馮國鋒

在中國，人人都生活在諸如親屬圈、老鄉(xiāng)圈、同學(xué)圈、朋友圈、同事圈等不同的圈子之中。只不過有的人圈子多，有的人圈子少；有的人是圈子中的核心人物，有的人可能是圈子中的邊緣人物；有的圈子慢慢變小以至消失，有的圈子逐漸發(fā)展壯大。整個社會就是無數(shù)個圈子疊加的組合，圈子連著圈子，圈子套著圈子?？梢哉f，每個人都是在圈子中長大、生活的。“在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較重要的?！保?］（P44）圈子是人們的存在方式、生活方式和交往方式。在長期的圈子生活中，整個社會基于圈子形成了一定的思想認識、價值觀念、情感態(tài)度和行為模式，即圈子文化。它作為一種文化傳統(tǒng)和文化心理，對中國人的生存、生活和交往有著極其重要的影響。但是，在現(xiàn)代社會，人們對待圈子文化卻存在著推崇與指責(zé)兩種截然相反的態(tài)度。這就不得不讓我們深思，圈子文化究竟是什么？它為何被推崇的同時又屢遭指責(zé)？當(dāng)今社會應(yīng)該如何對待圈子文化？對這些問題進行思考和回答，有助于人們清晰、深刻地認識圈子文化。由于“在文化系統(tǒng)中，倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設(shè)計”［2］（P210），所以本文就以倫理道德為視角來探究圈子文化。

一、圈子文化的基本內(nèi)涵：重關(guān)系、重人情、重倫理、重關(guān)照

圈子文化是基于圈子而形成的文化，所以探討圈子文化應(yīng)先從圈子談起。圈子有大小之分。在諸如娛樂圈、學(xué)術(shù)圈等這樣的大圈子里，圈內(nèi)人關(guān)系不太親密，情感聯(lián)系相對較弱。大圈子里面有小圈子，諸如親屬圈、好友圈等都是小圈子，它們對人們的日常生活影響很大。圈子文化中的圈子也常指這種小圈子。它是人們基于私人關(guān)系和特定情感聯(lián)結(jié)在一起的一種社會群體。在社會學(xué)上，小圈子屬于初級群體，與正式組織或次級群體的“團體”“社群”存在著明顯的差異。它的特點是，圈內(nèi)成員關(guān)系比較親密，具有差序的層次性、界限的模糊性、調(diào)控手段的非正式性等。從類型上看，以圈內(nèi)成員間的關(guān)系遠近、感情厚薄以及心理認同度為依據(jù)，圈子可分為自己人圈子、熟人圈子和外人圈子。這些圈子之間會因利益、感情等的有無和增減而相互轉(zhuǎn)化，外人可變成熟人最后成為自己人，自己人也可變?yōu)槭烊酥敝脸蔀橥馊?。所以，自己人、熟人和外人并不是固定不變的，往往因人、因事、因時、因地而異，具有情景性?！啊依锏摹梢灾缸约旱奶粋€人；‘家門’可以指伯叔侄子一大批；‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。”［1］（P27）

圈子文化就是在各種圈子的基礎(chǔ)上形成的。準(zhǔn)確地說，它是人們基于圈子所形成的思想意識、價值觀念、情感態(tài)度、社會心理和行為模式的總和。圈子是一種社會存在，是圈子文化的存在載體和基礎(chǔ)；圈子文化是一種社會意識，是對圈子的反映，它基于圈子而形成又反作用于圈子并影響著圈子的存在和發(fā)展。由于在中國鄉(xiāng)土社會的差序格局里，家庭、氏族、鄰里、街坊、村落等都是社會圈子［1］（P43-44），所以，基于這些圈子所形成的圈子文化，既孕育出中國傳統(tǒng)文化的主流，同時也將中國傳統(tǒng)文化的基本要義體現(xiàn)出來。圈子文化是中國傳統(tǒng)文化的“母體”。就其內(nèi)涵來說，它主要包含著“重關(guān)系”“重人情”“重倫理”“重關(guān)照”這些方面。

