沈雅茹 田瑞苗

（太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山西 晉中 030600）

馬克思主義生態(tài)理論是在研究人與自然、社會與生態(tài)環(huán)境問題中形成的，它準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展特征，推動社會生態(tài)實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新馬克思主義生態(tài)思想理論，使其始終保持旺盛的生命活力并用它指導(dǎo)新時(shí)代美麗中國建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

一、馬克思主義生態(tài)理論之問：理論概述

（一）馬克思主義生態(tài)理論的形成

馬克思主義是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三部分構(gòu)成的理論研究成果，在對自然哲學(xué)及自然辯證法的研究基礎(chǔ)上，馬克思主義生態(tài)理論應(yīng)運(yùn)而生，作為馬克思、恩格斯哲學(xué)智慧的融合，馬克思主義生態(tài)理論是當(dāng)代馬克思主義的重要觀點(diǎn)之一。

18世紀(jì)60年代，西方國家開始工業(yè)革命，隨著西方資產(chǎn)階級工業(yè)革命的進(jìn)行及不斷發(fā)展，人類生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，提升物質(zhì)生活水平的同時(shí)豐富了精神世界，符合時(shí)代發(fā)展的要求，也充分體現(xiàn)了人類社會的進(jìn)步和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時(shí)，一系列社會問題隨之產(chǎn)生。19世紀(jì)中葉，馬克思主義理論順時(shí)而生，生態(tài)主義理論也在這個(gè)時(shí)期形成。面對當(dāng)時(shí)全球發(fā)展的問題和人類發(fā)展困境，馬克思做出了哲學(xué)方面的思考，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就人與自然的關(guān)系問題提出自己的見解，標(biāo)志著馬克思主義生態(tài)文明理論開始形成。繼馬克思之后，恩格斯對自然科學(xué)進(jìn)行了更深入的研究。矛盾具有特殊性，雖然各個(gè)國家的特殊國情，在社會發(fā)展的不同歷史階段，會隨之產(chǎn)生不同的生態(tài)環(huán)境問題，但是從整體上分析，“生態(tài)問題”不是單個(gè)國家的“個(gè)別現(xiàn)象”，而是一個(gè)全球性問題，由此可見，馬克思主義生態(tài)理論是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的時(shí)代之問。

（二）馬克思主義生態(tài)理論基本觀點(diǎn)

1.人與自然的關(guān)系

自然界是一個(gè)完整有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，人類與自然的地位是平等的，從二者的關(guān)系上看，人屬于自然而不是自然屬于人。作為人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，自然界直接或間接地提供了人類生活所需要的物質(zhì)資料、生產(chǎn)工具等，合理利用自然資源，維護(hù)生態(tài)平衡，是維護(hù)社會正常發(fā)展的必要條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)該始終堅(jiān)持的重要態(tài)度。

2.實(shí)踐與自然的關(guān)系

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]物質(zhì)世界劃分為自然界和人類社會兩個(gè)部分，實(shí)踐的過程也是維護(hù)自然與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。馬克思認(rèn)為，社會發(fā)展具有歷史性，人類認(rèn)識自然、改造自然就是在協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系。只有通過社會生產(chǎn)實(shí)踐，才能獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料，這就要求我們必須尊重自然，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者動態(tài)平衡與和諧統(tǒng)一。

3.生態(tài)與社會的關(guān)系

馬克思認(rèn)為，社會是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會機(jī)體”[2]603，“不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[2]10。這個(gè)休戚與共、有機(jī)統(tǒng)一的共同體是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，由自然、人、社會所構(gòu)成。

社會是一個(gè)有機(jī)體，生態(tài)環(huán)境問題也是社會系統(tǒng)中的一部分，故而分析社會現(xiàn)象時(shí)要與生態(tài)問題相結(jié)合。馬克思關(guān)于唯物辯證法理論中提到聯(lián)系具有普遍性，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用之中。違背自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)發(fā)展的極端做法，在造成自然生態(tài)危機(jī)的同時(shí)，勢必會危及社會穩(wěn)定和政治發(fā)展。馬克思主義生態(tài)理論批判了資本主義社會的發(fā)展現(xiàn)狀，指出資本主義社會經(jīng)濟(jì)、政治危機(jī)的根源，正是生態(tài)危機(jī)。

（三）新時(shí)代馬克思主義生態(tài)理論

社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然伴隨著生態(tài)環(huán)境問題。馬克思主義生態(tài)理論從資本主義社會生產(chǎn)規(guī)律出發(fā)，揭露了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律。隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，生產(chǎn)力水平的提高，為了追逐更多的剩余價(jià)值，勞動者在資本家的監(jiān)督下對物質(zhì)自然資源深度開發(fā)，進(jìn)一步導(dǎo)致了對自然生態(tài)和社會生態(tài)的一系列消極影響。正是人類不合理的社會實(shí)踐活動，對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了不利影響。

