，是縣天下之權(quán)稱也?！盵3]245荀子總結(jié)，圣人是道德完備、十全十美的人，他就像掛在天下的一桿秤。

《郁離子·楚王好祥》中荀子內(nèi)心最上等的“祥瑞”正是圣人?？梢哉f(shuō)，劉伯溫對(duì)《荀子》體悟之深，一語(yǔ)道破了荀子心中最為吉祥、最為推崇的精神追求。圣人，幾乎貫通了荀子思想中勸學(xué)、修身、論天、治國(guó)等各個(gè)方面，僅從上文的引注之中即可略窺一斑。

其二：豐年次之。

自古民以食為天，荀子更注重百姓的“豐衣足食”。荀子認(rèn)為，平民百姓最大的愿望就是豐衣足食、健康長(zhǎng)壽而免受戰(zhàn)亂殺戮。如《荀子·榮辱》：“庶人之所以取暖衣飽食、長(zhǎng)生久視以免于刑戮也?！盵3]33荀子推崇先賢后稷管理農(nóng)務(wù)的方法，教導(dǎo)人民種植五谷。如《荀子·成相》：“得后稷，五谷殖?！盵3]367荀子認(rèn)為，天下各守其職，就能豐衣足食。如《荀子·成相》：“守其職，足衣食。”[3]375

人常言，孔子不辨五谷。荀子作為一個(gè)知行合一的思想家，卻對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)了如指掌，掌握了一年兩熟的農(nóng)學(xué)知識(shí)。如《荀子·富國(guó)》：“今是土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之?！盵3]125

《郁離子·楚王好祥》中荀子內(nèi)心“次之”的“祥瑞”的正是老百姓的“豐年”。荀子的農(nóng)學(xué)知識(shí)，系統(tǒng)廣博，周詳備至，非親身經(jīng)歷農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而不可知之深、見之微、愛之切?？梢哉f(shuō)，劉伯溫對(duì)荀子的“民本”思想非常敬重推崇，因?yàn)檐髯有闹械南槿鸺窗傩招闹械南槿稹?/p>

其三：鳳凰、麒麟為下。

其實(shí)，《荀子》一書也談及“鳳凰麒麟”這樣的古代祥瑞，然而凡所引用，大多意在比喻。如《荀子·賦》：“天下幽險(xiǎn)，恐失世英。鴟梟為鳳凰，孔子拘匡?！盵3]389荀子認(rèn)為，天下諸侯政治黑暗兇險(xiǎn)，失去了時(shí)代的精英人物輔佐。把貓頭鷹當(dāng)作鳳凰，而孔子這樣的圣人卻被困在匡地。

如《荀子·解蔽》：“成湯鑒于夏桀……文王鑒于殷紂……《詩(shī)》曰：‘鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂(lè)帝之心。’此不蔽之福也?！盵3]303荀子用《詩(shī)經(jīng)》中“鳳凰”祥瑞的美好寓意，來(lái)比喻贊美商湯與周文王的昌盛之治。

如《荀子·哀公》：“鳳在列樹，麟在郊野?！盵3]454荀子同樣以此比喻舜帝治理天下的太平祥和的景象。

其實(shí)，荀子說(shuō)“鳳凰麒麟”用意并不在祥瑞之物本身，而是比喻圣人與盛世。

縱觀荀子“吉祥三寶”：圣人代表尊賢思想；豐年，代表民本思想；鳳凰麒麟，代表對(duì)圣人與盛世的向往。楚王的“吉祥三寶”：白烏鴉、白八哥和連理枝，為喪志之玩物，不可與荀子“吉祥三寶”同日而語(yǔ)?？上С醪诲唬觳徽褚酝?。正如《史記·屈原賈生列傳》記載：“其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅?！盵4]2491

三、劉伯溫對(duì)荀子寓言形象的塑造

清代紀(jì)曉嵐修《四庫(kù)全書》時(shí)，曾在《誠(chéng)意伯文集》卷首對(duì)劉伯溫做如下評(píng)價(jià)：“基遭逢興運(yùn)，參預(yù)帷幄，秘計(jì)深謀，多所裨贊。大抵其學(xué)問(wèn)智略如耶律楚材、劉秉忠，而文章則非二人所及也?！盵1]1清代學(xué)者對(duì)于劉伯溫的評(píng)價(jià)甚高，特別嘉許其文章，連耶律楚材與劉秉忠，都“非所及也”。