第一，“重關(guān)系”的“自己人”意識。圈子是基于血緣、姻親、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣等社會關(guān)系形成的“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”［1］（P34）。這些私人關(guān)系有著親疏遠近之別。這種差別就形成了圈子文化的“關(guān)系意識”，即：人們根據(jù)與自己親疏遠近關(guān)系的不同，區(qū)別對待，因人而異，奉行特殊主義。表現(xiàn)在人際交往中就是，“一定要問清了，對象是誰，和自己什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來”［1］（P42）。林語堂說：“中國人辦事的殷勤程度完全要看誰是他所與工作之人，他是不是同一家族中的人或家族的朋友。”［3］（P160）所以，“重關(guān)系”指的就是看重的與自己有何種關(guān)系，是“自己人”“熟人”還是“外人”。若是自己人那就優(yōu)先，若是熟人那就盡可能關(guān)照，若是外人那就公事公辦。久而久之，就形成了凡有好事先考慮照顧自己人的“自己人優(yōu)先權(quán)”、有人好辦事的“自己人依賴性”、自己人面子大的“自己人面子觀”、自己人放心靠得住的“自己人信任感”等自己人意識。

第二，“重情義”的“人情”法則。圈子基于各種社會關(guān)系而形成，圈內(nèi)的成員在長期的生活和交往中自然而然地就會形成親情、友情、恩情、鄉(xiāng)情等各種真切美善的情誼。傳統(tǒng)倫理道德對此加以規(guī)范和引導(dǎo)，以滿足人們的情感需要和維護人際關(guān)系的和諧，于是就形成了“重情義”的意識?！爸厍榱x”，就是人們各就彼此間的關(guān)系，按照相互的名分地位，明了相互間應(yīng)有的情和義，時時處處顧名思義?！耙蚯槎辛x。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭。夫婦朋友乃至一切相與之人，莫不自然互有應(yīng)盡之義?！保?］（P72）情義就是情誼的道德義務(wù)化，要求人們應(yīng)該看重彼此間的情誼。彼此間是否有情誼以及程度如何決定了彼此間能否形成以及形成什么樣的圈子。感情厚、交情深就是自己人，感情薄、交情淺就是熟人，無感情、無交情就是外人甚至是仇人。為了成為自己人或至少不能成為仇人，人們就開始往增強或維護彼此之間的情誼而努力，注重多走動、常聯(lián)系、禮尚往來，奉行“人情法則”。所謂人情法則，就是做人情——送人情——欠人情——還人情的人際交往準(zhǔn)則。人情法則的普遍化，形成了中國人濃厚的“人情意識”。為人處世與待人接物要講交情、看情面，做人要有人情味，不能不近人情，合乎人情就合乎道理。但是，中國人的這種“重人情”意識是圈子化的?！爸袊藢μ囟ǖ膶ο蟆笥选庞腥饲槲?。對陌生人不但沒有人情味，有時候簡直冷酷殘忍，而且一旦發(fā)動攻擊，毒話就如雨后春筍?！保?］（P34）

第三，“重倫理”的“禮節(jié)”觀念。對關(guān)系和人情的重視，促使人們必須重視維護彼此間關(guān)系和感情的倫理道德。無論何種圈子，圈內(nèi)成員相互之間的交往如若違反了相應(yīng)的倫理道德要求，則其情就會消淡，情斷義絕之后彼此間的關(guān)系也就會中斷。比如若父不父子不子，則肯定就會父子情無，最后就會斷絕父子關(guān)系。所以，關(guān)系遠近主要就是看感情深淺，感情深淺又往往與倫理道德密切相關(guān)。梁漱溟認為，“是關(guān)系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭……倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系。倫理之‘理’，蓋即于此情與義上見之”［4］（P72）。關(guān)系、情誼、倫理是三位一體?！爸仃P(guān)系”“重情誼”自然也就會“重倫理”?！爸貍惱怼本褪亲⒅胤謩e親疏、遠近、長幼、上下的差等次序，根據(jù)相互間的名分地位，恪守相應(yīng)的倫理道德，父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽、長惠幼順，最基本的就是遵守孝、悌、忠、信這些道德原則。對倫理的重視往往又通過在日常交往中的“重禮”而體現(xiàn)出來。在待人接物、言行舉止等方面非常重視講禮儀、禮節(jié)、禮貌：“約之以禮”，恭敬謙讓；尊老愛幼，上下有節(jié)；以和為貴，和諧相處。自覺遵守禮尚往來的禮俗：逢年過節(jié)、婚喪嫁娶，相互拜訪問候、贈送禮物；一方有難八方支援，給予同情、體諒、幫助；受人恩、欠人情，給予回報等。

