朱 晴

（廈門大學馬克思主義學院 福建 廈門 361001）

在全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年新征程上，建設、發(fā)展生態(tài)文明，形成有中國特色的社會主義優(yōu)秀生態(tài)文化，是關系中國人民幸福、中華民族發(fā)展的長遠大計，是實現(xiàn)“美麗中國”目標、奮力實現(xiàn)“兩個一百年”的必然要求。恰逢中國共產黨百年之際，習近平總書記在慶祝大會上深情宣告：“堅持在發(fā)展中保障和改善民生，堅持人與自然和諧共生，協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗?！盵1]“美麗中國”要美在方方面面，其中最基礎和最直觀的是要有“生態(tài)之美”；解決新時代的生態(tài)環(huán)境問題是實現(xiàn)“美麗中國”的首要問題。面對全球性的生態(tài)危機，本文基于“美麗中國”理念，從文化的視角，解決民眾生態(tài)環(huán)境知識的匱乏、對生態(tài)保護淡漠的問題。

一、“美麗中國”理念的生態(tài)文化基因

“美麗中國”理念的實現(xiàn)，在于人類賴以生存的環(huán)境與經濟社會發(fā)展的和諧共進，它具有較為深厚的文化基因；既滲透著中國傳統(tǒng)的“天人合一”的和諧思想，又涵蓋著馬克思主義的生態(tài)自然觀，兩者相互激蕩，為建設美麗中國匯聚了思想源泉。

1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自然觀的思想源頭

習近平總書記指出：“中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧?！盵2]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從不缺乏尊重自然的思想元素；無論是儒家所倡導的“天人合一”，道家所秉持的“道法自然”，還是佛家所堅守的“眾生平等”，都追求人與自然的和諧境界。

儒家向來倡導“天人合一”的生態(tài)哲學?！疤烊撕弦弧钡摹疤臁奔刺斓亍⒆匀?，它把天、地、人“三者”看作一個協(xié)調統(tǒng)一的關系?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉?！保ā墩撜Z·陽貨》），董仲舒的“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也”（《春秋繁露?陰陽義》），以及荀子的“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林。”（《荀子·王制》) 等觀點，都強調人與自然本質上互融互通，人必須敬畏天意、順應自然規(guī)律。道家歷來秉持“道法自然”的生態(tài)理念?！独献印分杏性疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！盵3]其中，“自然”指的是萬事萬物本來的樣子，本質上就是效法自然，順“道”而為，遵循自然規(guī)律。莊子更是對“道”給予了高度的評價，他認為“道”具有終極整體性，可以自給自足，故天地萬物皆本道而生。佛家堅守“眾生平等”的生態(tài)智慧。大乘佛教將一切法都看作佛性的顯現(xiàn)，萬法都有佛性。在佛教那里，所有自然之物都因有佛性而獲得尊嚴，萬物彼此之間息息相關、命運與共。在佛門中，“不殺生”的戒律排在各戒律之首，由“不殺生”衍生的“放生”活動，實際上是對動物生命的珍重，是一種積極的保護行為，維護了人與自然的和諧關系。

2.馬克思主義自然觀的理論基石

馬克思恩格斯人與自然關系的思想是其生態(tài)文明思想的核心理念、邏輯起點。馬克思恩格斯從人類文明發(fā)展史、演進史的角度對人類自身的進化發(fā)展進行了梳理，提出人類是自然界進化發(fā)展的產物，人類依賴自然而存在；因此，人類要與自然和諧相處。馬克思指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！盵4]人在本質上是自然界的一部分，人應該像愛護自己眼睛一樣保護自然、愛護自然。馬、恩所處的時代，工業(yè)革命剛剛開始，資本主義工業(yè)化給自然環(huán)境造成嚴重破壞；雖然還未發(fā)生過大范圍的生態(tài)危機，但是他們覺得生態(tài)環(huán)境將會出現(xiàn)或隱性或顯性的危機。恩格斯就曾在《英國工人階級狀況》中描述了河流空氣污染等問題及工人的生產生活環(huán)境惡劣對工人健康的危害。從人與自然關系的角度對資本主義社會的弊病極盡批駁，凸顯資本主義生產違背了自然規(guī)律及對自然和人的破壞。故而，馬克思認為，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難”[5]。人類應該立足尊重、順應、保護自然的基點上來趨達“人與自然和解”的理想境界。

