淺析農(nóng)村礦工老人的晚年生活現(xiàn)狀及成因

徐沐昀

摘要：農(nóng)村老年人的晚年生活問題以及養(yǎng)老問題一直是一個社會的熱議問題，盡管熱議，但是卻久久得不到解決。這背后的原因是，養(yǎng)老方案是不具有普適性的。本文通過對該村落的老人情況的闡釋，就是希望能夠根據(jù)實際困境提出實際解決方案，也為相似困境的情況提供思考方向，希望老人的晚年生活是自己美妙一生的華麗結(jié)尾或自己繁忙一生的治愈。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村老人 晚年生活現(xiàn)狀成因

在大多數(shù)的普通農(nóng)村，年齡結(jié)構(gòu)是嚴(yán)重失衡的，農(nóng)村的人口出現(xiàn)了嚴(yán)重的“兩極分化”現(xiàn)象即老人和小孩，村子里幾乎沒有青壯年存在。在農(nóng)村這樣一個生活完全接近自給自足的環(huán)境中，有一批老年人的晚年生活將在此度過。

一、老人的晚年現(xiàn)狀

通過對當(dāng)?shù)乩先说膶嵉卣{(diào)查走訪以及查閱當(dāng)?shù)卮逦瘯峁┑馁Y料，對于村子里的老人的晚年現(xiàn)狀有了清晰的輪廓勾勒，基本掌握了老人們的生活狀況。以下舉出兩位具有典型代表性的老人的晚年現(xiàn)狀。

（一）喪偶獨居的礦工老人

劉姓老人，年齡70歲，無固定養(yǎng)老金，經(jīng)濟來源是孩子或自己打零工，老伴已經(jīng)去世十二年，家中僅有的一個兒子現(xiàn)離鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工。老人的老伴已經(jīng)去世十多年，早已習(xí)慣了一個人的生活，兒子也是一年才回來一次（偶爾還會因為返程的費用高而不返鄉(xiāng)），對于“養(yǎng)老”這個行為，精神陪伴上是顯然缺失的。老人說，兒子在城里安家不容易，有了孫子和媳婦，一切就要能省則省。盡管老人在說這話時語氣是充滿了理解的，但是眼神卻始終盯著山的頂峰，透著一股“得不到但是也渴望得到的失落”。老人的居住房子是普通的“一廳一臥室”結(jié)構(gòu)，門前有一個十平方的院壩，院里除了一只狗，什么都沒有。老人不養(yǎng)雞也不養(yǎng)鴨，說是除了自己不喜歡吃，養(yǎng)著也沒別的盼頭。老人年輕時是一個在南桐煤都工作的礦工，工作的繁忙讓老人平日里并沒有別的生活樂趣，以至于在現(xiàn)在年老后幾乎沒有任何娛樂方式，曾經(jīng)日復(fù)一日的緊張的礦下作業(yè)讓老人每天期待著幾十年后的退休晚年生活，而今真正到了時候卻又不知道該如何安放自己的生活。沒有了年輕時候的設(shè)想，沒有了年輕時候的精力，擁有的是大半輩子的疲憊無處消解，擁有的是獨居生活的寂寥無處化解，擁有的還有對后輩無限度的諒解。

（二）隔代式“一家三口”

張姓老人，無固定養(yǎng)老資金，經(jīng)濟來源為孩子或販賣農(nóng)產(chǎn)品，年齡65歲，家里有自己、老伴和5歲的孫女共三口人。這樣的一家三口組合起來似乎是幸福的，但是實際情況則不然。這個小孫女性格還算是活潑，但是也難以彌補隔代教育的缺陷，同時由于農(nóng)活比較繁重和兩位老人并不善言辭等原因使這場教育算不上是合格的教育，也加重了老年人養(yǎng)老的物質(zhì)層面和精神層面上的負(fù)擔(dān)。在“教育”和“養(yǎng)老”相互影響下，使得兩項活動都達(dá)不到該有的效果。老人的家里養(yǎng)了大約五只雞，每天的雞蛋都僅供給孫女吃，有多的就存起來拿到集市上面去賣。老人的身體并不算好，據(jù)他本人說，自己每月要定期拿藥，這筆固定開支抹不掉。老人的孩子在城里務(wù)工，每月可能會打回500元作為孩子的生活費開支，但是養(yǎng)老這部分開支是完全沒有的。老人每天的娛樂活動就是看電視和孫女閑聊。但是由于生活的單調(diào)性，孫女與他們的共同話題并不多，又由于老人心中孫女的需求比自己更重要，電視的掌控權(quán)常常也都是在孫女手中。老人提到，孫女目前沒有上學(xué)，兩年后會被接到城里去和父母一起住，在外面上學(xué)。說起這些安排，老人眼中滿是落寞，卻又強裝著堅強笑道“沒有她了，我們就會輕松些，以后我們就把這漏水的房子給修修”。老人居住的房子常年漏水失修，想要自己修而因為年齡太大考慮到安全因素被勸退，雇人修的成本又成本太高，于是多年來“縫縫補補”也就熬過來了。

