馬榕璠　楊峻嶺

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.05.003

中圖分類號(hào)：X2;D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2021）05-0012-06

人與自然的關(guān)系問題是人與自然和諧共生要解決的首要問題。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視人與自然關(guān)系，并就新時(shí)代如何正確認(rèn)識(shí)與處理人與自然關(guān)系提出了許多新論斷和新要求，如“人因自然而生，自然是生命之母”;“人與自然是生命共同體”等，并在十九大報(bào)告中提出“要堅(jiān)持人與自然和諧共生，我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，并將堅(jiān)持人與自然和諧共生作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的基本方略之一，深刻闡釋了人與自然和諧共生之于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要性。習(xí)近平關(guān)于人與自然和諧共生的重要論述，內(nèi)涵豐富、思想深刻、立意高遠(yuǎn)。如何準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)其科學(xué)內(nèi)涵，如何將之轉(zhuǎn)化為新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需遵循的價(jià)值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則是理解習(xí)近平人與自然和諧共生理論的核心要義。文章旨在從“科學(xué)理念”“行為準(zhǔn)則”“政治擔(dān)當(dāng)”三重向度科學(xué)解讀人與自然和諧共生的科學(xué)內(nèi)涵，以期形成對(duì)習(xí)近平人與自然和諧共生理論的系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)。

一、人與自然和諧共生是正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的科學(xué)理念

通觀人與自然和諧共生理論，我們不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平在如何正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系問題上始終以辯證唯物主義自然觀為邏輯前提，科學(xué)闡釋了人與自然問的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了一系列關(guān)于正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的新論斷和新要求，回答了新時(shí)代人類應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的問題，是正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的科學(xué)理念。

1.人來源于自然界并依存于自然界

在習(xí)近平關(guān)于人與自然關(guān)系的諸多論述中可以發(fā)現(xiàn)，他首先闡釋并強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)自然的依存關(guān)系。他指出：“人因自然而生”，“自然是生命之母”。旨在強(qiáng)調(diào)人是自然界中的一員，自然如同母親一樣哺育人類、滋養(yǎng)人類，人來源于自然，從屬于自然。同時(shí)，他還指出：“自然不僅給人類提供了生活資料來源，如肥沃的土地、魚產(chǎn)豐富的江河湖海等，而且給人類提供了生產(chǎn)資料來源”。人類所從事的任何實(shí)踐活動(dòng)，如物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐等都離不開自然界，人類的生存與發(fā)展也離不開自然界?？梢?，人類不僅來源于自然還依存于自然。人類在認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系時(shí)應(yīng)首先認(rèn)識(shí)到人是具有自然屬性的存在物，人類一刻也不能脫離自然界而獨(dú)立存在。

2.人與自然是不可分割的統(tǒng)一整體

習(xí)近平在強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然依存性的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人與自然間的系統(tǒng)性與整體性。他在多次講話中強(qiáng)調(diào)：“人與自然是一種共生關(guān)系”。旨在說明人與自然的“共生”性，即人與自然是共同生存的，誰也無法脫離彼此而獨(dú)立存在。也就是說人與自然是一個(gè)相互聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體，人類的生存和發(fā)展離不開自然界;同樣的，自然界的發(fā)展也離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)，二者是共生共榮的關(guān)系。不僅如此，習(xí)近平還創(chuàng)造性地將人與自然間的系統(tǒng)性與整體性用“生命共同體”來表述。他指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”，“我們要認(rèn)識(shí)到，人與自然是生命共同體”。這一論述獨(dú)具創(chuàng)造性地將人與自然間的關(guān)系用“命脈”相連接，旨在說明人與自然之間不可分割的整體性以及自然界內(nèi)部各中要素之間彼此影響、彼此制約的辯證關(guān)系。形象、生動(dòng)且極具創(chuàng)新地體現(xiàn)了人與自然之間不可分割的“共生”關(guān)系，是新時(shí)代對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)和全新表達(dá)。