在《郁離子》的結(jié)尾，劉伯溫有一番抒懷：“仆愿與公子，講堯禹之道，論湯武之事，憲伊呂，師周召，稽考先王之典，商度救時(shí)之政，明法度，肄禮樂(lè)，以待王者之興?！盵1]466可見，作為寓言文體的《郁離子》卻寄托著作者對(duì)于天下興衰的深切思考。雖為寓言，其內(nèi)容皆“稽考先王之典”，是劉伯溫廣博學(xué)識(shí)與真知灼見的結(jié)晶。以《郁離子·楚王好祥》為例，劉伯溫雖借荀子之口，抒發(fā)自己之心聲，然而，荀劉二人，思想深契，如合榫卯。似這般神交古人，托事言志，劉伯溫可謂荀子知音矣。

其實(shí)，對(duì)于儒家圣人的寓言形象化，早在《莊子》書中就有。莊子常以孔子為喻，落筆詼諧，引人入勝，啟發(fā)哲思。相比于莊子塑造孔子，劉伯溫對(duì)心中的荀子寓言形象則更多地賦予了“心懷天下，心憂天下”的人文品格。如荀子大聲疾呼：“今三閭大夫放死于湘?！边@些振聾發(fā)聵的語(yǔ)言，表現(xiàn)出對(duì)屈原正直而死的無(wú)盡悲愴。劉伯溫視荀子如屈原一般的無(wú)雙國(guó)士，屈原正是因?yàn)椤罢娭G”而被放逐至死，荀子作為屈原的同道摯友，前仆后繼，登高一呼，縱使被楚王“退處蘭陵”，也不因禍福避趨之，仍發(fā)屈原之聲、百姓之聲、興亡之聲。這種可貴的精神正是荀子一生“嫉濁世之政”的精神寫照。

根據(jù)徐一夔《郁離子序》：“《郁離子》者，誠(chéng)意伯劉公在元季時(shí)所著之書也。公遂棄官去，屏居青田山中，發(fā)憤著書，此《郁離子》之所以作也。巧于比喻，而不失乎正。初，公著書本有望于天下后世，詎意身親用之。雖然公之事業(yè)具于書，此元之所以亡也；公之書見于事業(yè)，此皇明之所以興也。嗚呼，一人之用舍有關(guān)于天下國(guó)家之故，則是書也豈區(qū)區(qū)一家言哉！”[2]1《郁離子》乃劉伯溫在元朝末年，辭官隱居青田山中而作；雖然全書多以比喻而設(shè)計(jì)寓言，然而不失歷史考證之精詳中正。劉伯溫著書之初衷，本來(lái)是希望有益于天下后世，哪里想到成書不久，云兮從龍，劉伯溫出山輔佐朱元璋，用知行合一的人文精神，親身踐行“王者之興”。劉伯溫將書中的學(xué)問(wèn)用來(lái)輔佐朱元璋開創(chuàng)了大明王朝，足以證明這部《郁離子》不僅僅是一家之言，更是關(guān)系天下國(guó)家的興衰寶鑒?。?/p>

縱觀荀子的評(píng)價(jià)史，先秦兩漢時(shí)荀子與孟子并列；至宋代理學(xué)興起，程頤、朱熹、蘇軾等對(duì)荀子多有異議。明清以來(lái)，作為大明開國(guó)功臣的劉伯溫在《郁離子》中為荀子塑造了正面的寓言形象，無(wú)疑對(duì)荀學(xué)的復(fù)興，起到了暖春破冰的神奇作用。

四、結(jié)語(yǔ)

明代開國(guó)功臣劉伯溫所著《郁離子》中《楚王好祥》有珍貴的荀子史料，雖為寓言但內(nèi)涵豐富，與荀子思想進(jìn)行對(duì)比研究之后，可見劉伯溫對(duì)于荀子理解之深切，用心之良苦。劉伯溫在《郁離子》中視荀子如屈原一般的無(wú)雙國(guó)士，具有圣人的思想智慧與非凡的政治目光。荀子的寓言形象及其思想內(nèi)涵，隨著《郁離子》的成書，特別是劉伯溫輔佐朱元璋之后，為明朝的開國(guó)大業(yè)提供了許多治國(guó)理政的人文啟發(fā)。明清以來(lái)，荀子越來(lái)越成為儒家道統(tǒng)中繼“孔孟”之后不可或缺的一位圣人，在這一點(diǎn)上，劉伯溫塑造的荀子寓言形象，功不可沒。