摘要：山東省成武縣的三官神信仰集中體現(xiàn)在廟前村的廟會上，廟會活動主要包括牲祭、拜神、燒香、燃寶、演戲等。本文在三官廟歷史狀況研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)而去探討當(dāng)?shù)氐娜偕裥叛鰡栴}。同時，對廟會活動中的演戲情況進(jìn)行調(diào)查分析，以探尋當(dāng)?shù)氐拿耖g戲曲的生態(tài)。

關(guān)鍵詞：成武縣;三官神;大平調(diào)

該廟位于成武縣廟前村，其“廟前”之名，雖無明證，但通過走訪可推測正是源于此廟。

據(jù)該廟的主事人邵美蘭講述，早在20世紀(jì)40年代時，此處就已經(jīng)被毀，老人明確記得并不是“文革”時期。到50年代時，此處就剩下個大固垛了。老人已經(jīng)85歲高齡，她聽自己長輩說起過，曾經(jīng)的三官廟占地18畝，分前廳、后廳，修有鐘樓，其上不止一個大鐘，每個18斤。被毀后的三官廟在50年代時，還存有大鐘，后被鄰村西洼某戶拉走，至此而再無蹤影。該地后被圈做學(xué)校用地，因故未能實施，再后來便是邵美蘭在30年前以80一畝的價格租下了此地?，F(xiàn)在看去，此處占地不過2、3畝，空間不大。主廟外另有三小間，分別為“送子觀音”、“白玉奶奶”以及放有眾多神像的一間，名為“天地全神廟”，除此外還有更小的一間，亦是神像眾多。之所以會如此，是因此處周圍正進(jìn)行“棚改”，各家有些神像便送到廟里供奉。

一、碑刻所記情況

眾廟之前共立有三塊石碑，一則為“建天地全神廟”，詳列如下：

主事人：邵美蘭

張培亮請神像三尊：佛爺、財神、觀音

捐款名單

張民強(qiáng)11000元;鹿兆英2000元;張朝勛、張朝躍、張朝東、宋聚安1000元;黃開芳800元;陳愷龍、黃一詩合捐1600元;王廣認(rèn)600元;孫廣進(jìn)、張秋季300元;田恒穩(wěn)400元;張培香1000元

200元：白逢見、田恒文、邵印玉、劉同濤、邵保燕、張啟東、張培革、劉靜、康勝戶、王秀田、王興連、張愛榮、王桂芹、張果增、邵傳良、張培民

100元：張瑞民、張國兵、王麗、白運德、白逢林、魏中朋、魏冉香、王顯榮、王金青、王美英、侯長秀、孫德松、張華、張永軍、張凱、李顯昌、李靈歡、白興偉、孫云超、張福秀、張先存、王效鳳、保明欣、王忠芹、胡春領(lǐng)、李桂真、張培海、申秀蓮、康啟蘭、孫香連、孫鎮(zhèn)成、張建民、孫桂榮、張翠平、張平、王鵬、王濤、申素英、張月民、陳桂蘭、許靜、張新村、郭鳳林、孫存更、孫存明、白興來、孫光真、張良民、翟偉亞

60元：張靈芝、呂翠真、陳桂芹、張先彬

50元：王桂芹、孫德榮、孫留虎、張福云、王利青、李言記、艾俊才、張春禮、鹿吉東、張顯明、張軍文、陳清海、許守俊、張先玉、張培良、張先成

二〇一七年古歷二月二立

一則為“建白玉奶奶廟捐資名單”，詳列如下：

主事人：邵氏美蘭

張民強(qiáng)1200元;張躍山1000元、捐500塊;王玉娥1000元;張國雨、張玉孝、孫建華捐磚4400塊

200元：張朝東、張培香、王濤、王鵬、張新民;張民中捐運費260元

100元：邵保艷、張先端、王廣認(rèn)、張凱、孫存明、宋聚安、孫存更、孫德安、張愛榮、徐山東、張朝金、邵傳良

王桂芹60元

50元：孫德榮、楚鳳鳴、孫美榮、胡建剛、張新春、劉孫氏、張培海、張玉寬、胡江海、邵光熙、康傳連、秦鳳英、魏中朋、王素君;張春禮捐工

二〇一三年古歷十月六日立

另一則為“重修三官廟記”，詳列如下：

邵美蘭

總領(lǐng)會首：張先任、張海存

會首：張根芝、孫鎖成、孫存義、張方天、張春禮、張玉蘭、王玉亭、張雪民、張忠元、張春民、張保信、金錢聚、張西奇、白進(jìn)喜、夏保賢、張恩民、張世通

女會首：鄭秀榮、邵美蘭、宋現(xiàn)秀、王秀田、宋聚梅、王桂芹、張愛榮

常聞有創(chuàng)，必有繼。莫為之創(chuàng)，雖美弗顯，莫言之繼，雖盛弗傳，三官廟亦然也，自辛酉年重修，興盛數(shù)十年之后，又經(jīng)風(fēng)云變化，廟基被移為平地。到二〇〇一年幸有張君先任等各村會首，有捐磚瓦者，有捐木料者，有自愿出工修建者。自臘月初六開始到初九只用四天時間，三官廟殿完工。