3.人在自然界面前是能動(dòng)的存在

人類來源于自然界、依存于自然界，但并不代表人類時(shí)刻都要屈從于自然，受制于自然。從人類處理人與自然關(guān)系的歷史來看，人類在自然面前并不是無能為力的，人類可以通過自身的實(shí)踐活動(dòng)影響或改變著自然界，即人在自然面前是能動(dòng)的存在。習(xí)近平指出：“人與自然是一種互利共生的關(guān)系”，也就是說，人與自然既要求“共生”，也要謀“互利”。“互利”二字鮮明體現(xiàn)了人與自然相處時(shí)二者問的相互作用，自然界滋養(yǎng)人類哺育人類的同時(shí)，相應(yīng)地，人類也反過來通過自身的實(shí)踐活動(dòng)作用于自然界，影響著自然界，體現(xiàn)了人在自然面前的能動(dòng)作用。因此，習(xí)近平進(jìn)一步指出：我們要“積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把握規(guī)律，更有創(chuàng)造精神地推動(dòng)發(fā)展”。也就是說，人在自然面前是具有能動(dòng)性的存在，人可以根據(jù)自身需要，能動(dòng)地、創(chuàng)造性地改造和利用自然界，從而使自然界朝著對(duì)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的有利方向存在。

4.人在自然界面前是受動(dòng)的存在

人類雖然可以通過自身的實(shí)踐活動(dòng)改造自然，但人類改造自然的活動(dòng)不是任意的，要受到客觀規(guī)律的制約，因此，人在自然面前是受動(dòng)的存在。習(xí)近平指出：“只有尊重客觀規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。這個(gè)道理要銘記于心，落實(shí)于行”。換而言之，人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)時(shí)刻以尊重自然界的客觀規(guī)律為前提，否則就會(huì)“走彎路”，遭到自然的報(bào)復(fù)。對(duì)此，他從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了論述。一方面，“人類善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類”，也就是說，人類如果在尊重自然規(guī)律的前提下對(duì)自然界進(jìn)行改造，那么自然界就會(huì)朝著人類預(yù)想的方向發(fā)展;另一方面，人類“對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”。意思是說，如果人類在與自然相處的過程中一味地強(qiáng)調(diào)自身的能動(dòng)性，一味地破壞自然、征服自然，從而忽視了人類在自然面前的受動(dòng)性，那么人類終究會(huì)得到自然界的瘋狂報(bào)復(fù)?？梢?，自然是人的一面鏡子，人類怎樣對(duì)待自然，自然就會(huì)怎樣對(duì)待人類。綜上所述，習(xí)近平關(guān)于如何正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的重要論述內(nèi)涵豐富且系統(tǒng)完整，既立足于辯證唯物主義自然觀，又賦予其新時(shí)代內(nèi)涵;既肯定了人與自然的內(nèi)在同一性，又強(qiáng)調(diào)人與自然問的系統(tǒng)整體性;既尊重人的主觀能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律的重要性，真正實(shí)現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一，是正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的科學(xué)理念。

二、人與自然和諧共生是正確處理人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則

理念是行動(dòng)的先導(dǎo)。任何科學(xué)的理念都應(yīng)用來指導(dǎo)實(shí)踐并經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。習(xí)近平人與自然和諧共生理論在科學(xué)分析人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，還相應(yīng)地回答了人類應(yīng)該如何正確處理人與自然關(guān)系的問題，是正確處理人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

1.人與自然和諧共生是人與自然相處時(shí)應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則

通過分析人與自然間的辯證統(tǒng)一關(guān)系可知，人對(duì)自然界的任何實(shí)踐活動(dòng)最終都會(huì)反射到人類自身的發(fā)展問題上。可見，人與自然之間不可避免地存在著直接的道德倫理關(guān)系，人類維護(hù)自然就是維護(hù)人類自身，保護(hù)自然價(jià)值就是保護(hù)人類自身生存發(fā)展的社會(huì)價(jià)值。道德意義上的人與自然和諧共生，是人類通過對(duì)自身實(shí)踐活動(dòng)的理性反思從而實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的理性升華，要求人們對(duì)待自然界應(yīng)秉持的理性態(tài)度，對(duì)自然界施以道德關(guān)懷，與自然界互動(dòng)互利、共生共存。對(duì)此，習(xí)近平對(duì)人與自然間的道德準(zhǔn)則提出了新的要求，他指出：人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)“必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅(jiān)持人與自然和諧共生”?！爸挥凶鹬刈匀?、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，才能在經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷取得新發(fā)展的同時(shí)，保持良好的環(huán)境和完備的生態(tài)系統(tǒng)，為當(dāng)代和后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”。這一論斷鮮明地表達(dá)了習(xí)近平在處理人與自然關(guān)系時(shí)秉持的科學(xué)態(tài)度與道德準(zhǔn)則。