（一）親情疏離

“孝文化”是我國的主流文化，習(xí)近平總書記也特別強調(diào)要尊老愛老的優(yōu)良作風(fēng)，高度重視“孝文化”在家風(fēng)傳承上的作用。在中國傳統(tǒng)文化影響下，家庭成員間相互依賴很大，特別是老人對子女贍養(yǎng)的依賴。[1]但是在農(nóng)村里面，孝文化并沒有被受到重視，這造成了父輩與子輩間的親情疏離，“養(yǎng)老”并沒有受到重視，也未能按照社會道德層面以及國家法律層面上的要求去施行。例如本文中的劉姓老人，年輕時是礦工，跟家里的情感交流比較生澀，交流時間和空間都是不夠的，曾經(jīng)孩子只能依附于父親生活，所以彼此的親情在當(dāng)時是尚有緊密聯(lián)系的。老人年老退休以后，孩子自己外出務(wù)工，本就不夠緊密的親子關(guān)系在孩子建立了自己的家庭后又顯得疏離了許多。由于經(jīng)濟收入等客觀原因，父子未能居住在一起，又再次將這份親情推得更遠(yuǎn)。據(jù)調(diào)查，外出子女半年內(nèi)回家一次僅占16%，每次回家停留一個月以上的僅占10%。[2]情感交流變得少了，老人需要的精神慰藉缺失，農(nóng)村老人養(yǎng)老的一大問題。

（二）文化匱乏

文化環(huán)境對個體心理健康的影響是潛移默化的。相對于城市，農(nóng)村交通不便，文化娛樂設(shè)施很少，人們的精神文化生活比較貧乏。[3]農(nóng)村的老人大多數(shù)都是文化層面不高的，這是時代與個人原因的疊加的后果。晚年生活中，老人們的精神世界得不到豐盈，就會一定程度加重生活各方面帶來的負(fù)面情緒，例如對身體健康的焦慮、對病后無人照料的擔(dān)憂等一系列缺乏安全感的想法。這些想法都會非常不利于養(yǎng)老，對于老年人安度一個幸福安康的晚年造成了極大的影響。

（三）“重小輕老”

這幾乎是農(nóng)村老人常見的現(xiàn)象。例如本文中提到的張姓老人，夫婦雙方都舍不得吃舍不得娛樂，極盡自己的力量把本該屬于自己養(yǎng)老的資源都給年幼的孫女。當(dāng)然不是否認(rèn)“關(guān)愛子女”這一行為的正確性，但是農(nóng)村老人很容易在這個過程中不能把握這個度，會使得這個原本充滿“愛”的行為變得失衡。在這其中不僅是單純的“隔代親”，本文中劉姓老人的例子可以解釋，年輕時的工作繁忙讓自己對后代始終處于虧欠的心理狀態(tài)，就總想著要彌補，但是又沒有更好的辦法，于是只能把自己有限的養(yǎng)老資源還分出去給后代。

（四）心態(tài)悲觀

人的心理狀態(tài)關(guān)鍵取決于人對客觀現(xiàn)實的觀念和態(tài)度，不恰當(dāng)?shù)南敕ㄊ且鹎榫w困擾和自我挫折行為的重要原因。[4]農(nóng)村的老人們恰恰是這種情況，不懂得合理客觀地看待問題，思想比較傳統(tǒng)，行為方式也比較固化，看不到事物得變換。他們不能根據(jù)自身得身體狀況，科學(xué)的安排自己的農(nóng)活勞動，不能根據(jù)自己的心理狀況靈活地為自己安排社交活動等娛樂排解活動，這就會造成壓抑的情緒在他們的心理積壓，進(jìn)而造成看待問題非常悲觀，比如他們的生活重心可能就不是享受每天的生活而是每天擔(dān)心自己的飛來橫禍，再例如看到隔壁村的某某去世就會馬上聯(lián)想到自己的去世，甚至臆想自己死后無人打理等不切實際的悲觀狀況。

綜上，就是農(nóng)村老人們在農(nóng)村的晚年生活，目前他們是這樣的，但是他們不該是這樣的，我們應(yīng)當(dāng)相信，夕陽也與朝陽一樣妙不可言。

參考文獻(xiàn)

[1]彭代超. 當(dāng)前我國農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老問題研究[D].西華師范大學(xué)，2019.

[2]查明慶，胡國華.農(nóng)村留守老人的生存狀態(tài)[EB/OL].http：//www.zgxcfx.com/2010-02-27/2011-3-8.

[3]賈東立，李毅峰，李昌俊.破解農(nóng)村留守老人問題的心理學(xué)思考[J].河北北方學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，28（02）：69-71.

[4]Jerry MB.人格心理學(xué)（第七版）[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2011.