二、“美麗中國”理念的生態(tài)文化含義

生態(tài)文化狹義是基于人與自然關系的考量，在不斷完善生態(tài)制度、發(fā)展生態(tài)科技、提高生態(tài)倫理等方面的進程中，人類逐漸對賴以生存的生態(tài)環(huán)境而自發(fā)塑形于思想觀念中的文化形態(tài)；基于此，“美麗中國”理念的生態(tài)文化內涵應包含生態(tài)制度、生態(tài)科技和生態(tài)倫理三個要素，共同塑造美麗的生態(tài)社會，助力人與自然可持續(xù)友好發(fā)展。

1.“美麗中國”理念的生態(tài)制度文化

制度文化是指人類為了滿足自身生存和社會發(fā)展的需要，而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系，是人類在長期的物質生產和精神生產過程中所結成的各種社會關系的總和，主要包括社會的經濟制度、政治制度、文化制度、生態(tài)制度及人與人之間的各種關系準則等。生態(tài)制度文化則是將環(huán)境問題上升到國家意識形態(tài)層面，基于此形成較為完整的制度體系，涵蓋了生態(tài)經濟制度、生態(tài)補償制度、環(huán)保法律制度等制度。制度層面的日益完善可以保障“美麗中國”理念在實現(xiàn)進程中有法可依、有章可循，為有效推進“美麗”現(xiàn)代化強國目標的實現(xiàn)提供制度規(guī)范，推進國家生態(tài)治理體系和生態(tài)治理能力現(xiàn)代化。

2.“美麗中國”理念的生態(tài)科技文化

科學技術是推動當今經濟社會持續(xù)發(fā)展的核心驅動力，為人類社會提供了巨大的物質財富和精神財富。然而，深受傳統(tǒng)科技文化的負面影響，科技的不科學使用，造成了資源約束趨緊、環(huán)境污染日益嚴重及生態(tài)系統(tǒng)退化等惡果，嚴重影響了人與自然之間的和諧共生的關系。生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使人類不得不重新審視科技發(fā)展與自然環(huán)境間的關系，不得不自覺擔負起維護生存環(huán)境的義務和責任。美國科技哲學家唐·伊德認為，文化背景決定著現(xiàn)代科技發(fā)揮作用的過程，現(xiàn)代科技的生態(tài)負效應同樣與文化觀念有著密切的聯(lián)系。于是，通過科學技術的發(fā)展，旨在促進人與自然協(xié)調發(fā)展的生態(tài)科技文化孕育而生。“美麗中國”理念的生態(tài)科技文化是將生態(tài)學的基本原則滲透、運用到科技研究中，使生態(tài)因子貫穿于建設“美麗中國”科技研究的全過程，使科學技術“生態(tài)化”，生態(tài)建設科學技術化。

3.“美麗中國”理念的生態(tài)倫理文化

生態(tài)文化所具有的道德意蘊是實現(xiàn)“美麗中國”理念的內在屬性，逐漸形成了以“人與自然生命共同體”為核心的生態(tài)倫理文化。生態(tài)價值的內涵包括生態(tài)環(huán)境對于人的生存與發(fā)展的價值、生態(tài)環(huán)境本身作為自然的主體的價值、人的存在與發(fā)展對于生態(tài)環(huán)境的價值等。而生態(tài)道德是調整人與自然關系必須遵循的基本行為準則，道德是采用善惡標準評判，并依靠社會輿論、風俗習慣和內心信念加以維系。生態(tài)行為則是指人們在一定社會環(huán)境下基于對生態(tài)價值和生態(tài)道德的合理認知做出的實踐選擇。因而，生態(tài)倫理文化不僅具有理論意義，還具有實踐導向，使人們自覺地調整人與自然之間的“物質變換”，自覺地調節(jié)人與人之間的利益沖突，自覺地協(xié)調人與社會之間的發(fā)展矛盾，從而形成生態(tài)保護實踐活動的堅實基礎和內生動力。