第一，道德意義上的人與自然和諧共生首先強(qiáng)調(diào)要尊重自然。人與自然的內(nèi)在同一性決定了人類必須對(duì)自然界進(jìn)行道德關(guān)照，必須對(duì)自然界施以道德關(guān)懷，要尊重自然的價(jià)值，尊重自然的創(chuàng)造和存在。尊重自然的價(jià)值是人與自然相處時(shí)應(yīng)秉持的最根本的道德準(zhǔn)則?！耙粋€(gè)人如果沒學(xué)會(huì)尊重我們稱之為‘野的事物的完整性與價(jià)值的話，那他就沒有完全了解道德的全部含義”，“只有當(dāng)他對(duì)動(dòng)物群、植物群、大地和生態(tài)系統(tǒng)給予某種恰當(dāng)?shù)淖鹬貢r(shí)，它才是完整的”。也就是說，人類如果沒有學(xué)會(huì)尊重自然價(jià)值，那他就不完全了解道德;人要學(xué)會(huì)尊重哺育人類滋養(yǎng)人類的自然界，尊重自然界的內(nèi)在價(jià)值。針對(duì)自然價(jià)值之于人類的重要性，我們應(yīng)將尊重自然價(jià)值作為與自然相處時(shí)的首要道德態(tài)度，習(xí)近平這樣強(qiáng)調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。意思是說，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益與環(huán)境利益發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)毫不猶豫地把環(huán)境利益放在首位，當(dāng)自然價(jià)值與人類發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益沖突時(shí)，要首先保護(hù)自然價(jià)值。這一論斷形象生動(dòng)且獨(dú)具創(chuàng)新性地論述了自然價(jià)值之于人類社會(huì)發(fā)展的重要性，是新時(shí)代對(duì)自然價(jià)值的重估與解釋，改變了傳統(tǒng)粗放式發(fā)展理念指導(dǎo)下經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的價(jià)值觀念，確立了以綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)的新的道德價(jià)值尺度，為新時(shí)代人類正確處理人與自然關(guān)系提供了道德準(zhǔn)則。因此，尊重自然是人與自然相處時(shí)應(yīng)秉持的道德態(tài)度，人類應(yīng)時(shí)刻認(rèn)識(shí)到人對(duì)自然的依存性，認(rèn)識(shí)到人因自然而生，認(rèn)識(shí)到自然價(jià)值之于人類社會(huì)發(fā)展的重要性，在處理人與自然關(guān)系時(shí)應(yīng)始終秉持敬重的姿態(tài)，要對(duì)自然懷有感恩之心、敬畏之情、報(bào)恩之意。第二，道德意義上的人與自然和諧共生強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然。人在自然面前的能動(dòng)性與受動(dòng)性決定了人類必須順應(yīng)自然。人與自然有和諧關(guān)系的前提是人類必須謹(jǐn)記人在自然是受動(dòng)的存在，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性去利用和改造自然時(shí)必須加強(qiáng)自我道德約束，以尊重其規(guī)律為前提，不能一味地強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值而忽視自然價(jià)值。這是人與自然相處時(shí)應(yīng)遵循的基本道德原則。第三，道德意義上的人與自然和諧共生強(qiáng)調(diào)要保護(hù)自然。人與自然問的系統(tǒng)整體性決定了人類必須承擔(dān)起保護(hù)自然的道德責(zé)任，將道德關(guān)懷與道德責(zé)任擴(kuò)展到自然界，把關(guān)心和愛護(hù)自然界視為自己義不容辭的職責(zé)，把保護(hù)自然的內(nèi)在價(jià)值看作自己應(yīng)盡的道德義務(wù)。當(dāng)前，“保護(hù)環(huán)境”作為我國社會(huì)公德的基本要求之一已深入人心，人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身。針對(duì)保護(hù)自然的重要性，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)應(yīng)呵護(hù)自然，回報(bào)自然，不能只講索取不講回報(bào)、只講利用不講保護(hù)”。同時(shí)，他還多次指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”。這一論述將保護(hù)自然提高到了中華民族永續(xù)發(fā)展的“千秋事業(yè)”的空前高度，旨在說明人類應(yīng)時(shí)刻以更具長遠(yuǎn)的眼光來處理人與自然之間的關(guān)系。同時(shí)，針對(duì)工業(yè)化進(jìn)程中的資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞而釀成的慘痛教訓(xùn)，他指出：“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。這一論述創(chuàng)造性地將“自然”視為人的“眼睛”甚至“生命”，鮮明地表達(dá)了保護(hù)自然之于人類的至關(guān)重要性?？梢姡祟愒谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)應(yīng)時(shí)刻堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的道德準(zhǔn)則，應(yīng)樹立生態(tài)道德觀、踐行生態(tài)道德行為、養(yǎng)成生態(tài)道德習(xí)慣，在處理人與自然關(guān)系時(shí)既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，只有如此，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

