王文婷

（山西六建集團(tuán)有限公司，太原 030000）

引 言

為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。共產(chǎn)主義理論致力于為整個(gè)社會(huì)的利益服務(wù)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理分配，這一科學(xué)理論適應(yīng)了中國(guó)的基本國(guó)情，百年來被中國(guó)共產(chǎn)黨人始終如一地堅(jiān)守和傳承。

一、共產(chǎn)主義初心與使命認(rèn)識(shí)

（一）國(guó)際共產(chǎn)主義初心與使命

“共產(chǎn)主義”一詞直到19世紀(jì)40年代才開始使用，它是從拉丁語(yǔ)“communis”衍生出來的，意思是“共享”或“共同”。一個(gè)可能被認(rèn)為是共產(chǎn)主義的社會(huì)愿景早在公元前4世紀(jì)就出現(xiàn)了，在柏拉圖的《理想國(guó)》描述的理想狀態(tài)中，統(tǒng)治階級(jí)致力于為整個(gè)社會(huì)的利益服務(wù)，其他早期關(guān)于共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)都是從宗教中獲得靈感的。第一批基督徒實(shí)行了一種簡(jiǎn)單的共產(chǎn)主義，如《圣經(jīng)》中的“使徒行傳”所述，這既是一種團(tuán)結(jié)的形式，也是一種放棄世俗財(cái)產(chǎn)的方式。類似的動(dòng)機(jī)后來激發(fā)了僧侶秩序的形成，僧侶們發(fā)誓要貧窮，并承諾與彼此和窮人分享他們?yōu)閿?shù)不多的世俗物品。英國(guó)人文主義者托馬斯?莫爾爵士（St. Thomas More）在《烏托邦》中擴(kuò)展了這一“修道院共產(chǎn)主義”。他描述了一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，金錢被廢除，人們共同分享食物、房屋和其他物品。其他虛構(gòu)的共產(chǎn)主義烏托邦緊隨其后，特別是意大利哲學(xué)家托馬索?坎帕內(nèi)拉（Tommaso Campanella）的《太陽(yáng)城》，也嘗試將共產(chǎn)主義思想付諸實(shí)踐，它既不是一場(chǎng)宗教動(dòng)亂，也不是一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)，而是一場(chǎng)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)革命。

18世紀(jì)末19世紀(jì)初的工業(yè)革命為現(xiàn)代共產(chǎn)主義提供了動(dòng)力和靈感，這場(chǎng)革命以生活日益悲慘的工人階級(jí)為代價(jià)，取得了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步。在這一階段，主宰歷史的階級(jí)斗爭(zhēng)必然成就一個(gè)新社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，所有人都將通過共同擁有生產(chǎn)資料而共享繁榮，經(jīng)歷了一系列階級(jí)斗爭(zhēng)和革命動(dòng)亂，最終導(dǎo)致所有人獲得真正的自由。此時(shí)，認(rèn)為歷史是由特定時(shí)代的物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)條件所驅(qū)動(dòng)的馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)需要兩樣?xùn)|西：①“生產(chǎn)的物質(zhì)力量”，即提取和加工原材料所需的原材料和工具；②“生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系”，即提取和加工原材料的勞動(dòng)分工。人類歷史就是這兩種元素不斷變化并變得越來越復(fù)雜的故事。在原始社會(huì)，物質(zhì)力量很少而且很簡(jiǎn)單，如谷物和用來把它們磨成面粉的石器。隨著知識(shí)和技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，以及兩者的復(fù)雜性接連發(fā)生劇變或“革命”。例如，鐵礦工人曾經(jīng)用他們擁有的鎬和鐵鍬工作，但是蒸汽鏟的發(fā)明改變了他們開采鐵礦石的方式，因?yàn)闆]有一個(gè)礦工買得起蒸汽鏟，所以他必須為一個(gè)有能力的人工作。工業(yè)資本主義是一種經(jīng)濟(jì)制度，在這種制度中，一個(gè)階級(jí)即處于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)擁有生產(chǎn)資料，而工人階級(jí)或無產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上失去了獨(dú)立性，工人成為生產(chǎn)資料的一部分，只是“機(jī)器的附屬物”。

此時(shí)，共產(chǎn)主義的初心與使命便到達(dá)了更高層次——對(duì)資本主義的批判。人類歷史經(jīng)歷了從古代奴隸社會(huì)到封建主義再到資本主義的一系列發(fā)展階段，在每一個(gè)階段，統(tǒng)治階級(jí)都利用其對(duì)生產(chǎn)資料的控制來剝削更大的工人階級(jí)的勞動(dòng)，而每個(gè)階段的內(nèi)部緊張矛盾最終導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)被其繼任者推翻和取代。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命。

中國(guó)共產(chǎn)黨一直認(rèn)為，資本主義作為客觀存在的歷史發(fā)展階段，有其存在的合理性，它帶來了顯著的科技變革，通過擴(kuò)大人類對(duì)自然的支配權(quán)，極大地增加了總財(cái)富。當(dāng)然它也存在著問題，其問題在于這些財(cái)富及隨之而來的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)分配不公，資本家在為工人長(zhǎng)時(shí)間的辛勤勞動(dòng)支付微薄工資的同時(shí)，也獲得了利潤(rùn)。然而，根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的是勞動(dòng)人民，商品的價(jià)值取決于生產(chǎn)商品所需的勞動(dòng)量。在西方資本主義制度下，工人的剩余勞動(dòng)力被資本家壓榨，只能獲得非常少的勞動(dòng)報(bào)酬，分配機(jī)制出現(xiàn)了巨大的傾斜。長(zhǎng)期發(fā)展之后，生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)擁有者不斷地進(jìn)行財(cái)富積累，而真正貢獻(xiàn)勞動(dòng)力資源的無產(chǎn)階級(jí)必然陷入了困境。這種財(cái)富也使資產(chǎn)階級(jí)能夠控制政府或國(guó)家，政府或國(guó)家聽命于有錢人和有權(quán)勢(shì)的人，不利于窮人和無權(quán)勢(shì)者進(jìn)行生活建設(shè)。

