哈姆萊特的憂郁延宕及其悲劇根源淺探

鄭辛梓

摘要哈姆萊特作為莎士比亞戲劇中的經(jīng)典悲劇人物，代表著文藝復(fù)興后期人文主義者的典型形象。通過(guò)剖析哈姆萊特的憂郁與延宕的深層原因，揭示一代人文主義者的悲劇根源。

關(guān)鍵詞憂郁;延宕;人文主義悲劇

《哈姆萊特》是莎士比亞1601年根據(jù)十二世紀(jì)末丹麥歷史學(xué)家薩克索.格拉馬提卡編寫的《丹麥?zhǔn)贰分幸欢蔚溚踝訛楦笍?fù)仇的故事改寫的。前人已將此故事改編成悲劇，莎士比亞是根據(jù)失傳的悲劇改編的。但它已不是對(duì)史事的簡(jiǎn)單復(fù)述了，而已被賦予一種更為深廣的時(shí)代意義。

一、哈姆萊特是文藝復(fù)興后期人文主義者的典型形象

悲劇的主人公哈姆萊特雖然披著丹麥王子的外衣，但從一開始就可以看出：他不是中世紀(jì)的王子，而是十六世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代的一位“當(dāng)代英雄”。試想：傳說(shuō)中的中世紀(jì)丹麥王子，怎么會(huì)在十六世紀(jì)德國(guó)的人文主義的中心威登堡大學(xué)讀書呢？這一“時(shí)代的謬誤”，證明莎士比亞筆下所描繪的正是文藝復(fù)興時(shí)期一個(gè)人文主義者的典型形象。劇中哈姆萊特像人文主義者那樣肯定人的價(jià)值，推崇人的品格，贊頌人的力量。他高唱“人”的贊歌：“人是多么了不起的一件作品！理性是多么高貴！力量是多么無(wú)窮！儀表和舉止是多么端整，多么出色！論行動(dòng)，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”他對(duì)愛情、對(duì)友誼，對(duì)人生都有一整套人文主義的看法。他要霍拉旭不稱他殿下，改叫“好友”;他不愿士兵對(duì)他“盡忠”，而要彼此“盡愛”。這種人生理想，對(duì)于中世紀(jì)以神為中心的禁欲主義和封建等級(jí)觀念來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是進(jìn)步的，雖然他理想的“人”只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的“人”。而且哈姆萊特本身也具有人文主義者那種“全面發(fā)展”的性格，正像奧菲利婭贊頌的那樣：他是“朝臣的眼睛，學(xué)者的辯舌，軍人的利劍，國(guó)家所矚望的一朵嬌花”，是“時(shí)流的明鏡，人倫的雅范，舉世矚目的中心”。正如福丁布拉斯所預(yù)言的那樣：“要是他能夠踐登王位，一定會(huì)成為一個(gè)賢明的君主的！”

但是哈姆萊特所處的時(shí)代已是文藝復(fù)興的后期，他所面臨的是十七世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。稍知英國(guó)歷史的人都知道：玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)后，亨利八世推行了重商主義和宗教改革的政策，到1558年-1603年伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期，資本主義工商業(yè)已初步繁榮，1588年英軍擊敗西班牙“無(wú)敵艦隊(duì)”，奪取海上霸權(quán)，英國(guó)一躍而成歐洲強(qiáng)國(guó)，這就是所謂“伊麗莎白盛世”。但隨著資本主義而來(lái)的“羊吃人”運(yùn)動(dòng)，使得千百萬(wàn)農(nóng)民一無(wú)所有，到處流浪，而國(guó)家又多次頒布懲治流浪者的血腥法令。到十六世紀(jì)末，王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟已開始動(dòng)搖，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾也愈加劇烈，城鄉(xiāng)人民反抗情緒益加深。1589年本瓊生的《狗島》一劇反映了人民的不滿情緒，上演以后被認(rèn)為“煽動(dòng)叛亂，蓄意誹謗”，作者與演員都被捕人獄，所有劇院一度被封閉。1600年哥利男爵兄弟密謀殺害詹姆斯，1961年艾塞克斯伯爵聯(lián)合貴族中的一些代表人物利用國(guó)內(nèi)不滿情緒，密謀奪權(quán)，失敗后被處死。這就是莎士比亞寫作《哈姆萊特》時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在這種處境下，莎士比亞只有而且只能采用春秋筆法，借丹麥王子復(fù)仇的故事來(lái)形象曲折地反映這個(gè)“顛倒混亂的時(shí)代”，讓這個(gè)時(shí)代和社會(huì)“看一看自己的形象和印記”，讓后世人們看一看那個(gè)“時(shí)代的縮影和簡(jiǎn)史”！哈姆萊特正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒。