天寒地凍何所畏，

文化場所各盡心。

二〇〇五年（乙酉）五月立

通過這三則碑刻所記，可以得出從過去到現(xiàn)在，一是捐款人員名單更加細(xì)化，人數(shù)明顯增多。2005年碑刻所記“有捐磚瓦者，有捐木料者，有自愿出工修建者”，2013年則詳列了人員名單，而且亦有捐工捐磚瓦者，2017年碑刻中捐款人數(shù)明顯更多，而且沒有了捐工捐磚瓦者。二是捐款數(shù)額明顯增大。2005年碑刻沒有直接提到捐款數(shù)額，但從所捐的東西上也能知道數(shù)額不大。2013年捐贈最多的金錢數(shù)為1200元，到了2017年最大數(shù)額直接飛躍到了11000元。究其原因，一方面是因為近幾年落實棚改政策，人們手頭上也更加寬裕，生活得也越來越好，這是大的社會趨勢。另一方面則是因為人們更加關(guān)注該廟的存續(xù)狀況，這恐怕就與地方信俗息息相關(guān)了，2017年碑刻中多出一條“張培亮請神像三尊：佛爺、財神、觀音”亦是證明。三是通過“重修三官廟記”可知，該廟重修于辛酉年，即1981年。又?jǐn)?shù)年變化，至2001年再建。四是可知該地信俗更加豐富。在2005年碑刻中所記，此地尚且只有三官廟，到了2013年多出了白玉奶奶廟，至2017年更是有了天地全神廟。廟數(shù)的增加反映了該地人們民間信仰的豐富。如果前面四條還是可以直觀看出來的話，第五條則是更加隱蔽一些。即從過去到現(xiàn)在，人數(shù)的增加往往是以口頭相傳或者說親戚鄰里之間的方式來實現(xiàn)的，當(dāng)然也包括父子、夫妻這樣的更親密的關(guān)系。比如2013年中的宋聚安，在2017年中亦有，且多出來的張永軍與其屬連襟關(guān)系，與陳桂蘭屬鄰里關(guān)系。六是可知該地民間信仰的維系仍然是以周邊村落的小家族為基礎(chǔ)的。比如宋姓中的聚字輩分，孫姓中的存字輩分，張姓中的培字輩分等。

二、民間信仰功能

其實就像鐘敬文先生說的那樣，“你不至于不承認(rèn)吧：民間文學(xué)，就是故事、歌謠、謎諺等，是反映著民眾內(nèi)外的全生活和環(huán)境的一面清楚的鏡子。譬如，你要曉得民眾對于某種神怪的信仰。在他們的宗教行為上，當(dāng)然可以直白地告訴你，但在他們的神話、傳說中，也一樣地可以尋找到，或者向后者去尋找，往往能得到一種更隱微的觀念或意識的發(fā)現(xiàn)。你要曉得他們的倫理觀表現(xiàn)在童話、趣談中的，往往比表現(xiàn)在他們?nèi)粘Ｐ袨橹械母菀妆蝗肆私狻Ｋ麄兊母璩?，他們的戲劇，他們的諺語，抒發(fā)著他們的欲求，凝聚著他們的經(jīng)驗吟訴著他們的哀樂，描述著環(huán)繞他們的一切人為的制度和自然的景象?！?或許是因為這段歷史離我們還沒有想象中那么遙遠(yuǎn)，對該地區(qū)信仰的人們來說，抗日戰(zhàn)爭時期的一段故事很有影響，大意上是說日本人入侵到此處的時候，當(dāng)時躲在廟中的人們都未受到生命威脅。其實相對于其他功能來說，對生命的保護(hù)這一點最直接也最能反映神靈的作用。