21世紀(jì)，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，生態(tài)文明建設(shè)成為重要的工作任務(wù)。在繼承發(fā)展生態(tài)文明理論的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨結(jié)合社會主義生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，在堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，在凝聚集體智慧的前提下，創(chuàng)造性地總結(jié)出一系列的經(jīng)驗(yàn)理論，形成了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論，豐富了馬克思主義生態(tài)理論學(xué)說，為美麗中國建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。

馬克思主義生態(tài)理論內(nèi)涵豐富，縱觀馬克思所處的時(shí)代，并不存在嚴(yán)峻的生態(tài)問題，但馬克思從哲學(xué)的角度分析自然、社會與人類的關(guān)系，提出很多關(guān)于應(yīng)對生態(tài)問題的科學(xué)方法，構(gòu)成了新時(shí)代建設(shè)美麗中國的理論基石。

二、馬克思主義生態(tài)理論之思：新時(shí)代生態(tài)發(fā)展新問題

新時(shí)代之初，我國經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，也對生態(tài)環(huán)境造成了較大的破壞。目前，我國已經(jīng)充分認(rèn)識到了環(huán)境惡化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，并開始加大力度治理生態(tài)環(huán)境?？傮w來看，我國的生態(tài)環(huán)境依然面臨著嚴(yán)峻的問題，如何解決生態(tài)問題、建設(shè)美麗中國依然是時(shí)代之重。

（一）資源浪費(fèi)

中華人民共和國成立之初，與世界先進(jìn)國家相比，中國生產(chǎn)發(fā)展技術(shù)落后，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以經(jīng)濟(jì)效益為先，高投入、高能耗、低產(chǎn)出，以犧牲環(huán)境為代價(jià)獲取經(jīng)濟(jì)增長。在我國經(jīng)濟(jì)重型化的道路上，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式越走越遠(yuǎn)，導(dǎo)致我國的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，生態(tài)環(huán)境惡化引發(fā)能源短缺問題。從長遠(yuǎn)看，我國面臨的資源環(huán)境約束日趨嚴(yán)重。過去較長時(shí)間里，一些地方過度追求GDP增長，不惜犧牲生態(tài)環(huán)境、人民健康等長遠(yuǎn)利益，這種粗放落后的經(jīng)濟(jì)增長方式帶來的問題，就是資源的嚴(yán)重浪費(fèi)和環(huán)境的污染。

如今，我們進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代，應(yīng)從我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，注重我國生態(tài)環(huán)境問題；針對經(jīng)濟(jì)發(fā)展路上出現(xiàn)的資源浪費(fèi)和短缺問題，應(yīng)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)由過去的粗放型到現(xiàn)代集約型的發(fā)展，從源頭上解決資源浪費(fèi)和資源短缺問題。

（二）環(huán)境污染

中國近年來環(huán)境污染日益嚴(yán)重，個(gè)別地方政府片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、政績工程，將經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同，由此帶來水源浪費(fèi)、大氣污染、優(yōu)質(zhì)土壤面積減少、能源結(jié)構(gòu)不合理等一系列問題。環(huán)境污染在對生態(tài)系統(tǒng)造成嚴(yán)重沖擊的同時(shí)，侵?jǐn)_人們的正常生活，延緩經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人類社會當(dāng)前面臨的許多疾病，都與環(huán)境有關(guān)。近年來，一些重大污染事故頻發(fā)，嚴(yán)重危害人的身心健康，不僅影響了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且?guī)砩鷳B(tài)問題和社會問題。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央集體，站在黨和國家的全局，針對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式問題及日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，要求必須立足時(shí)代使命，順應(yīng)人們期望，從實(shí)際出發(fā)重新審視馬克思的生態(tài)理論，正確把握生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，在遵循客觀自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用自然，改造自然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境并舉，推動整個(gè)社會和諧發(fā)展。

三、馬克思主義生態(tài)理論時(shí)代之行：建設(shè)美麗中國

美麗中國這一理念可以追本溯源到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義自然觀。經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展和創(chuàng)新，美麗中國在新時(shí)代擁有完整的體系和豐富的內(nèi)涵，涵蓋生態(tài)環(huán)境、人與人、人與自然，以及人與社會之間和諧有序等內(nèi)涵，對于中國發(fā)展具有引領(lǐng)作用。