二、哈姆萊特憂郁什么

哈姆萊特確實(shí)是個(gè)不幸的人，由于他父親老哈姆萊特被叔父弒篡，母親失節(jié)，以及整個(gè)朝廷對(duì)他的威脅，使他對(duì)人生的意義以至對(duì)于整個(gè)世界的看法發(fā)生了變化。在他心目中，世界是一所很大的監(jiān)獄，里面有許多監(jiān)房、囚室，“丹麥?zhǔn)抢锩孀顗牡囊婚g”。身處在丹麥這樣一座“最壞的"牢獄之中的哈姆萊特，有著殺父之仇和“負(fù)起重整乾坤的責(zé)任”，他憤激地吶喊：“誰(shuí)甘心忍受人世的鞭撻和嘲弄，壓迫者的虐待，傲慢者的凌辱，失戀的痛苦，法庭的拖延，官吏的橫暴和費(fèi)盡辛苦所換來(lái)的小人的鄙視”。從這里看，哈姆萊特是在為自己的處境而憂郁。他本來(lái)對(duì)生活充滿了詩(shī)意幻想，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取了積極的態(tài)度。他原本認(rèn)為，世界不是“煩惱的場(chǎng)所”，而是一個(gè)美好的“花園”，不應(yīng)該有什么憂郁。而冷酷的現(xiàn)實(shí)驚醒了正在做著快樂(lè)王子夢(mèng)的哈姆萊特：宮廷的腐化，社會(huì)的動(dòng)蕩，鄰邦挪威的虎視眈眈，這一幅幅的現(xiàn)實(shí)圖景，展現(xiàn)在他的面前。同時(shí)擺在哈姆萊特面前的是兩條路：是同現(xiàn)實(shí)社會(huì)同流合污，還是反對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)？作為人文主義者的他，選擇了后者。從這個(gè)角度看，哈姆萊特的憂郁正是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。王子的憂郁是時(shí)代的憂郁，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的憂郁。

三、哈姆萊特為什么延宕又延宕

“莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完突融合”，常常令我們驚嘆不已。情節(jié)是人物性格形成、發(fā)展的過(guò)程。我們不妨從《哈姆萊特》的主要情節(jié)人手，來(lái)分析一下哈姆萊特為什么延宕又延宕。劇本開場(chǎng)是在古老的丹麥的國(guó)王城堡，時(shí)值深夜，幾個(gè)守夜的人在城墻邊徘徊，他們彷佛看見先王的幽靈在夜色中忽隱忽現(xiàn)。這一片陰森的景色將我們帶進(jìn)一種可怕的悲劇氛圍中，使人產(chǎn)生一種不祥的預(yù)感。鬼魂的出現(xiàn)是起點(diǎn)，戲中戲是全劇轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，國(guó)王祈禱及在王后的寢宮中哈姆萊特殺死波洛涅斯是劇情的發(fā)展，由墓地埋葬奧菲利婭一場(chǎng)導(dǎo)致最后的高峰——悲劇的結(jié)局：除霍拉旭外，全部同歸于盡。黑格爾認(rèn)為：“哈

姆萊特一出臺(tái)，我們就看到他已有一種朦朧的感覺(jué)，覺(jué)得總有什么兇惡可怕的事情發(fā)生過(guò)。接著就是他父親的鬼魂出現(xiàn)在他面前，向他揭露了所有的罪行。在這警告性的揭露之后，我們當(dāng)然期待著哈姆萊特馬上就勇猛地去懲罰這種罪行，我們認(rèn)為他有足夠的理由去報(bào)仇。但是，他延宕又延宕。”黑格爾解釋說(shuō)：“哈姆萊特的延宕，因?yàn)樗豢厦つ康叵嘈殴淼脑挕！焙诟駹柕倪@段話是很有見地的。哈姆萊特為什么不肯盲目地相信鬼的話呢？正因?yàn)樗鞘兰o(jì)末一個(gè)有人文主義思想的青年，對(duì)鬼神已不像中世紀(jì)的帝王那樣虔誠(chéng)地信奉了。因此他就設(shè)置了一場(chǎng)“戲中戲”——“貢扎古之死”，這一出與他父親慘死的情節(jié)相似的戲，完全證實(shí)了他父親正是他叔父殺害的。可哈姆萊特并沒(méi)有馬上采取行動(dòng)，他卻猶豫著，躊躇著。他到底有無(wú)行動(dòng)的能力？按照黑格爾的觀點(diǎn)來(lái)看：“哈姆萊特的性格在實(shí)行方面本是軟弱的，他是多愁善感的，愛沉思，患多疑病的，憂傷抑郁的，因此不善于采取迅速的行動(dòng)”。歌德在他的《邁斯特爾的求學(xué)時(shí)代》中也說(shuō)“哈姆萊特的躊躇不決是由于他的軟弱性、缺乏魄力”，將哈姆萊特描繪成維特式的人物，溫柔純樸，富于同情，逗人愛憐，這樣的人當(dāng)然擔(dān)不起為父報(bào)仇的重任，更談不上重整乾坤了。英國(guó)的莎士比亞研究專家弗拉德雷說(shuō)：“維特式的哈姆萊特只能引起我們的憐憫，還會(huì)使我們對(duì)他帶有幾分輕鄙。”而布拉德雷又把哈姆萊特延宕的原因歸之于他的憂郁的性格。