第四，“重互助”的“關(guān)照”思想?！霸趥鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是‘街坊’。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?！保?］（P29）互助性是圈子的一個最基本的屬性和功能，并由此形成了圈內(nèi)成員的互助意識和關(guān)照思想。這種思想意識要求，當(dāng)圈內(nèi)某人遇到難處的時候，其他人都應(yīng)盡力幫扶與關(guān)照。這種互幫與關(guān)照又與“重關(guān)系”“重情誼”“重倫理”互為一體。你來我往的互幫與關(guān)照，不僅拉近了彼此間的關(guān)系，而且還加深了彼此間的情誼，并由此成為倫理道德的重要規(guī)范。自己人“相互照應(yīng)”“多多關(guān)照”“鼎力相助”等都是日常生活中的道德要求。是不是“自己人”就是要看遇到困難時能否盡力給予幫助，有沒有“人情味”也要看在落難之時有否“拉一把”。同時，如果某人對圈內(nèi)他人的困難能夠提供幫助而沒有伸手，或者沒有盡力而導(dǎo)致對方的困難沒能解決，那么就會因“不夠意思”“不仁義”而被他人疏離甚至踢出圈外。反之，越能互相幫助，彼此間的交情也就越深，關(guān)系也就越深厚，也就越是自己人。這也導(dǎo)致了彼此間的互相幫助是有差序之別的，亦即幫與不幫以及提供何種程度的幫助，是以與自己的關(guān)系遠近、交情深淺為標(biāo)準(zhǔn)的：對于自己人能夠肝腦涂地，對于熟人限于舉手之勞，而對于陌生人可能就會袖手旁觀。

在圈子文化中，“重關(guān)系”的“自己人”意識是圈子文化的價值取向，“重情誼”的“人情法則”是圈子文化的基本原則，“重倫理”的“禮數(shù)”觀念是圈子文化的行為規(guī)范，“重互助”的“關(guān)照”思想是圈子文化的思想動因和目的。整體來看，圈子文化既是一種社會文化，又是一種社會心理。作為一種社會文化心理，它潛移默化在人們的日常生活和交往中，并對人們的生活方式和交往方式有著強烈的影響。這就決定了圈子文化又是一種大眾文化、民間文化、世俗文化。因為每個人都被動或主動地不得不生活在各種圈子中，所以由圈子形成的圈子文化與普通老百姓的生活是緊密相連的。它是從群眾的生活土壤中成長出來的，是由人民大眾自己創(chuàng)造而流行于民間的，以世俗形態(tài)存在而與老百姓的生活方式、行為規(guī)范緊密結(jié)合在一起，具有廣泛的群眾性。圈子文化的大眾性、民間性和世俗性決定了這種文化良莠不齊、好壞并存。

二、圈子文化的價值：正價值被推崇、負價值被非議

圈子文化的價值是指圈子文化對個人與社會發(fā)展發(fā)揮著什么作用以及作用的大小。在傳統(tǒng)社會和當(dāng)今時代，圈子文化對人們生活和社會發(fā)展的利弊情況，總體上是正負價值兼有。但是隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，圈子文化的負價值越來越明顯和突出。

1.圈子文化的正價值

與西方人相比，中國人有著自己特有的圈子文化，也比較偏重和熱衷于搞各種小圈子。這種圈子文化無論是以前還是現(xiàn)在，由于能滿足人們某些需要，有利于人們的生活和發(fā)展，從而具有一定的正價值而備受人們喜愛和推崇。

首先，圈子文化有利于圈內(nèi)成員的歸屬、關(guān)愛、溫情等情感性需要的滿足。由于圈子文化使圈內(nèi)成員之間關(guān)系和情誼的道德義務(wù)化，這就影響著人們盡力維護彼此間的關(guān)系和情誼，遵循“人情法則”進行感情交換。親朋好友間經(jīng)常走動、相聚、娛樂，遇到煩心事互相傾訴、互相安慰、互相鼓勵，不但能夠滿足人們對歸屬、關(guān)愛、溫情等的情感需要，而且還能夠減輕和釋放各種壓力，獲得信心、快樂。這種圈子文化不但與傳統(tǒng)的熟人社會相適應(yīng)，而且也非常迎合今天的陌生人社會。當(dāng)前人口流動的跨區(qū)域化和常態(tài)化，使人們生活在一個陌生人的世界里，互不相識，存在著隔膜、疏離，難免會產(chǎn)生孤獨、無助的情緒。為了擺脫孤獨、無助的狀態(tài)以及解決現(xiàn)實中遇到的各種困難，人們也就熱衷于以各種關(guān)系結(jié)成各種圈子。所以，作為社會存在的圈子形成了作為社會意識的圈子文化，而圈子文化的重關(guān)系、重情誼又反作用于圈子，促進了人們對歸屬、關(guān)愛、溫情等情感和精神需要的滿足。這就是圈子文化被人們認可、推崇和喜愛的原因之一。