2.人與自然和諧共生是人與自然相處時(shí)應(yīng)遵守的法律規(guī)范

道德和法律同為人類行為的社會(huì)規(guī)范，道德的約束為人類行為的標(biāo)準(zhǔn)線，法律的制約為人類行為的底線，人類在與自然相處的過程中不僅要受到道德的約束，還要受到法律的制約。因此，人與自然和諧共生不僅是處理人與自然關(guān)系的道德準(zhǔn)則，還是法律規(guī)范。把人與自然和諧共生作為一種道德要求加以提倡，以努力升華人們的道德理想和道德境界，把人與自然和諧共生作為一種法律規(guī)范加以強(qiáng)調(diào)，以依靠國家的強(qiáng)制力來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以保障個(gè)人的生態(tài)權(quán)益以及保證個(gè)人履行對(duì)生態(tài)環(huán)境的法律責(zé)任和法律義務(wù)。

一方面，人與自然和諧共生強(qiáng)調(diào)要保護(hù)個(gè)人的生態(tài)權(quán)益。從人民對(duì)于美好生活的向往這一角度來講，人與自然和諧共生是人民的強(qiáng)烈呼喚，人們強(qiáng)烈希望實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。可見，人與自然和諧共生是為了維護(hù)和保障人們的生態(tài)權(quán)益而提出。對(duì)此，習(xí)近平指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與健康的基礎(chǔ)，我們要實(shí)行最嚴(yán)格的保護(hù)制度，切實(shí)解決影響人民群眾健康的突出環(huán)境問題”，“要堅(jiān)持標(biāo)本兼治、常抓不懈，從影響群眾生活最突出的事件做起，保護(hù)人民健康”，人民群眾要吃飽，還要吃好，食品要安全，水要干凈。要保護(hù)人們的生態(tài)權(quán)益，就要考慮發(fā)展過程中資源環(huán)境的承載率，不能竭澤而漁地發(fā)展。另一方面，權(quán)利和義務(wù)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，法律層面上公民擁有生態(tài)權(quán)利，相應(yīng)地，也要履行保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。中國共產(chǎn)黨一貫重視人與自然間的良性關(guān)系，并將保護(hù)環(huán)境定為我國的一項(xiàng)基本國策，倡導(dǎo)人們保護(hù)環(huán)境，將環(huán)境保護(hù)貫穿于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。尤其是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體修訂并通過了《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》，將人與自然關(guān)系納入法律保護(hù)范圍之內(nèi)，至此，保護(hù)環(huán)境不僅作為公民社會(huì)公德的基本要求之一，還成為了公民應(yīng)盡的法律義務(wù)。同時(shí)，習(xí)近平還創(chuàng)造性的提出了“生態(tài)紅線論”，指出：在處理人與自然關(guān)系時(shí)，“生態(tài)紅線的觀念一定要牢固樹立起來，我們的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)到了很嚴(yán)重的程度，非采取最嚴(yán)厲的措施不可”?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度，依靠法治。要實(shí)行最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)密的法治”，對(duì)各類環(huán)境違法違規(guī)行為實(shí)行“零容忍”，真正做到有法可依、有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。這一系列論述都體現(xiàn)了法律在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生中的保障作用。因此，法律意義上的人與自然和諧共生就是在人與自然相處時(shí)要堅(jiān)守生態(tài)紅線，要在生態(tài)紅線內(nèi)適度發(fā)展生產(chǎn)力，要運(yùn)用法治思維和法治方式推進(jìn)人與自然和諧共生。由此可見，新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，道德準(zhǔn)則和法律準(zhǔn)繩都必不可少，以此實(shí)現(xiàn)在人與自然關(guān)系領(lǐng)域的法治與德治相結(jié)合，“兩治”作為人與自然和諧共生實(shí)踐的保障，必然使人與自然和諧共生的科學(xué)理念更加深入人心。

三、人與自然和諧共生亦是國家永續(xù)發(fā)展的政治擔(dān)當(dāng)