以上這些人對(duì)于哈姆萊特為何延巖的原因的解釋都有一個(gè)共同的毛病，就是忽視了環(huán)境和教育的影響，抹煞階級(jí)性去做先天性的決定論和抽象人性論的文章。俄國(guó)民主主義批評(píng)家別林斯基在他的《論莎士比亞的戲劇《哈姆萊特》》一文中對(duì)于這問(wèn)題也作過(guò)細(xì)致分析：他認(rèn)為“哈姆萊特的延宕是意志的軟弱，但這只是分裂的結(jié)果，卻不是他的天性所造成的”。他說(shuō)，“從天性上說(shuō)，哈姆萊特是一個(gè)強(qiáng)有力的人”?！八谲浫鯐r(shí)也是偉大而強(qiáng)有力的，因?yàn)橐粋€(gè)人精神強(qiáng)大，即使跌倒，也比一個(gè)軟弱的人奮起的時(shí)候高明”。他指出了哈姆萊特的性格有堅(jiān)強(qiáng)性，也有軟弱，并把哈姆萊特的性格發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段是他父親死之前，這是他性格的“幼稚的和諧”時(shí)期。第二階段是他父親死后，哈姆萊特所看到的，生活的夢(mèng)想與生活的本身完全不是同一個(gè)東西，二者之一應(yīng)該是虛妄的。在他看來(lái)虛妄的是生活而不是生活的夢(mèng)想，他詛咒一切善與惡，詛咒生活！形成性格上的“不和諧與斗爭(zhēng)”時(shí)期。他所面臨的斗爭(zhēng)“一是他與丹麥朝廷的卑劣的人們之間的斗爭(zhēng)，一是他自己的思想斗爭(zhēng)”。別林斯基將這一斗爭(zhēng)稱為“分裂”。他說(shuō)“一個(gè)人精神越崇高，他的分裂就越可怕，他對(duì)自己的有限性的勝利也就越輝煌，他的幸福也就越是深刻和神圣”。是什么原因?qū)е滤呦蜻@樣的可怕的不和諧呢？使他陷人這樣不堪忍受的對(duì)自己的斗爭(zhēng)呢？別林斯基指出：“原因是現(xiàn)實(shí)與他的生活理想之間的不相適應(yīng)，他的軟弱和躊躇作為不和諧的必然結(jié)果，是由此產(chǎn)生的?！边@現(xiàn)實(shí)是什么樣的現(xiàn)實(shí)呢？不難理解：正是我在面前所述說(shuō)的十六世紀(jì)末，十七世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。哈姆萊特的“生活理想”正是人文主義的那種生活理想，因?yàn)樵缙诘娜宋闹髁x思想者，并未預(yù)見到資本主義的罪惡，而到了十六世紀(jì)末，以莫爾為代表的空想社會(huì)思想萌芽，他們已經(jīng)看到了資本主義的血腥罪行。第三階段則是轉(zhuǎn)人永恒的自覺(jué)的和諧階段。哈姆萊特經(jīng)歷了“生存還是毀滅、忍受還是反抗”的動(dòng)搖和斗爭(zhēng)之后，又看到國(guó)王及其走狗一再置他于死地，而福丁布拉斯為了不值五塊錢的小塊土地，而不顧一切地去戰(zhàn)斗，使哈姆萊特下決心“把流血的思想充滿腦際”，別林斯基說(shuō)：“他已經(jīng)不再尋求決斷了，而實(shí)際上在決定著?！彼援?dāng)雷歐提斯向他挑戰(zhàn)時(shí)，他毅然接受，并在自己毀滅之前把仇人殺死。別林斯基在這里運(yùn)用辯證法的方法，分析了哈姆萊特延宕的原因，用和諧與斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明他的性格發(fā)展過(guò)程，確實(shí)抓住了哈姆萊特性格發(fā)展的重要原因，這是一個(gè)了不起的見解。但別林斯基的階級(jí)觀點(diǎn)還不明確，他把哈姆萊特的堅(jiān)強(qiáng)性格歸之于“天性”，說(shuō) “哈姆萊特的天性純粹是內(nèi)在的，冥想的，主觀的，生來(lái)富于感情和思想的”。卻沒(méi)有講清楚：為什么哈姆萊特的行動(dòng)世界與他的精神氣質(zhì)不相投？天性為什么如此？我們?cè)趪@服別林斯基的見解同時(shí)會(huì)想：哈姆萊特的軟弱性格不應(yīng)歸之于天性，而應(yīng)歸之于什么呢？