其次，圈子文化有利于圈內(nèi)成員擁有更多機會獲取社會資源、實現(xiàn)經(jīng)濟合作和民間互助。圈子文化“重互助”“重關(guān)照”的道德義務(wù)化，要求圈內(nèi)成員要相互關(guān)心、相互照顧。因為彼此間是自己人或熟人關(guān)系，有著一定的感情基礎(chǔ)，如果遇難不幫，不但在情理上說不過去，而且在道德方面還要受到圈內(nèi)人們的批評、指責(zé)。所以，盡力幫助他人，是圈子文化的一個重要表現(xiàn)，也是圈子文化中的一個重要道德規(guī)范。在圈子文化的氛圍下，當(dāng)人們在財物、機會等方面有所需求時，與圈外之人相比，就能通過圈子的關(guān)系擁有更多機會獲取自己想要的社會資源。關(guān)系越近、感情越深，相互提供的社會資源也就越多。集中到一個人身上，他的圈子越多，獲得社會資源的機會也就越多。即使圈內(nèi)成員無法給予幫助，還可以通過圈子連圈子的間接方式來獲得更多機會。圈子內(nèi)或圈子間的互助與合作，能夠彌補通過正式渠道難以面面俱到的“缺陷”。所以，圈子文化能夠推動和促進人們的經(jīng)濟合作和民間互助。這也是“一個好漢三個幫”“有人才能好辦事”的圈子文化仍被高度認可和推崇的重要原因。

最后，圈子文化有利于約束人的行為、促進人際關(guān)系和諧與社會秩序的穩(wěn)定。圈子文化的“重倫理”“重禮節(jié)”思想，要求圈內(nèi)成員都要嚴格按照相應(yīng)的倫理道德和禮俗要求待人接物。若違反倫理道德和禮儀習(xí)俗規(guī)定，就會遭受非議、指責(zé)甚至是被疏遠和孤立。這種來自熟人環(huán)境下的壓力要比在陌生環(huán)境中遇到的謾罵、指責(zé)對個人的影響要大得多。一旦被圈子孤立，無論是在心理上還是在生活上都會陷入困境。所以，圈子文化能夠約束人的行為，使人不能任意妄為。同時，在圈子文化中還內(nèi)含一個“和”的價值理念，它引導(dǎo)人們要以和為貴。這表現(xiàn)在，“人情法則”倡導(dǎo)的禮尚往來，要求人們要按禮節(jié)為人處世，不能失禮于人，這就有利于彼此間關(guān)系的增進與和諧；“情面心理”要求相互之間要顧及各自的臉面，不能不講人情、不留情面，要得饒人處且饒人，“都是自己人，何必呢”，這就有利于避免沖突和化解矛盾；“關(guān)照”思想要求相互之間要“能幫一把就幫一把”，因為“誰還沒有個啥事”，這就使彼此之間的關(guān)系拉近了，感情加深了。這樣，在圈子文化的作用下，大家其樂融融、和睦相處。在此意義上可以說，圈子文化是避免和化解人際沖突和矛盾、維持人際和諧與社會秩序穩(wěn)定的一套文化機制。

綜上可知，圈子文化的正價值主要是在圈子內(nèi)部體現(xiàn)出來的。無論是情感性需要的滿足、社會資源的獲得還是實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧與社會秩序的穩(wěn)定，其價值取向都是指向圈子內(nèi)部成員和這個圈子整體的。之所以如此，是因為在圈子中，圈內(nèi)之人與圈外之人相比，相互間的關(guān)系要親近、特殊，在情感上也更為親密，在利益和價值上也較為趨同，這就要求圈子文化應(yīng)該為圈子內(nèi)部成員和圈子整體利益考慮。這既是圈子得以形成的基礎(chǔ)，又是圈子文化必須指向圈子內(nèi)部的原因。但是圈子文化除了正價值，也存在著對圈子內(nèi)部成員與社會發(fā)展不利的負價值。