自馬克思主義傳入中國，與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了具有中國特色的社會主義發(fā)展道路，并取得了巨大的成就。馬克思主義生態(tài)理論作為引領(lǐng)社會生態(tài)發(fā)展的精神旗幟，要回歸馬克思主義，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的具體實(shí)際，遵循合理發(fā)展的原則，為新時(shí)期世界性生態(tài)問題提供切實(shí)可行的理論指導(dǎo)。

作為發(fā)展中國家，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了舉世矚目的成就。縱觀我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，傳統(tǒng)的發(fā)展模式以資源消耗、環(huán)境污染為代價(jià)，在帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，社會與生態(tài)環(huán)境矛盾突出，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展面臨最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，必須立足于馬克思主義生態(tài)理論，在此基礎(chǔ)上理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活等方面進(jìn)行調(diào)整，重新建立符合新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展道路。

（一）統(tǒng)籌生態(tài)發(fā)展與社會生活

習(xí)近平總書記在第十九次全國代表大會上指出：“堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！盵3]美麗中國這一命題重點(diǎn)解決的是人類與自然之間的應(yīng)然關(guān)系問題。面對人民利益、發(fā)展與生態(tài)問題，中國堅(jiān)持以人民為中心，以人民利益為首。新時(shí)代黨和國家在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，也應(yīng)該遵循以人為本的理念，貫徹落實(shí)馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說，滿足人民在新時(shí)代日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。美麗中國理念不是片面性發(fā)展。“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生改善并舉，無論是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還是解決環(huán)境問題，歸根到底是為人民謀幸福。建設(shè)生態(tài)環(huán)境，要以尊重自然規(guī)律為前提，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、人民與生態(tài)之間的關(guān)系，兼顧人民的利益，這是新時(shí)代美麗中國建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是維系中華民族良性發(fā)展態(tài)勢的重要理論。

（二）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

新時(shí)代，加快中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，保護(hù)經(jīng)濟(jì)因素與生態(tài)因素要并舉推進(jìn)。習(xí)近平總書記指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵4]105我國過去傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式注重經(jīng)濟(jì)效益，忽略了環(huán)境因素，不符合新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思主義生態(tài)理論指出，要正確分析經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系。國家、社會、個(gè)人都應(yīng)該盡一己之力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，樹立生態(tài)發(fā)展意識，加快清潔環(huán)保、低碳節(jié)能產(chǎn)品的研發(fā)進(jìn)程，以合理和諧的方式盡量減少對生態(tài)的影響，逐步建立可持續(xù)發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)體系。習(xí)近平總書記指出，“既要金山銀山，也要綠水青山?！盵4]105經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)都是新時(shí)代建設(shè)之重，要一視同仁，推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

（三）完善生態(tài)建設(shè)體制機(jī)制

生態(tài)和諧意味著政治發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不存在矛盾沖突，意味著人類文明建設(shè)不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。一方面，要建立健全生態(tài)保護(hù)制度，推動生態(tài)文明體制機(jī)制改革，做到環(huán)境保護(hù)有法可依。通過建立健全綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向，從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推進(jìn)資源的節(jié)約和利用，促進(jìn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會的綠色低碳循環(huán)發(fā)展。另一方面，充分發(fā)揮制度的權(quán)威性與強(qiáng)制力，嚴(yán)格貫徹落實(shí)生態(tài)保護(hù)體制機(jī)制，貫徹馬克思主義生態(tài)理論的思想，在建立和諧的政治關(guān)系、生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，保證人類社會的健康可持續(xù)發(fā)展。

環(huán)境問題、生態(tài)問題是全球共同面臨的并亟須擺脫的發(fā)展困境。大多數(shù)國家都進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長期，以何種方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，是共同關(guān)心的問題。生態(tài)社會主義繼承了馬克思主義的人與自然和諧相處的觀點(diǎn)，主張生態(tài)原則與社會主義相結(jié)合，建立一種人與自然和諧發(fā)展的新型社會主義。[5]馬克思主義生態(tài)理論關(guān)于自然、社會與人的關(guān)系的論述中，“人”是作為主體而存在的。美麗中國建設(shè)的新要求，是中國特色社會主義理論在新時(shí)代背景下的豐富和拓展。新時(shí)代美麗中國建設(shè)恪守人與自然和諧相處的原則，高度重視生態(tài)環(huán)境對人類和社會發(fā)展的價(jià)值與意義，始終堅(jiān)持“以人民為中心”，這也是美麗中國建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。

四、結(jié)語

馬克思主義生態(tài)理論是在研究人與自然、社會與生態(tài)環(huán)境問題中形成的。當(dāng)今資本主義生態(tài)危機(jī)可以以此為依據(jù)，探討資本主義發(fā)展的弊端，使人們重新審視人與自然的關(guān)系，推動生態(tài)發(fā)展與社會進(jìn)步的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。