我們從劇中可以看到哈姆萊特出身于貴族，是受過(guò)人文主義教育的知識(shí)分子。因此，他的精神是廣闊而堅(jiān)強(qiáng)的，又是富于感情的，多愁善感的，主觀的，好冥想的。這些從劇中大段的獨(dú)白可以很清楚的看到。同時(shí)，因?yàn)樗琴F族知識(shí)分子，他脫離人民群眾，看不起人民群眾，將他們稱之為“混蛋”“蠢貨”，他“覺(jué)得這三年來(lái)，人人都越來(lái)越精明，莊稼漢的腳趾頭已接近朝廷貴人的后跟，可以磨破上面的凍瘡了”，但卻從未想到人民群眾才有扭轉(zhuǎn)乾坤的力量。他不許人民發(fā)動(dòng)變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，而要由“我”包辦，這正是丹麥王子——也正是人文主義者的根本缺陷。但是，人道主義的原則要求他擴(kuò)大復(fù)仇范圍，不僅要為父復(fù)仇，而且要“重整乾坤”。而滿朝文武大都是國(guó)王同黨，除霍拉旭等一兩人外，哈姆萊特簡(jiǎn)直是孤軍作戰(zhàn)。因此他只好暗自盤算，而遲遲不能付諸行動(dòng)，以至成為思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子。哈姆萊特本身的思想也有新與舊的斗爭(zhēng)。他不在禱告時(shí)殺死自己的仇人——叔父，只因?yàn)椤妒ソ?jīng)》上說(shuō)禱告時(shí)被殺的人要上天堂的，這一細(xì)節(jié)正是舊思想對(duì)他影響深刻的生動(dòng)寫照。哈姆萊特身上的這種階級(jí)局限性和他思想上的新舊斗爭(zhēng)，正是他一再延宕的根本原因。

四、哈姆萊特的悲劇是一代人文主義者的悲劇哈姆萊特說(shuō)過(guò)：“我們乘著一時(shí)的孟浪，反而可以做出一些為我們深謀遠(yuǎn)慮所做不成的事?！闭扒邦櫤螅琴F族知識(shí)分子的習(xí)性。哈姆萊特也是如此，考慮過(guò)多，常常阻礙他的行動(dòng)，但他孤身一人在現(xiàn)實(shí)強(qiáng)大的邪惡勢(shì)力面前又不能不考慮，因此一旦突然決定而沒(méi)有思考余地時(shí)，他又顯得十分勇敢，毫不躊躇。例如：他對(duì)羅森格蘭茲和吉爾登斯吞的處理。

哈姆萊特的確是一個(gè)矛盾復(fù)雜的典型形象，他復(fù)雜矛盾的性格正是天潢貴胄的身份和所愛的人文主義教育交織而成的，也是由于他的階級(jí)局限性，使他不可能同人民結(jié)合，取得人民的支持。獨(dú)柱怎撐大廈？只手怎挽狂瀾？人文主義理想與英國(guó)現(xiàn)實(shí)的矛盾決定了這一切！

人文主義是哈姆萊特的唯一精神支柱，他不愿也不會(huì)放棄它。他空有“重整乾坤”的大志，卻找不到實(shí)現(xiàn)它的正確道路，他空有祛除邪惡的宏愿，卻又找不到力量的源泉。這是哈姆萊特的悲劇根源所在！也是一代人文主義者的悲劇根源所在！

【作者通聯(lián)：武漢市教育科學(xué)研究院】