長久以來，人們一直將人與自然關(guān)系問題認(rèn)為是一種經(jīng)濟(jì)問題或者社會(huì)問題，但還應(yīng)注意的是人與自然關(guān)系還是關(guān)系國計(jì)民生的重大政治問題，能否正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系以及能否正確處理好人與自然關(guān)系往往能體現(xiàn)一個(gè)國家的政治擔(dān)當(dāng)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)問題，高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢(shì)地將人與自然關(guān)系和黨的宗旨緊緊相連，將人與自然自然和諧共生作為一個(gè)政治命題擺在了黨和人民面前。對(duì)此，習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題”?！拔覀儾荒馨鸭訌?qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問題。這里面有很大的政治”?？梢姡伺c自然和諧共生不僅僅是與民生緊密相連的重大社會(huì)問題，還是與執(zhí)政黨的使命宗旨聯(lián)系在一起的重大政治問題。將人與自然關(guān)系置于政治中的顯著位置來予以關(guān)注和討論，必將使人們深刻地了解和認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的本質(zhì)，從頂層設(shè)計(jì)中高屋建瓴地應(yīng)對(duì)自然環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

1.人與自然和諧共生體現(xiàn)了堅(jiān)持“以人民為中心”的政治擔(dān)當(dāng)

人與自然和諧共生的問題顯然是一道政治命題，既顯示黨的治理能力，又體現(xiàn)黨的執(zhí)政形象，是一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的政治擔(dān)當(dāng)。它絕不是空洞抽象玄虛的問題，而是始終與人民群眾關(guān)聯(lián)著的具體實(shí)在的問題，無論是在國內(nèi)政治還是在國際政治上都有充分的表現(xiàn)。就國內(nèi)政治來說，人與自然和諧共生關(guān)乎中華民族的永續(xù)發(fā)展。將人與自然和諧共生提升到關(guān)系國計(jì)民生的重大政治問題高度，根源于中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的使命宗旨，深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的政治擔(dān)當(dāng)。

其一，從人民對(duì)美好生活的向往來看，人與自然和諧共生是滿足人民美好生活需求的必然選擇。習(xí)近平深刻指出，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們黨的奮斗目標(biāo)。新時(shí)代，廣大人民群眾對(duì)天藍(lán)地綠、空氣清新的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的要求越來越高，對(duì)于生態(tài)權(quán)益和生態(tài)安全的要求也越來越強(qiáng)烈，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生已然成為執(zhí)政黨的重大政治責(zé)任和政治使命。黨的十九大報(bào)告明確提出“要堅(jiān)持人與自然和諧共生，我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”，“要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”。這些新目標(biāo)、新部署無不突出“環(huán)境就是民生”的執(zhí)政為民理念，豐富了黨的執(zhí)政為民思想，呼應(yīng)了滿足人民美好生活需要的莊嚴(yán)承諾，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人力爭解決生態(tài)問題以滿足人民對(duì)美好生活向往的政治擔(dān)當(dāng)。其二，從中華民族的可持續(xù)發(fā)展來看，人與自然和諧共生不僅反映了中國人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的熱切向往，還承載了其子孫后代對(duì)美好生活環(huán)境的普遍期待，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)人民生態(tài)利益的高度關(guān)切，體現(xiàn)了其“以人民為中心”的政治擔(dān)當(dāng)。人與自然和諧共生是著眼于代內(nèi)和代際關(guān)系、當(dāng)前和未來的發(fā)展而提出，是從民族持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，要求人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)要考慮到子孫后代的生存問題，要處理好人類自身生存發(fā)展與子孫后代的生存發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人的代內(nèi)代際和解，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。正如習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”?！俺宰孀陲?jiān)易訉O碗的事情絕對(duì)不能再干”，“使子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財(cái)富，又能遙望星空、看見青山、聞到花香”?？梢?，為了保證民族生存和發(fā)展的可持續(xù)性，必須把后代人的生存和發(fā)展作為延續(xù)整個(gè)人類生命的一個(gè)環(huán)節(jié)，必須意識(shí)到當(dāng)代人與后代人在人類的歷史發(fā)展中具有同等重要的地位，必須實(shí)現(xiàn)代內(nèi)代際關(guān)系的不斷和解，只有這樣，人類內(nèi)部及人類與自然之問才能保持一種互惠共生的關(guān)系，也只有這樣，人與自然和諧共生才能夠?qū)崿F(xiàn)。

2.人與自然和諧共生彰顯了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的政治擔(dān)當(dāng)