2.圈子文化的負價值

與圈子文化的正價值相比，其負價值更為明顯和突出。尤其是在當(dāng)前社會，圈子文化幾乎成了備受指責(zé)的貶義詞。

第一，圈子文化不利于社會優(yōu)良道德的形成。圈子文化是一種向里（內(nèi)）看的具有封閉性思維的自我主義文化。它所強調(diào)的情誼、倫理、關(guān)照都是設(shè)定在小范圍的圈子內(nèi)，具有內(nèi)外有別的關(guān)系意識。這種意識讓人們普遍都偏向、徇私于自己人。如果“胳膊肘往外拐”，會被認為不仁義、不夠義氣、不合情理，就要受到輿論譴責(zé)和道德審判。這就形成了一種不良的社會道德價值取向。同時，這種具有“偏私性”的倫理道德，會形成“雙重道德標(biāo)準(zhǔn)”。在面對自己人和外人時，會用大相徑庭的道德標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)別對待。最后，圈子文化還導(dǎo)致了公共意識和公共道德的弱化。自我主義的圈子文化，只有小圈子觀念而缺少公共意識和公共精神。它驅(qū)使著身處公共場域的個人在面對陌生人時，表現(xiàn)出對陌生人的不信任、不尊重，缺乏應(yīng)有的關(guān)愛與幫助。因為他與陌生人之間缺少熟人間的關(guān)系和感情，也沒有熟人環(huán)境下的那種輿論評價和懲罰壓力，較少甚至完全不用顧及和在意他人的眼光與議論?；诖耍坏珪π枰獛椭娜艘暼舨灰?、無動于衷，而且還會基于自己利益考量做出損人利己之事。所以，自我主義的圈子文化造成了“私德盛、公德弱”，不利于民眾公共意識和公共精神的養(yǎng)成。

第二，圈子文化不利于法治意識的培養(yǎng)及良好社會風(fēng)氣的形成。圈子文化是一種關(guān)系文化和人情文化，這種文化催生出人們的關(guān)系思維和人情思維。人們在遇到困難或糾紛時，首先想到的是托關(guān)系、找熟人。倘若與人對簿公堂，尤其是自己理虧，更要找關(guān)系求情、送禮，以逃避或減輕懲罰。如果自己敗訴，就把原因歸咎于自己找的人不得力。如果大家都知道一個人明明違法了，但就是因為托了關(guān)系、找了熟人，最后是反敗為勝或處罰較輕，這就會強化人們的關(guān)系思維和人情思維以及“人情大于王法”的思想觀念，會更加相信關(guān)系、人情比法律更重要、更可靠，遇到事情還是要找關(guān)系、托人情?！叭饲殛P(guān)系非但重于是非，而且重于法律；這種行為不但沒有受到社會輿論的譴責(zé)，反而被譽為有義氣、有道德”［6］（P74）。正是這樣的思想觀念，嚴重地抑制或扼殺了人們的法律意識和法治思維的形成。當(dāng)人們普遍意識到只要有關(guān)系、有交情就能獲得特殊的幫助和照顧，尤其是關(guān)系越近、交情越深獲得的幫助和照顧也就越大越多的時候，拉關(guān)系、攀交情、做人情的不良社會風(fēng)氣也就會越來越濃了。并且，“關(guān)系”“人情”還逐漸變成一些人發(fā)展的資源、炫耀的資本，比如“我認識某某”“某某是我的啥”。由此，又衍生出給他人介紹關(guān)系的“中間人文化”和“介紹人文化”。

第三，圈子文化不利于個人積極性的發(fā)揮和良好人格的形成。圈子文化的價值指向是圈子的“和”與“興”。這不但在倫理道德當(dāng)中體現(xiàn)出來，而且又以倫理道德加以規(guī)范、約束和引導(dǎo)。為了圈子的和睦與興旺，圈內(nèi)成員要忠誠于圈子，不能替外人說話，不能背叛圈子；要以孝、悌、忠、信等倫理道德尊師敬長、維護長者尊嚴。對于長者意見，即使內(nèi)心極不認同，但至少也要在表面上聽從、服從。這種情況，越是在傳統(tǒng)社會，情況越是嚴重?！坝捎谠谧匀唤?jīng)濟中人的生活來源很少依賴交換，人們生活在一個互相熟悉的圈子里，所以順從作為一種道德規(guī)范才可能行得通，而且能一代一代相傳下去，成為一種道德觀念”［6］（P71）。所以在圈子中，個人無論是被動服從還是主動順從，都不得不壓制著自己的意見和追求，這就造成個體獨立意識的消退。這種情況在當(dāng)代雖然較之于傳統(tǒng)社會有所好轉(zhuǎn)，但并沒有完全消失。此外，圈子文化對人情的過度重視和人情法則的普遍奉行，造成了人情泛化、形式化和虛假化，會使人變得虛偽、做作、世故、圓滑。有些人為了拉關(guān)系、攀交情，強顏歡笑、巴結(jié)討好、趨炎附勢、奴顏婢膝，變得盲從、依附、自卑，喪失了自己的人格和尊嚴，形成了順從和依附性人格。