三、邁向“美麗中國”：生態(tài)文化路徑

1.完善生態(tài)制度文化建設，打造多元共治的協(xié)同機制

“美麗中國”的建設，涉及經濟社會發(fā)展的各個領域，需要借助各種積極的社會力量和有益的社會因素的共同作用與影響，實現(xiàn)從單一線性治理主體向多元網(wǎng)狀治理主體的轉變，構筑生態(tài)治理的“同心圓”。第一，政府應該履行對社會所負有的生態(tài)主導職責，在出臺生態(tài)規(guī)劃、完善生態(tài)法律法規(guī)、實施生態(tài)治理工程、弘揚生態(tài)文化等方面做出進一步探索和貢獻，重新塑造人與自然之間的關系；第二，企業(yè)應該承擔生態(tài)經濟運行的主體責任，自覺減少消耗自然資源，順應消費者的綠色消費觀，生產生態(tài)產品，加強企業(yè)生態(tài)文化建設；第三，人民群眾應該成為綠色消費的主體軍和擁護者，自覺克服物質主義、消費主義價值觀，主動行使社會環(huán)境監(jiān)督的權利，提高生態(tài)環(huán)境保護意識；第四，作為政府和公眾的溝通紐帶，社會組織可以有效解決公眾追求綠色生活質量與政府投入不足之間的矛盾；第五，國際社會“要攜手合作，不要互相指責；要持之以恒，不要朝令夕改；要重信守諾，不要言而無信?！盵6]以實際行動推進全球環(huán)境治理國際合作，在促進全球生態(tài)保護的交流合作方面發(fā)揮舉足輕重的作用。

2.加強生態(tài)科技文化建設，培育公民的生態(tài)文明素養(yǎng)

建設生態(tài)科技文化是化解生態(tài)危機、邁向“美麗中國”的基本途徑，要以加強“生態(tài)科技文化建設”為抓手，積極推進公民生態(tài)文明行為習慣的養(yǎng)成教育。一方面，要拓寬、加深全民對“人與自然”生命共同體的認識。長期以來，人們深受傳統(tǒng)科技文化價值觀的影響和滲透，以“向自然開戰(zhàn)”“征服自然”的態(tài)度和行為謀求資本的快速積累和經濟的高速發(fā)展，強行打破生態(tài)平衡警戒線。恩格斯曾在《論權威》中形象地描繪：“如果說人靠科學和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復?！盵7]可見，伴隨著生態(tài)失衡，人與自然關系的失諧問題孵化和助長了惡劣的社會民生問題。面對此民生痼疾，我們應該立足于發(fā)展實際，解決科技文化“認識論”的問題。另一方面，要積極轉變傳統(tǒng)科技文化觀念，加強生態(tài)科技領域的創(chuàng)新。傳統(tǒng)科技文化觀過分抬高科學技術的經濟價值和地位，忽視科技對自然造成破壞的可能性，由此引發(fā)氣候異常、自然資源枯竭、生物多樣性銳減等生態(tài)問題，特別是席卷全球各地的新冠肺炎疫情，此類災害皆是“民生之患、民心之痛”?？梢?，單純追求經濟快速增長的傳統(tǒng)科技文化觀，對社會和諧產生了負面影響，降低了人民群眾的幸福指數(shù)，也不符合最廣大人民的根本利益。因此，政府和科技工作者要順應民眾對美好生態(tài)環(huán)境的新需要、新期許和新期冀，在科技制度創(chuàng)新上堅定不移地保持其生態(tài)取向，以生態(tài)文化價值觀念為準則推動科技創(chuàng)新。

3.厚植生態(tài)倫理文化建設，構建人與自然生命共同體

為了克服“人類中心主義”價值觀念所造成的全球性生態(tài)危機，黨的十九大報告中詮釋“人與自然是生命共同體”“人類必須尊重自然，順應自然，保護自然”等觀點，獨創(chuàng)性提出“人與自然是生命共同體”的理念，并將之視為實現(xiàn)“美麗中國”的目標指向，更是建設“美麗世界”的目標導向。一方面，“生命共同體”是人與自然關系的生動闡釋和集中表達，擺脫了西方人類中心主義價值觀的泥沼，是和諧的、正義的、正確的、命運的共同體；另一方面，“生命共同體”也是一種實踐表達，生命共同體的理念更需要轉化為實踐行動。習近平總書記立足新的時代，賡續(xù)我黨歷來重視“人與自然和諧共處”的理念，多場合提出生態(tài)文化的重要性和必要性。因而，面對全球性的生態(tài)危機，我們要加強生態(tài)倫理文化建設，傳遞“人與自然生命共同體”的理念。構建人與自然生命共同體必須要貫徹綠色的生產生活方式，加大生態(tài)環(huán)境保護力度。同時，生態(tài)問題作為全球性問題的一環(huán)，必須從“全球性”層面加以考量。面對共同的生態(tài)挑戰(zhàn)，只有各個國家平等協(xié)商、同舟共濟、齊心協(xié)力，構筑全球生態(tài)公平正義的國際新秩序，“美麗中國”愿景才能真正落地生根。