“‘三官’又稱三元，古有以湯圓祭祀三官之俗。后來，三官進(jìn)一步人神化，如《三教搜神大全》把他們說成是陳子禱與龍王三女所生的三子。三子長大后都是神通廣大，法力無邊。于是被封為上元一品天官賜福紫微帝君（正月十五日誕生），中元二品地官赦罪青靈帝君（七月十五日誕生），下元三品水官解厄旸谷帝君（十月十五日誕生）。道教認(rèn)為，三官神位僅次于玉皇大帝。天官住在玄都元陽七寶紫微上清宮，統(tǒng)帥各天帝王、眾星諸神，以及各位神仙;地官住在無極世界的洞空清虛宮，統(tǒng)帥三川、五岳、土地、四維八極諸神;水官住在金靈長樂宮，統(tǒng)帥九江、四瀆以及一切與水有關(guān)的神。三官隨時隨刻都在監(jiān)督人們的善惡功過，所以又為人稱為三官老爺。一些特別信仰三官的人，每逢三元日都要吃素齋，民間稱之為三官素?！?三官素這一習(xí)慣在廟前村也有不同程度的保留。

其實“三官神是一個多神系統(tǒng)，有著極大的包容性，其中包含了不同內(nèi)容的三官約有九種，如天地水三官、堯舜禹三官、唐葛周三官、茅盈茅衷茅固三官、女三官、李龍李虎李豹三官、文天祥張世杰陸秀夫三官以及馮三元、陳子椿與龍女所生的三個兒子三官等”3，此地為第一種，即“天官”、“地官”、“水官”。如《三國志》所載，“……主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常，故號曰五斗米師。”4如《元始天尊說三官寶號經(jīng)》曰：“上元一品，賜福天官，紫微大帝;中元二品，赦罪地官，清虛大帝;下元三品，解厄水官，洞陰大官;三元主宰，三百六十?！?《三官燈儀》又云“上元一品，九炁賜福，天官紫微帝君”;“中元二品，七炁赦罪，地官清虛大帝”;“下元三品，解厄水官，旸谷神王”。6三官廟的功能大致有幾：凝聚人心、文化傳承、賜福赦罪解厄、治病、求子、求學(xué)、生命安全。7此廟雖小，但幾乎都具備，唯獨不具有治病一道，這與邵美蘭老人主觀意愿向相關(guān)。成武縣城西只這一處大廟，雖然相比于其他大廟，它確實難言其大。

通過神靈的功能我們可以發(fā)現(xiàn)，廟前村村民對神靈的選擇主要是基于自身需要的。選擇過程里的功利性的實際需要多數(shù)情況下是占主導(dǎo)地位的，包括治病、祈求平安、驅(qū)邪、求財、求學(xué)等等，當(dāng)然也有純粹尋找精神寄托的人存在。該地從三官廟建廟之初的單一信仰結(jié)構(gòu)，日漸演變?yōu)槿缃竦臓顩r，先是增加了白玉奶奶廟、送子觀音廟，后又增加了天地全神廟。這種多元化信仰結(jié)構(gòu)，從需要的角度來看，最主要的目的便是可以借助神靈種類的多樣性來實現(xiàn)信仰功能的全面性。一方面是對三官神信仰的功能缺失的補充，另一方面則是對三官神信仰的功能的強(qiáng)化。

三、附屬戲曲活動

該地廟會活動于每年的農(nóng)歷二月初二，傳統(tǒng)節(jié)日“龍?zhí)ь^”的這天開始，一般為期一周。具體廟會事宜除牲祭、燒香、燃寶、拜神等活動外，還會伴有唱大戲。本文將關(guān)注點放在了大戲活動上。此次為成武縣永樂大平調(diào)劇團(tuán)。大戲一般為上午和下午，有時也有夜戲，此次廟會的第4天便有夜戲。少夜戲的重要原因在于看戲者幾乎都是中老年人，入夜行動不便。

劇團(tuán)的前任團(tuán)長張應(yīng)富老師傅也已經(jīng)75歲了，據(jù)他講述，該團(tuán)一般建制20-30人，演出15-17人，樂隊8人，有5生5旦5花臉就可搭臺。以該團(tuán)來說，可以演出最少20天無重復(fù)戲碼，共計最少存戲40出。演出劇目大致有《鍘郭淮》《鍘美案》《王莽篡朝》《窺河?xùn)|》《反徐州》《玉河關(guān)》《薛平貴征西》《對金抓》等?，F(xiàn)演出劇目全為古裝戲，而且老戲居多，新戲是有一兩本的，老師傅反饋說大家對現(xiàn)代戲熱情不高，這種現(xiàn)象是應(yīng)該注意的。

此次演出為民眾集資，通過張貼的捐款名單可知，所捐數(shù)額從20元到10000元不等，以100元的捐贈數(shù)額為主，捐贈人數(shù)眾多。演出張貼戲報，詳情如下：