除了出現(xiàn)不平等、貧窮和錯(cuò)誤意識(shí)，資本主義還產(chǎn)生了異化。如果傳統(tǒng)的資本主義取代共產(chǎn)主義落地中國(guó)，就不能做到真正為人民根本利益服務(wù)，無法完成中國(guó)共產(chǎn)黨的根本使命。

二、初心和使命是黨的優(yōu)勢(shì)

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立歷經(jīng)風(fēng)雨，完成了歷史與時(shí)代對(duì)它的考驗(yàn)。1921年7月，以毛澤東同志為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)其他共產(chǎn)主義團(tuán)體的代表與設(shè)在莫斯科的共產(chǎn)國(guó)際的兩名代表共同參與了黨的第一次代表大會(huì)，會(huì)上進(jìn)行了熱烈的討論。1925年冬天，中國(guó)共產(chǎn)主義理論就已打破了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子認(rèn)為的“工人和農(nóng)民是無知和骯臟的”這一腐朽論調(diào)，共產(chǎn)主義修正了對(duì)城市無產(chǎn)階級(jí)的估計(jì)，是中國(guó)復(fù)興的源泉。毛澤東同志和其他共產(chǎn)黨人已經(jīng)開始組織農(nóng)民作為榜樣，以維護(hù)中國(guó)各階層人民根本利益和自由為黨為初心和使命。在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)后，1949年春，毛澤東宣布中國(guó)革命過去走“農(nóng)村包圍城市”的道路變成未來“城市發(fā)展重工業(yè)機(jī)械，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村、引導(dǎo)農(nóng)村”的發(fā)展道路。通過進(jìn)一步實(shí)行集體化來完成建設(shè)人民幸福生活的黨的使命。

中國(guó)共產(chǎn)黨的種種嘗試、實(shí)踐都是在創(chuàng)造性地修改馬克思主義理論，以適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨人援引列寧的帝國(guó)主義理論來解釋中國(guó)的落后，并為其在一個(gè)貧窮的農(nóng)業(yè)社會(huì)中進(jìn)行了革命辯護(hù)。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨人依據(jù)我國(guó)的基本國(guó)情，重新定義或替換了馬克思理論的關(guān)鍵概念。最引人注目的是，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造出無數(shù)科學(xué)的思想，成為“偉大的舵手”，帶領(lǐng)中國(guó)走出貧困，走向光明的社會(huì)主義未來。1976年，毛澤東同志去世后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層開始在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行有限的自由市場(chǎng)改革，這些政策變化包括中國(guó)的經(jīng)濟(jì)有控制地向外國(guó)投資開放，以及逐步放棄集體農(nóng)業(yè)，取而代之的是家庭農(nóng)業(yè)，促成了中國(guó)從20世紀(jì)80年代開始的創(chuàng)紀(jì)錄的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，真正落實(shí)了人民生活水平的迅猛提高，堅(jiān)守了黨的初心。

黨在內(nèi)憂外患中經(jīng)歷了誕生、成長(zhǎng)、壯大，在這一過程中不忘初心、堅(jiān)持完成使命，是黨最獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，也是百年以來仍能保持蓬勃生命力的力量源頭。

三、結(jié)合新時(shí)代背景與黨的領(lǐng)導(dǎo)

資本主義是一個(gè)不穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)體系，在面向新時(shí)代的挑戰(zhàn)時(shí)，西方資本主義國(guó)家遭受了一系列不斷惡化的危機(jī)、衰退和蕭條。這些危機(jī)、衰退和蕭條不僅影響了資產(chǎn)階級(jí)，也給西方國(guó)家的工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)人群帶來更高的失業(yè)率、更低的工資和更大的痛苦。中國(guó)不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力、不斷增長(zhǎng)的人民物質(zhì)水平，全都是依靠中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持為人民服務(wù)的核心發(fā)展道路進(jìn)行深化改革，堅(jiān)持為建設(shè)人民的幸福生活進(jìn)行不間斷的努力。

西方資本主義通過大眾傳媒傳播的傳統(tǒng)或主流思想都是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的思想。例如，在奴隸社會(huì)，奴隸制被描繪成正常的、自然的和公正的。在資本主義社會(huì)中，自由市場(chǎng)被描繪成高效、公平和為所有人謀利益的市場(chǎng)，而歷史和時(shí)代向我們證明了資本主義經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力分配不均的真相。只有中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀是真正科學(xué)的發(fā)展理論，結(jié)合時(shí)代背景和基本國(guó)情實(shí)際，做到了以人民利益為核心使命，走群眾路線，建設(shè)人民幸福生活。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年風(fēng)雨，仍不忘初心、堅(jiān)守使命，不受腐朽思想的侵蝕，不受外部分裂勢(shì)力的蠱惑，堅(jiān)持走為人民服務(wù)的發(fā)展路線，領(lǐng)導(dǎo)人民努力建設(shè)幸福美好生活，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)著人民進(jìn)步，就沒有中華人民共和國(guó)的今天。