可以看出，圈子文化正負價值兼有。對待圈子文化我們既不能一概否定，又不能完全肯定。從古及今，圈子式生活和交往是中國人必須且必要的存在方式，圈子文化已經(jīng)成為民族文化和民族心理的重要特征。基于這種現(xiàn)實，我們要在批判和繼承的基礎(chǔ)上使圈子文化合理發(fā)展，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把它帶來的各種弊端和負面影響進行遏制和消除，化不利為有利。就像有學(xué)者說的那樣，“‘關(guān)系社會’‘人情社會’有它的優(yōu)勢，也有它的缺點，我們應(yīng)該客觀地分析研究，找到發(fā)揮其優(yōu)勢、減少其缺點的治理之道”［7］。

三、圈子文化的矯治：重在抑惡，旨在揚善

抑制圈子文化的負價值和負面影響，就是要對圈子文化進行治理，就是在繼承和發(fā)揚其正價值的基礎(chǔ)上抑其惡揚其善，重在抑惡，旨在揚善。

首先，以平等公正為本行忠恕之道，消除不當(dāng)?shù)摹白约喝恕币庾R。圈子文化的首要內(nèi)容就是“重關(guān)系”的“自己人”意識。這種意識能拉近人們的關(guān)系把彼此凝聚和團結(jié)在一起，相互幫扶和共御外敵。但是，這種意識在面對自己人和外人時因強調(diào)“自己人優(yōu)先”，不能一視同仁、缺乏平等公正性，而具有不正當(dāng)?shù)膬A向性，所以必須遏制和消除。若要遏制和消除這種根深蒂固的不當(dāng)?shù)摹白约喝恕币庾R，需要在人們內(nèi)心根植“忠恕之道”的道德底線。之所以如此，這是由“忠恕之道”的“己所不欲，勿施于人”的內(nèi)容與平等公正的性質(zhì)決定的?！凹核挥?，勿施于人”的“忠恕之道”，即“施諸己而不愿，亦勿施于人”，就是以己之心度人之心，將心比心，設(shè)身處地，推己及人［8］（P127）。它要求人們“不為不義之行”?！安涣x之行”既包括對他人正當(dāng)權(quán)益造成妨礙和損害的行為，又包括對他人不尊重、不寬容而強制他人的行為。“不為不義之行”就是對任何人“勿侵犯”“不強制”。否則，若對別人“為不義之行”，那別人也就會那樣對你。所以，“忠恕之道”先通過將心比心的共情與通感把包括陌生人在內(nèi)的他人的權(quán)利、自由、人格放在和自己同等的地位上，再通過道德意志命令自己對他人勿侵犯、不強制，然后將此視為自己應(yīng)盡的道德義務(wù)。這就比較符合人們的心理和情感期待，能夠被人們廣泛認同和接受。馮友蘭曾說：“忠恕之道，是在任何時代，任何地方，都可以行的”［9］（P57）。但需要注意的是，“忠恕之道”，只是將對他人的“勿侵犯”“不強制”作為人人應(yīng)嚴守的道德底線，它不是在任何情況下都反對“自己人優(yōu)先”，而是允許人們在不違背平等公正前提下的“孝悌”“親親”“關(guān)照自己人”，但若因“關(guān)照自己人”而有悖平等公正從而“泛害眾”，就必須予以否定和反對。也就是說，自己人和陌生人同時遇難可以優(yōu)先相助自己人，但不能因幫自己人而去損害他人和社會利益。簡而言之，以平等公正為基礎(chǔ)貫以忠恕之道，既消除親內(nèi)排外的不當(dāng)?shù)娜ψ右庾R，又能實現(xiàn)傳統(tǒng)儒家忠恕之道的現(xiàn)代發(fā)展，還能使平等公正價值觀植根于傳統(tǒng)倫理而一脈相承。