戲報

城關(guān)前堤“三官廟”有天棚廟會，給全神唱大戲，?！八拿姘朔?，步步升高，四季發(fā)財，全家平安”，敬請廣大觀眾前來看戲。

注：天席免費

二月二日

特邀：歌舞團(tuán)，秧歌隊前來助興。

我們可以發(fā)現(xiàn)，以演出形式來看，除了傳統(tǒng)戲曲演出，增加了歌舞表演，這也是為了適應(yīng)現(xiàn)在民眾的需求，更深層的原因則是貼合了狂歡精神。“廟會活動中體現(xiàn)出的狂歡精神，首先是原始宗教精神的遺存，因而具有原始性。這里所說的原始性，主要是指廟會狂歡中帶有的原始宗教的特征。與文明社會中的人為宗教相比，原始宗教的理性色彩十分淡薄，帶有更多的巫術(shù)特征，由于系統(tǒng)教義和唯一至上神的缺乏，其信眾宗教體驗的神圣感和敬畏感遠(yuǎn)不及前者細(xì)密徹底;在儀式中更多采用模擬、巫術(shù)控制、狂舞歡歌﹑禁忌、犧牲、宴飲等形式，較少祈禱、布道，更無念誦經(jīng)文之類。因此其表現(xiàn)更為外在，更具情緒色彩;前者則相對內(nèi)在，更具理性特征。所以原始宗教的祭典極富狂歡精神，而文明社會廟會活動中的群體狂歡，乃是這種原始狂歡精神某種程度的延伸?！?其中“天席免費”，其他村民包括非三官信仰者也可以前來看戲共賞，都屬于美美與共之舉。當(dāng)然，這整個過程，最主要的還是演戲以娛神。娛人的作用當(dāng)然不能忽視，但該演出時段為廟會所賦予，演出活動為廟會所附屬，演出搭臺在神廟對面，所以最主要的仍是娛神。

該此演出劇團(tuán)為私營劇團(tuán)，成武縣的大平調(diào)劇團(tuán)只有兩個，另有縣營的四平調(diào)劇團(tuán)。老師傅說他們雖然沒有縣里的補助，自負(fù)盈虧，但是可以裹得住每年的收支?，F(xiàn)在劇團(tuán)的問題主要是新鮮血液的問題，劇團(tuán)沒有招新的條件，團(tuán)里的老演員普遍50歲了，而且是有場就唱戲，沒場就務(wù)農(nóng)。我們對他們自身藝術(shù)水平的提高的自覺性上是不能苛求的。老師傅說這批演員多是鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的時代所招募的，大致是1979年、1980年。再就是難以出新的問題。老師傅自己編了三本新戲，但沒辦法維持。令人吃驚的是，他們編排一場戲，十多天就可以上場了。當(dāng)然，從藝術(shù)水平來說，確實是有些問題的。他們一般都是提前排好戲，比如3.16這天的戲下午本該唱《薛平貴征西》，村民們反映想看《下河?xùn)|》，于是班子臨時換戲，演出了此劇。這種靈活性是值得認(rèn)可的。

我們需要看得到“在成武縣文化和旅游局扶持下，投資37萬元創(chuàng)作了反腐倡廉、大義滅親的歷史故事劇《弟兄》，投資60多萬元改編、復(fù)排了《大金川》《閆家灘》等劇目，并錄制了影像光盤存檔。錄制了本團(tuán)業(yè)務(wù)團(tuán)長馬徳良的《大平調(diào)精品唱腔選輯》”9這樣的情況，也應(yīng)該看到像永樂大平調(diào)劇團(tuán)這樣的班子的情況。需要說明的是，在參與整理昆曲老藝術(shù)家們的口述情況時，徐宏圖舉了一個例子，以此來說明一些藝人們對于“草根”二字的厭惡感，吳新雷教授也表示支持，是故報告內(nèi)容中加以注意。

參考文獻(xiàn)

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[3]宋軍朋、雷偉平《功能與效用：三官信仰譜系的成因研究》，《徐州工程學(xué)3院學(xué)報》（社會科學(xué)版），2020年第5期。

[4]陳壽著、裴松之注《三國志》，中華書局1999年版，第198頁。

[5]《道藏》文物出版社上海書店天津古籍出版社，1988年，第二冊，第36頁。

[6]《道藏》文物出版社上海書店天津古籍出版社，1988年，第三冊，第571頁。

[7]宋軍朋、雷偉平《功能與效用：三官信仰譜系的成因研究》，《徐州工程學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），2020年第5期。

[8]趙世瑜《中國傳統(tǒng)廟會中的狂歡精神》，《中國社會科學(xué)》，1996年第1期。

[9]?，F(xiàn)爭《魯西南民營第一團(tuán)——成武縣大平調(diào)劇團(tuán)》，《文化月刊》，2021年第2期。

作者簡介

宋天宇，1996年，男，漢，山東菏澤，中國藝術(shù)研究院在讀碩士，中國戲曲史方向。