以習(xí)近平同志為核心的黨中央將人與自然和諧共生提高到國家發(fā)展戰(zhàn)略乃至關(guān)乎人類命運(yùn)的政治高度，在國內(nèi)提出要堅(jiān)持以人民為中心，滿足人民美好生活向往，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和天藍(lán)地綠水清的美麗中國，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨面對(duì)生態(tài)問題時(shí)的民族擔(dān)當(dāng);在國際社會(huì)呼吁構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”、建設(shè)清潔美麗的生態(tài)世界，并為此貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案和中國力量，彰顯了中國共產(chǎn)黨關(guān)心國計(jì)民生、關(guān)注人類命運(yùn)的政治擔(dān)當(dāng)。

首先，人與自然和諧共生為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展提供了綠色發(fā)展的中國智慧和中國方案。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，生態(tài)環(huán)境在人類生存與發(fā)展中的地位與作用日漸凸顯。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共同呵護(hù)人類賴以生存和發(fā)展的地球家園成為世界各國的普遍共識(shí)。習(xí)近平深諳推進(jìn)綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的核心要義，基于全人類的共同利益，鮮明指出“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來”，并深切呼吁國際社會(huì)同心協(xié)力，堅(jiān)持綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，攜手推進(jìn)全球生態(tài)治理，攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在習(xí)近平看來，全人類攜手推進(jìn)全球綠色治理，實(shí)現(xiàn)全球綠色發(fā)展，是應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)而推動(dòng)人類永續(xù)發(fā)展的必由之路。對(duì)此，他在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部向世界各國發(fā)出共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國倡議時(shí)，提出了“堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”的設(shè)想和奮斗目標(biāo)。他呼吁世界各國主動(dòng)承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，樹立和踐行綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展理念，要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好全人類共同的生態(tài)福祉，為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體提供了中國智慧和中國方案。

其次，人與自然和諧共生為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建、實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國力量。誠然，人類社會(huì)發(fā)展到今天，發(fā)展的目的和意義已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，發(fā)展不再僅僅是為了生存，而是為了美好的生活和人類社會(huì)的永久發(fā)展。清潔美麗的世界是保障人類追求美好生活和永續(xù)發(fā)展的必要前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境問題顯然已經(jīng)成為全球性問題，人與自然和諧共生的目的并非某一國家、某一民族的可持續(xù)發(fā)展，而是整個(gè)地球的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)前有部分地區(qū)對(duì)環(huán)境的破壞程度令人瞠目，個(gè)別人對(duì)環(huán)境污染的漠然讓人結(jié)舌。解決目前困境的出路只能是全人類的統(tǒng)一行動(dòng)，任何個(gè)人、民族和國家都不可能獨(dú)自解決這一全球性的問題。對(duì)此，習(xí)近平深刻指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化需要世界各國同舟共濟(jì)、共同努力，任何一國都無法置身事外、獨(dú)善其身，各國都應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，放眼全球發(fā)展，進(jìn)一步擴(kuò)展合作格局，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。可見，地球是人類唯一的家園，生態(tài)環(huán)境關(guān)乎全人類的共同利益。在環(huán)境保護(hù)和治理方面沒有地域限制也沒有民族限制，這需要世界各方共同努力，構(gòu)建全球生態(tài)共同體，從而實(shí)現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家“要積極參與國際合作，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”，“引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”，等等。這一系列論述彰顯了習(xí)近平的全球視野、世界眼光、人類胸懷，這是中國積極響應(yīng)國際發(fā)展潮流作出的莊嚴(yán)承諾，彰顯了中國建設(shè)清潔美麗世界的大國情懷和政治擔(dān)當(dāng)?？梢?，從國際政治的視角來看，習(xí)近平人與自然和諧共生理論的出發(fā)點(diǎn)為全人類的整體利益，所關(guān)心的是整個(gè)地球的可持續(xù)發(fā)展。將人與自然和諧共生上升到國際政治問題的高度，實(shí)現(xiàn)了其從民族旨趣到人類旨趣的延伸，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的全球眼光與世界胸懷，彰顯了中國共產(chǎn)黨著力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的政治擔(dān)當(dāng)。

總而言之，人與自然和諧共生既立足民族，旨在實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展;又面向世界，著力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體;既體現(xiàn)了中國人民建設(shè)美麗中國的深切渴望，也承載了國際社會(huì)建設(shè)美好地球家園的強(qiáng)烈愿望，反映了全人類的價(jià)值追求;既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和使命，又彰顯了其為人類謀發(fā)展、為世界謀大同的大國擔(dān)當(dāng)，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨的治理能力與政治擔(dān)當(dāng)。

[責(zé)任編輯：孫皓]