其次，由親親仁愛轉(zhuǎn)向?qū)捜莶郏まD(zhuǎn)圈子文化的封閉性思維。圈子文化在思維方式上是一種向里（內(nèi)）看的封閉性思維。這種思維會使人們只認同小圈子而缺少大格局的觀念，與今天開放性、變動性較強的現(xiàn)代社會極不相應(yīng)。因此，必須扭轉(zhuǎn)圈子文化的封閉性思維，讓人們能夠以開放包容之心容納和關(guān)愛一切。而要養(yǎng)成這種心態(tài)，應(yīng)以倫理道德為核心，實現(xiàn)整個社會文化心理的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變主要是由差等仁愛轉(zhuǎn)向平等博愛。因為差等仁愛的先親親再仁民后愛物的倫理道德要求是導(dǎo)致向里（內(nèi)）看的封閉性圈子思維形成的文化心理成因。而平等博愛以人人平等為前提，尊重、關(guān)愛每個人，是與私愛、偏愛相對立的無私而寬廣的公愛。它既能讓人愛身邊的親朋好友，又能愛千里之外的陌生人，博施濟眾，心懷天下。平等博愛既沒有取消也沒有否定具有差等性的親親仁愛，而是要求愛親的同時還要愛眾，尤其是在“親”與“眾”發(fā)生沖突時必須要公正無私、一視同仁，不徇私偏親。故而，博愛是對親親差等之偏的修正、包容和超越，使差等仁愛變成平等仁愛。它能夠解除差等仁愛在圈子內(nèi)外設(shè)定的屏障和藩籬，使人們不再根據(jù)親疏遠近的觀念進行交往和相處，不再厚此薄彼、親內(nèi)排外。也就是說，博愛能夠以其開放的包容性消除圈子文化封閉思維的排他性。非但如此，博愛寬容的倫理精神還能與以平等公正為基礎(chǔ)的忠恕之道形成互補。忠恕之道只是一種最基本的道德義務(wù)和底線倫理，是人們急公近義、窮力盡心、扶危濟困之良行壯舉的基礎(chǔ)。但是對于一個社會的發(fā)展來說，僅有能夠保證社會秩序穩(wěn)定的底線倫理還不夠，還需要一種能夠支持、引導(dǎo)、感動、吸引人們愿意主動地為之獻身的崇高道德。在這種崇高的道德精神的感召下，人們愿意在基本義務(wù)、底線倫理的基礎(chǔ)上繼續(xù)向上提升，立志于服務(wù)人民、奉獻社會，并將這種精神視為自己的終極關(guān)切和安身立命之地，成為內(nèi)心的最高理想和最深渴望，以求得人生的圓滿。這種崇高的道德精神就是博愛。所以，對于當(dāng)今的倫理道德而言，只有將以平等公正為基礎(chǔ)的忠恕之道作為底線倫理，以博愛寬容為崇高的道德追求，才能形成一個比較完整的倫理道德體系，進而為構(gòu)建人類命運共同體提供價值支撐。

第三，以義統(tǒng)禮、以禮治情，糾正圈子文化不當(dāng)?shù)娜饲樗枷搿Ｈψ游幕且环N人情文化。這種人情文化因重情重義而能讓人感到溫暖。但是，這種人情文化有時會違背自由、平等、公正、法治等基本價值。所以，必須以現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的基本價值為指向，以禮義治人情。之所以以禮義治人情，是因為歷史地看，中國人的這種“重人情”意識是儒家“禮義”思想規(guī)范和引導(dǎo)的結(jié)果?！抖Y記》中言：“禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也”（《禮記·坊記》），“故圣王修義之柄，禮之序，以治人情”（《禮記·禮運》）。雖時易世變，但儒家的這種因情制禮、禮治人情的思想在今天仍有其借鑒意義。雖然封建宗法等級制已被共和制所替代，“禮”也不再是北宋李覯所言的“人道之準(zhǔn)，世教之主也”（《直講先生文集·禮論第一》），但它仍是人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌兴裱囊环N重要社會規(guī)范，并以禮節(jié)、禮俗的形式深刻細微地影響著人們?yōu)槿颂幨?。所以，我們今天仍可承續(xù)禮義“節(jié)于內(nèi)而文于外”的精神來矯治圈子文化中不當(dāng)?shù)娜饲樗枷?。不過，與封建“禮義”內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)不同，我們今天的“禮義”之“禮”應(yīng)是建立在相互尊重、平等互助、友好相處基礎(chǔ)上的禮節(jié)和禮俗，“義”則是正義和法義。并且，在“禮”“義”關(guān)系上，與古之“行義以禮，然后義也”（《荀子·大略》）的合“禮”就是“義”不同，現(xiàn)在應(yīng)是合“義”才合“禮”，把正義、法義之“義”具體化為日用倫常之“禮”。據(jù)“義”制“禮”，把“義”作為“禮”的道德原則和價值指導(dǎo)；“禮”隨“義”行，根據(jù)“義”建立新時代的“禮制”。以“義”統(tǒng)“禮”、以“禮”治“情”，一方面通過“禮”節(jié)制人的本能性人情即情感和欲望的隨心所欲、肆意妄為，另一方面通過禮尚往來維系和加強人們的真情厚誼。但更重要的是，應(yīng)以“禮”遏制和消除人情的泛濫和異化。在走親訪友、團聚歡慶、婚喪嫁娶中，應(yīng)樹立重情誼、輕禮物的禮俗導(dǎo)向，倡導(dǎo)“人到情意到”“禮輕情意重”，堅持情義無價、真情不用錢驗，消除純真情誼的物質(zhì)化、金錢化和庸俗化趨向。在人情往來中，應(yīng)確立自愿、真誠、合德的價值取向，倡導(dǎo)禮尚往來自愿、送人情真誠、還人情合德，反對利用親情友情謀求私利而強人所難、進行人情綁架，反對為還人情而置正義和法義于不顧。通過以義統(tǒng)禮、以禮治情，讓異化的人情回歸真情實意的情感本位，讓情意、情誼、情義符合正義、道義、法義，消除人情大于王法的錯誤觀念。

最后，正私德、養(yǎng)公德，消解圈子文化自我主義的弊端。圈子文化是自我主義的文化?！白晕抑髁x，一切價值是以‘己’作為中心的主義?！保?］（P31）以己為中心的自我主義，是引發(fā)諸如雙重道德標(biāo)準(zhǔn)等問題的重要根由。所以，應(yīng)以“德”正心來消除圈子文化的自我主義弊端。所謂以德正心，就是要以“德”對人們內(nèi)心中的“公”“私”觀念進行梳理和界定，對相應(yīng)的行為方式進行規(guī)范和引導(dǎo)，對人們的道德品質(zhì)進行培養(yǎng)和提升。細而言之，就是要正私德、養(yǎng)公德。正私德，就是對私人交往中德性的不合理之處予以修改和糾正。其一，私德應(yīng)“義”字當(dāng)先，以“公平正義”統(tǒng)帥“江湖道義”。既要維護私人關(guān)系和合又不對私人之外的他人和社會造成妨礙和損害，即“各得其宜”之“義”。其二，私德要遵循平等、自由、尊重的基本價值。圈內(nèi)成員要在平等的基礎(chǔ)上尊重他人的自由，互不強迫。以此為基礎(chǔ)，相互關(guān)愛、相互扶持，讓圈子成為個人釋放天性、獲得自由發(fā)展的搖籃而非束縛個人的枷鎖。其三，正私德最根本的就是要以崇高追求和精神自律遏制和消除內(nèi)心中不當(dāng)?shù)乃叫乃接?。通過正私德，既要讓私德成為增進私人感情和關(guān)系的紐帶，又要讓私德成為消除圈子桎梏的降解劑。不過，與私德相比，公德更能以“公”化解自我主義之“私”。所以，除了正私德更要養(yǎng)公德。養(yǎng)公德就是要養(yǎng)成人們的公共道德品質(zhì)，核心是培養(yǎng)公共精神。公共精神是公德的價值內(nèi)核，內(nèi)蘊平等、自律、責(zé)任、包容等與“公”相一致的品質(zhì)，以國家利益至上、公共利益優(yōu)先、尊重他人利益、生命萬物平等為價值取向，以維護社會公平、彰顯道德關(guān)懷、公共責(zé)任擔(dān)當(dāng)為價值目標(biāo)［10］。所以，養(yǎng)成公德主要就是要讓公民形成對公共精神的道德自覺。這種道德自覺，能讓個人在與自己人、熟人和陌生人進行公共交往時，給予他們以平等的尊重和關(guān)愛，不會因親疏遠近而厚此薄彼。所以，良好的公德更能以“公”心制約“私”欲，以公共理性消解自我主義?；谝陨?，消解自我主義圈子文化的弊端既需要正私德又需要養(yǎng)公德，缺一不可。而鑒于當(dāng)前陌生人社會以及“私德盛、公德弱”的現(xiàn)狀，公德養(yǎng)成更應(yīng)該是重中之重。

總之，矯治圈子文化，應(yīng)以忠恕之道為底線倫理，嚴守“勿侵犯”“不強制”，消除不當(dāng)?shù)淖约喝艘庾R；以寬容博愛為崇高道德精神，養(yǎng)成開放包容的精神品質(zhì)，扭轉(zhuǎn)圈子文化的封閉性思維；以義禮為日用倫常，約束和限制人情異化，糾正圈子文化中不當(dāng)?shù)娜饲樗枷?；正私德、養(yǎng)公德，培養(yǎng)公民良好德性，消解圈子文化自我主義的弊端。當(dāng)然，矯治圈子文化，不能僅靠倫理道德，還應(yīng)加強制度建設(shè)。二者相輔相成。倫理道德為圈子文化的制度治理提供思想指引和價值基礎(chǔ)，而制度建設(shè)能夠為圈子文化的道德治理提供強有力的制度保障。